送別演奏方法(古人送別的方式)

1.古人送別的方式有哪些

古代送別的地點(diǎn) 古代的送別，一般有固定的地點(diǎn)：走陸路的一般在長(cháng)亭或者短亭里，走水路的則在渡口邊。

1，陸上送別，長(cháng)亭相送。“長(cháng)亭”在中國的古典文學(xué)里已成為一個(gè)傳統的送別意象，這與古代送別習俗分不開(kāi)。

長(cháng)亭，詞典里的解釋是古時(shí)設在路旁的亭舍，常用為餞別處；也指旅程遙遠。出自于唐代李白的《菩薩蠻》詞：“何處是歸程，長(cháng)亭更短亭。”

在此之前，亭并不代表著(zhù)離別。周朝時(shí)，亭是設在邊塞觀(guān)察敵情的處所，如《墨子》上載∶“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門(mén)兩扇。”

到秦漢時(shí)期，亭成為各地方的治安機構。一直到魏晉南北朝時(shí)期，驛逐漸取代亭制，但之后亭、驛也廢棄不用。

慢慢的，亭發(fā)展為筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說(shuō)文解字》上載∶“亭，人所安定也。”

又《風(fēng)俗通》∶“亭，留也，行旅宿會(huì )之所館也。”同時(shí)，有的人也用來(lái)作為迎賓送客的場(chǎng)所。

而近城的長(cháng)亭經(jīng)常是人們送別的地方。這在古詩(shī)詞里可略窺一二。

如宋柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。”

林逋在《點(diǎn)絳唇》中寫(xiě)道：“又是離歌，一闋長(cháng)亭暮。王孫去，萋萋無(wú)數，南北東西路。”

此外，《西廂記》里的長(cháng)亭送別最為知名：恨相見(jiàn)得遲，怨歸去得疾。柳絲長(cháng)玉驄難系，恨不倩梳林掛住斜暉。

馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽(tīng)得到一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(cháng)亭，減了玉肌：此恨誰(shuí)知？現代很經(jīng)典的歌曲《送別》中唱到：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”

很顯然地，李叔同也是采用了“長(cháng)亭送別”這一傳統習俗。2、渡口送別，多為渭陽(yáng)，南浦。

“渭陽(yáng)”最早出現在《詩(shī)經(jīng)》。《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》中寫(xiě)道：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。”

渭陽(yáng)，即是渭水之南，這設置了水邊送別的場(chǎng)景，此后，渭陽(yáng)，也就成了人們送別的地方。明代王韋《柳條枝》中說(shuō)：“渭水西來(lái)萬(wàn)里遙，行人歸去水迢迢。”

杜甫“寒空巫缺曙，落日渭陽(yáng)情”，杜牧“寒空金錫響，欲過(guò)渭陽(yáng)津”等，“渭陽(yáng)”都取送別之意。另一個(gè)常見(jiàn)的水邊送別地點(diǎn)是南浦。

屈原《九歌·河伯》中有詩(shī)句云：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”南浦與渭陽(yáng)，異曲同工。

此后，許多送別都在水邊，因受民族文化的浸染，詩(shī)人墨客借用“南浦”來(lái)指代，所以“南浦”在送別詩(shī)中很常見(jiàn)：唐白居易《南浦別》中曰：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。”江淹在《別賦》中寫(xiě)道：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？”顯而易見(jiàn)，南浦已成為古人水邊送別的場(chǎng)所。

送別的方式。折柳送別。

折柳贈別是中國古代的一種行旅風(fēng)俗，在詩(shī)文、戲曲和小說(shuō)等文學(xué)作品中均有反映。《三輔黃圖·橋》："霸（灞）橋，在長(cháng)安東，跨水作橋。

漢人送客至此，折柳贈別。"這是有關(guān)折柳贈別的最早文字記載。

因此一般認為此俗形成于秦漢時(shí)。關(guān)于這個(gè)習俗的由來(lái)，相傳是取自于《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”

“柳”與“留”諧音，借此表達依依不舍之情。此外，俗語(yǔ)說(shuō)，“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。

柳樹(shù)生命力很強，柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。折柳送別，也就寓含著(zhù)希望遠行的人，能夠在他鄉頑強地生活下去。

同時(shí)，折柳贈別是對旅人行途安全的祝吉。古人視柳樹(shù)為可以辟邪卻鬼的"鬼怖木"，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》載："正月旦取柳枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家。

"行人帶上它，可使鬼魅望而生畏，遠遠躲開(kāi)，確保旅程的平安。在詩(shī)歌中關(guān)于折柳送別的詩(shī)句不勝枚數：北人的《折楊柳歌》：“遙望孟津河，楊柳郁婆娑。

