關(guān)于人際關(guān)系的詩(shī)句
1.描寫(xiě)人際關(guān)系的詩(shī)句
1、有一種人總希望別人在耕種時(shí)身強力壯，收獲時(shí)卻染病死去。
2、人際關(guān)系是人與人之間的溝通，是用現代方式表達出圣經(jīng)中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。
3、朋友是五倫之外的一種人際關(guān)系，一定要求朋友共生共死的心態(tài)，是因為人，沒(méi)有界定清楚這一個(gè)名詞的含意。
4、沒(méi)有人在生活中能不與別人碰撞。他不得不以各種方式奮力擠過(guò)人群，冒犯別人的同時(shí)也忍受別人的冒犯。
5、沒(méi)有十全十美的東西，沒(méi)有十全十美的人，關(guān)鍵是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定會(huì )失去另外一部 分。如果什么都想要，只會(huì )什么都得不到。
6、快樂(lè )最重要，誰(shuí)人、何物、何事使你快樂(lè )，你就同他們在一起。何物讓你不快樂(lè )，你就離開(kāi)他。沒(méi)條件，創(chuàng )造條件也要離開(kāi)他。
7、寧肯與好人一起咽糟糠，不愿與壞人一起吃筵席。
8、挑選朋友要慎重，更換朋友要更慎重。
9、己開(kāi)小車(chē)，不要特地停下來(lái)和一個(gè)騎自行車(chē)的同事打招呼。人家會(huì )以為你在炫耀。
10、自我批評總能讓人相信，自我表?yè)P則不然。
11、暗中勸戒你的朋友，一定是大庭廣眾中稱(chēng)贊你的朋友。
12、友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。
13、要想得到別人的友誼，自己就得先向別人表示友好。
14、玩弄別人感情，其實(shí)是自己情感受過(guò)傷害。
15、第一次敢于嘲笑你自己的時(shí)候，你便成熟了。
16、妥協(xié)的同時(shí)，也要堅持自己最基本的原則。
17、不要太高估自己在集體中的力量，因為當你選擇離開(kāi)時(shí)，就會(huì )發(fā)現即使沒(méi)有你，太陽(yáng)照常升起
18、一個(gè)年輕時(shí)只顧自己的人，將會(huì )變成一個(gè)非常吝嗇的人，老來(lái)便是一個(gè)無(wú)可救藥的守財奴。
19、如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時(shí)間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
20、一個(gè)人雖然可以選擇許多路，但不能同時(shí)走兩條路。
21、清清楚楚看昨天，扎扎實(shí)實(shí)抓今天，高高興興看明天。向昨天要經(jīng)驗，向今天要成果，向明天要動(dòng)力。
22、在朋友交談之間，語(yǔ)言需要當心。成年人更要步步為營(yíng)，不傳壞話(huà)，便可促進(jìn)雙方的友誼。減少是非是促進(jìn)人際關(guān)系重要的一環(huán)，好話(huà)要多傳，壞話(huà)一句也不傳。
23、一個(gè)人如果拋棄他忠實(shí)的朋友，就等于拋棄他最珍貴的生命。
24、高興，就笑，讓大家都知道。悲傷，就假裝什么也沒(méi)發(fā)生。
25、不要做刺猬 ，不與人結仇就不與人結仇 ，也不跟誰(shuí)一輩子 ，些事情沒(méi)必要記在心上。
26、看穿但不說(shuō)穿。很多事情，只要自己心里有數就好了，沒(méi)必要說(shuō)出來(lái)。
27、在不違背原則的情況下 ，對別人要寬容 ，能幫就幫，千萬(wàn)不要把人逼絕了 ，給人留條后路
28、堅持在背后說(shuō)別人好話(huà)，別擔心這好話(huà)傳不到當事人耳朵里。
29、只要肯開(kāi)口贊美別人，你將會(huì )是最大的贏(yíng)家。
30、尊重不喜歡你的人。
31、與朋友之間不要有金錢(qián)來(lái)往，不要借錢(qián)給朋友，要是你借錢(qián)給人家，就象胡適先生一樣，我借了，就不要求還。人與人之間沒(méi)有金錢(qián)來(lái)往，使我們人人際關(guān)系比較成功。
32、破裂的友誼雖然能恢復，但卻再也達不到親密無(wú)間的程度了。
33、人倫關(guān)系，便是以倫理的觀(guān)點(diǎn)來(lái)建立合理的人際關(guān)系。
34、永遠不與任何人包括對你最不友好的人糾纏。你搞你的人際糾紛，我忙我的業(yè)務(wù)工作。
35、自己不喜歡的人，可以報之以沉默微笑；自己喜歡的人，那就隨便怎么樣了，因為你的喜愛(ài)會(huì )擋也擋不住地流露出來(lái)。
36、放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠。
37、先做人，后做事，只有做人到位，才能做事成功。
38、你真誠地接納自己，你更能真誠地接納別人。
2.寫(xiě)人際關(guān)系的詩(shī)句
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。
《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
3.描寫(xiě)人際關(guān)系的詩(shī)句
