生于憂(yōu)患的下一句是什么(生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )上一句是啥)
生于憂(yōu)患的下一句是什么
出自《孟子告子下》“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。”
譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個(gè)人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞。然后才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國家，如果在國內沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒(méi)有實(shí)力相當、足以抗衡的國家和來(lái)自國外的禍患，這樣的國家就常常會(huì )走向滅亡。這樣以后才知道憂(yōu)慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè )會(huì )使人（或國家）走向滅亡的道理了。
生于憂(yōu)患的下一句是什么意思
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》
《孟子》（戰國）
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。
【拓展資料】
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作者簡(jiǎn)介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居。按：車(chē)，古文；輿，今字。車(chē)又音居，是故，子輿、子車(chē)、子居，皆孟子之字也）。漢族，戰國時(shí)期鄒國人，魯國慶父后裔。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門(mén)人著(zhù)有《孟子》一書(shū)。 -
詞義解釋?zhuān)?br>通假字
曾益其所不能：曾，通“增”，增加。
衡于慮:思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
入則無(wú)法家拂士：拂（bì），通“弼”，輔佐。
所以動(dòng)心忍性。 忍，通“韌”，堅韌。
詞類(lèi)活用
生于憂(yōu)患（生）名詞作動(dòng)詞，生存
死于安樂(lè )（死）名詞作動(dòng)詞，死亡 -
文章賞析：
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(cháng)才干，擔當大任。安逸享樂(lè )，在溫室里成長(cháng)，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”。
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )下一句動(dòng)畫(huà)版
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”出自孟子及弟子所著(zhù)的《孟子》-告子下。這就是最后一句，后面沒(méi)有了。原文如下：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
生于憂(yōu)患下一句是什么?
一、生于憂(yōu)患，下一句是：死于安樂(lè )。
生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。
死于安樂(lè )：安逸享樂(lè )使人萎靡死亡。
二、句子出處及賞析
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )，出自《孟子·告子下》的一篇說(shuō)理散文《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》的最后一句：然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。意思是：這樣以后才知道憂(yōu)慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè )會(huì )使人（或國家）走向滅亡的道理了。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說(shuō)理散文，講的是造就人才和治理國家的問(wèn)題。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂(yōu)患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著(zhù)，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè )則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )”的結論。
本文篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀(guān)點(diǎn)鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語(yǔ)言精辟，尤長(cháng)于譬喻，用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明復雜的道理。
三、作者簡(jiǎn)介
孟子（前372一前289），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。
孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當時(shí)諸侯國忙于戰爭兼并，其觀(guān)點(diǎn)被認為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導“以仁為本”。
《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動(dòng)力量。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，《寡人之于國也》等。
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