有關(guān)仁政的古詩(shī)句
1.《孟子》中關(guān)于“仁政”“和”的名句,至少5句 （請寫(xiě)好分類(lèi)） 急
關(guān)于仁政： 1樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》 2民為貴，社稷次之，君為輕。
——《孟子·盡心上》 3得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
——《孟子·公孫丑下》 4樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)，樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。--孟子 5君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 關(guān)于和： 天時(shí)不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孫丑下》。
2.論語(yǔ)中有關(guān)仁政的句子
您提到的是“仁政”而不是“仁”，所以我覺(jué)得更能夠說(shuō)明百問(wèn)題的不是《論語(yǔ)》那些關(guān)于“仁”的論述，而是不為人注意的一句話(huà)，“以不教民戰，是謂棄之”.戰爭是殘酷的，但越是殘酷的事情，越能體現善惡.不論讓人從事何種行動(dòng)，都應當對參加行動(dòng)的人員進(jìn)行教育培訓度，這不僅關(guān)系行動(dòng)的成敗，而且關(guān)系參加行動(dòng)人員的安全，戰爭這種殘酷的行動(dòng)，自己關(guān)系參加人員性命的事情就更加是這樣專(zhuān).如果讓沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)教育培訓的人員直接上戰場(chǎng)，勝負自不必說(shuō)，參戰人員可怕都得白白送死.而孔子在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有提屬及戰爭勝負，而關(guān)心的是作戰人員的生命安全，充分體現出孔子推行仁政的思想.。
3.仁政的名言
關(guān)于仁政的名言真理的精神和自由的精神是社會(huì )的兩根支柱。
——〔挪〕易卜生：《社會(huì )支柱》沒(méi)有人喜歡苛政而嫌惡仁政，也沒(méi)有人不愿本國富強而甘受外國欺侮。這是人之常情。
——〔日〕福澤諭吉：《勸學(xué)篇》唯仁政能使君王名垂千古，無(wú)仁德之主只能名噪一時(shí)。——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》明君以仁政治國，必然風(fēng)調雨順、五谷豐登。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》廣施仁政，博愛(ài)樂(lè )民。精心治國，天下歸心。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·正大事篇》世界萬(wàn)物靠雨露而生長(cháng)，天下黎民視仁政為保障。——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》致勝不靠兵甲之堅，全憑君王仁德之政。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》唯仁德才能永遠屹立不搖。——〔古希臘〕索福克勒斯：《斷片》為君者，當施仁政，慎用苛罰。
——〔古羅馬〕奧維德：《黑海書(shū)》一個(gè)社會(huì )，只有當他把真理公之于眾時(shí)，才會(huì )強而有力。——〔法〕左拉：《左拉中短篇小說(shuō)選》社會(huì )和自然的區別就在于，社會(huì )具有一定道德目標的。
——〔英〕赫胥黎，引自《偉大科學(xué)家的生活傳記》普遍的道德是社會(huì )的基礎，普遍的良心是法律的基礎。——〔法〕雨果：《九三年》我們應用更高尚的社會(huì )準則來(lái)取代那種視金錢(qián)為至高無(wú)上的社會(huì )準則……——〔美〕羅斯福，引自惠特尼《美國總統列傳》我們國家的政策將建筑在純正不移的個(gè)人道德原則基礎上，這個(gè)自由政府將以它能博得公民的熱愛(ài)與全世界的尊重等特點(diǎn)而顯示出它的優(yōu)越性。
——〔美〕華盛頓：《1789年向國會(huì )發(fā)表的就職演說(shuō)》應該以建設富有互相關(guān)懷之心和文明禮儀精神的更高尚的社會(huì )為目標。——〔日〕中曾根康弘：《中曾根首相的思想與行動(dòng)》在政治上，應當摒棄至上主義的權術(shù)。
講究方法手段的合理性和道德性。只有這樣，政治才能取信于民，得助于民。
這才是真正的王道。——〔日〕中曾根康弘：《中曾根首相的思想與行動(dòng)》君王有誠信公正的統治，他的政權就能持續。
——《舊約全書(shū)·箴言》要以公共利益為前提……犧牲自己的所得，以成全別人的所得，這就盡到了博愛(ài)人類(lèi)同情人類(lèi)的義務(wù)。——〔英〕莫爾：《烏托邦》用鼓勵和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。
——〔古希臘〕德謨克利特，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》除非統治者與被統治者由共同道德精神相締結，否則任何國家都是建立在沙灘上。——〔瑞典〕奧·威爾森：《1902年度諾貝爾文學(xué)獎頒獎辭》我們將力求建立起信仰、希望和博愛(ài)的廟堂，去取代特權的宮殿。
——〔美〕羅斯福：《羅斯福選集》不講道義的政權從來(lái)就是短命的。——〔古羅馬〕塞內加：《美狄亞》世界上只有兩種力量——利劍和精神。
從長(cháng)遠說(shuō)，精神總能征服利劍。——〔法〕拿破侖，引自尼克松《真正的戰爭》在真正的偉人的領(lǐng)導下，筆會(huì )比劍更有力量。
——〔英〕布爾沃·利頓筆比劍更能傷人。（本文選自）——〔美〕威廉·金：《鷹與知更鳥(niǎo)》筆給人帶來(lái)的創(chuàng )傷是最深的。
——〔英〕約·泰勒：《一條上等絨毛褲》鋼筆比利劍更鋒利。——〔美〕阿·奧斯本：《創(chuàng )造性想象》許多腰佩長(cháng)劍的顧客都懼怕批評家鵝毛管的威力。
——〔英〕莎士比亞：《哈姆雷特》若不是筆幫助了劍，愷撒大帝可能早已被世人遺忘。——〔英〕亨·沃恩：《論托馬斯·博德利爵士的圖書(shū)館》用你的筆去繼續干你曾經(jīng)用劍干過(guò)的工作吧。