1、終于為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝后，不過(guò)一場(chǎng)，山河永寂.2、千秋功名，一世葬你，玲瓏社稷，可笑卻無(wú)君王命.3、鳳凰臺上鳳凰游，負約而去，一夜苦等，從此江南江北，萬(wàn)里哀哭.4、嗟嘆紅顏淚、英雄歿，人世苦多.山河永寂、怎堪歡顏.5、風(fēng)華是一指流砂，蒼老是一段年華.6、夜雨染成天水碧.有些人不需要姿態(tài)，也能成就一場(chǎng)驚鴻.7、你要記得，紫檀未滅，我亦未去.8、誰(shuí)在歲月里長(cháng)長(cháng)嘆息.9、漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中注定，成為過(guò)往.10、紅塵初妝，山河無(wú)疆. 最初的面龐，碾碎夢(mèng)魘無(wú)常，命格無(wú)雙.11、江南風(fēng)骨，天水成碧，天教心愿與身違.12、山河拱手，為君一笑 .13、如是顛簸生世亦無(wú)悔.14、荏苒歲月覆蓋的過(guò)往，白駒過(guò)隙，匆匆的鑄成一抹哀傷.15、那被歲月覆蓋的花開(kāi)，一切白駒過(guò)隙成為空白.16、褪盡風(fēng)華，我依然在彼岸守護你.17、那些繁華哀傷終成過(guò)往，請不要失望，平凡是為了最美的蕩氣回腸.18、你的路途，從此不見(jiàn)我的蒼老.19、長(cháng)歌當哭，為那些無(wú)法兌現的諾言，為生命中最深的愛(ài)戀，終散作云煙.20、隨你走在天際，看繁花滿(mǎn)地.21、我自是年少，韶華傾負.22、你要記得，那年那月，垂柳紫陌洛城東.23、蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落.24、寄君一曲，不問(wèn)曲終人聚散.25、誰(shuí)將煙焚散，散了縱橫的牽絆；聽(tīng)弦斷，斷那三千癡纏.26、清風(fēng)濕潤，茶煙輕揚.重溫舊夢(mèng)，故人已去.27、染火楓林，瓊壺歌月，長(cháng)歌倚樓.歲歲年年，花前月下，一尊芳酒.水落紅蓮，唯聞?dòng)耥啵饲橐琅f.28、玉竹曾記鳳凰游，人不見(jiàn)，水空流.29、他微笑著(zhù)，在歲月的流失中毀掉自己.30、還能不動(dòng)聲色飲茶，踏碎這一場(chǎng)，盛世煙花.31、紅塵囂 浮華一世轉瞬空.32、我不是我 你轉身一走蘇州里的不是我 .33、幾段唏噓幾世悲歡 可笑我命由我不由天.34、經(jīng)流年 夢(mèng)回曲水邊 看煙花綻出月圓.35、人生在世，恍若白駒過(guò)膝，忽然而已.然，我長(cháng)活一世，卻能記住你說(shuō)的每一話(huà).36、霧散，夢(mèng)醒，我終于看見(jiàn)真實(shí)，那是千帆過(guò)盡的沉寂。
4.誰(shuí)能告訴我一篇關(guān)于人際關(guān)系的古文或古詩(shī)詞
季氏篇第十六
16·1 季氏將伐顓臾（1）。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事（2）于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主（3），且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任（4）有言曰：‘陳力就列（5），不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（6）矣？且爾言過(guò)矣，虎兕（7）出于柙（8），龜玉毀于櫝（9）中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費（10）。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话玻?1）。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻（12）之內也。”
16·2 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
16·3 孔子曰：“祿之去公室五世（1）矣，政逮（2）于大夫四世（3）矣，故夫三桓（4）之子孫微矣。”
16·4 孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒（1），友多聞，益矣。友便辟（2），友善柔（3），友便侫（4），損矣。”
16·5 孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )（1），樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣。樂(lè )驕樂(lè )（2），樂(lè )佚（3）游，樂(lè )晏樂(lè )（4），損矣。”
16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽（2）。”
16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”
16·10 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”
16·11 子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。”
16·12 齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與？
16·13 陳亢（1）問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠（3）其子也。”
16·14 邦君之妻，君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童；邦人稱(chēng)之曰君夫人，稱(chēng)諸異邦曰寡小君；異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人。