——〔美〕托·杰弗遜：《給托馬斯·潘恩的信》在現今世界上正在進(jìn)行的這場(chǎng)斗爭中，最終決定性因素不是核彈和火箭，而是意志和思想的較量。——〔美〕里根：《在英國議會(huì )的演說(shuō)》不仰仗刀劍，而仰仗人民的信賴(lài)。
——〔德〕蒙森：《羅馬史》最堅強的統治是屬于能左右國民之心的統治者。——〔荷〕斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》靠武力奪來(lái)的領(lǐng)地不能持久；感恩戴德才是永存的。
——〔古羅馬〕昆圖斯：《亞歷山大大帝的豐功偉績(jì)》最終決定人類(lèi)歷史的不是武力，而是理想。——〔美〕尼克松：《1999年：不戰而勝》最巧妙的境界就是不使用暴力來(lái)統治。
——〔法〕沃夫納格：《省察和格言》一個(gè)人可以用刺刀搭起自己的寶座，但他自己卻無(wú)法坐在上面。——〔英〕馬錢(qián)特：《威廉·英奇教長(cháng)的〈聰明與才智〉》一個(gè)社會(huì )建立在強權之上，建立在連野蠻人都想象不出的殘酷之上，建立在罪惡和瘋狂的放蕩之上是不能夠持久的。
——〔波〕顯克微支：《你往何處去》一時(shí)之強在于力，千古之勝在于理。
4.求<>中能體現孟子民本和仁政思想的15則名句
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。
如果道德低的不仁者處于統治地位，就會(huì )把他的罪惡傳播給群眾。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。 國君好仁，天下無(wú)敵焉。
【譯文】一國的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì )有敵手。 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。 仁者無(wú)敵。
【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著(zhù)桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。
雞狗與豬這類(lèi)家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。
辦好各級學(xué)校，反復地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的大道理來(lái)開(kāi)導他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì )有人代勞，不致頭頂著(zhù)、背負著(zhù)東西在路上行走了。 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。 樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
【譯文】以百姓的快樂(lè )為自己的快樂(lè )者，百姓也會(huì )以國君的快樂(lè )為自己的快樂(lè )；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì )以國君的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁。 仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì )有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì )遭受屈辱。 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。 【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀(guān)念和行為準則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì )有一定的道德觀(guān)念和行為準則。
假若沒(méi)有一定的道德觀(guān)念和行為準則，就會(huì )胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來(lái)。 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿(mǎn)城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì )把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì )把君主當成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì )把君主看作仇敵。 魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話(huà)，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。
生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長(cháng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(cháng)輩；愛(ài)護自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護別人的晚輩。 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。
幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都歸順他。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。 賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。
我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。 賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務(wù)。 尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。 民事不可緩也。
【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。