我是虜家兒，不解漢家歌。”無(wú)名氏所作的《送別詩(shī)》：“楊柳青青著(zhù)低垂，楊花漫漫攪天飛。

柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”張九齡《折楊柳》詩(shī)：“纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。”

王之渙《送別》詩(shī)：“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應為別離多。”

……這些都說(shuō)明了折柳送別是風(fēng)行的習俗。音樂(lè )相送。

這多為唐代文人之間的送別方式。李白在《贈汪倫》中吟道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”

許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描寫(xiě)了送別時(shí)音樂(lè )的重要性。

在此之前，《荊軻刺秦王》中也寫(xiě)到了音樂(lè )送別的方式：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。

又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！’復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。”

飲酒餞別。這也多出現在唐代的送別中，從唐詩(shī)中便可看出。

送別詩(shī)中的名句——王維的《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”李白的《金陵酒肆送別》：“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗”等。

酒是文人的最?lèi)?ài)，在送別的場(chǎng)合也少不了它。另外，古人送別的時(shí)間多為清晨或者傍晚，在詩(shī)詞中也尋得到依據。

2.歌曲《送別》怎樣把歌譜改成可以用葫蘆絲演奏的

《送別》這首歌比較流行的有兩個(gè)版本，一是電影《城南舊事》插曲：長(cháng)城外，古道邊。。，二是電影《怒潮》插曲：送君送到大路旁。。。你說(shuō)的是哪一首？如果是前者，那么用筒音=1的指法，不用任何修改，照譜吹奏就可以了。如果是后者，普通的葫蘆絲確實(shí)無(wú)法完全按照譜子的音高來(lái)吹奏。下面說(shuō)一下《怒潮》插曲的吹法。

這首歌的最低音是低音5，所以最好用筒音=5的指法來(lái)演奏，但按筒音=5的指法，最高音只到中音6。而這首歌的最高音為高音1（即上面有點(diǎn)的1），普通的葫蘆絲無(wú)法吹出這個(gè)音。如果非要吹，有兩個(gè)解決方案，一個(gè)是用加孔的葫蘆絲來(lái)演奏，它增加了兩個(gè)音，可以吹出高音1來(lái)；另一個(gè)是用普通葫蘆絲降八度的方法解決。即當遇到高音1這個(gè)音的時(shí)候，用中音1來(lái)替代，為了旋律的順暢，隨后的幾個(gè)音雖然可以按譜子的音高來(lái)演奏，但聽(tīng)上去會(huì )很別扭，所以仍舊可以用低八度來(lái)演奏，在一拍或一小節以后再返回到正常音高。這樣的解決方法在其他樂(lè )器的演奏中也會(huì )經(jīng)常用到，比如二胡，在伴奏中也經(jīng)常會(huì )高低八度互相替代。

3.歌曲《送別》怎樣把歌譜改成可以用葫蘆絲演奏的

《送別》這首歌比較流行的有兩個(gè)版本，一是電影《城南舊事》插曲：長(cháng)城外，古道邊。

，二是電影《怒潮》插曲：送君送到大路旁。

你說(shuō)的是哪一首？如果是前者，那么用筒音=1的指法，不用任何修改，照譜吹奏就可以了。如果是后者，普通的葫蘆絲確實(shí)無(wú)法完全按照譜子的音高來(lái)吹奏。

下面說(shuō)一下《怒潮》插曲的吹法。 這首歌的最低音是低音5，所以最好用筒音=5的指法來(lái)演奏，但按筒音=5的指法，最高音只到中音6。

而這首歌的最高音為高音1（即上面有點(diǎn)的1），普通的葫蘆絲無(wú)法吹出這個(gè)音。如果非要吹，有兩個(gè)解決方案，一個(gè)是用加孔的葫蘆絲來(lái)演奏，它增加了兩個(gè)音，可以吹出高音1來(lái)；另一個(gè)是用普通葫蘆絲降八度的方法解決。

即當遇到高音1這個(gè)音的時(shí)候，用中音1來(lái)替代，為了旋律的順暢，隨后的幾個(gè)音雖然可以按譜子的音高來(lái)演奏，但聽(tīng)上去會(huì )很別扭，所以仍舊可以用低八度來(lái)演奏，在一拍或一小節以后再返回到正常音高。這樣的解決方法在其他樂(lè )器的演奏中也會(huì )經(jīng)常用到，比如二胡，在伴奏中也經(jīng)常會(huì )高低八度互相替代。

4.送別詩(shī)有哪些技巧

《送杜少府之任蜀州》① （王勃） 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津②。

與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。

無(wú)為在歧路，兒女共沾巾③。（注：①少府：唐時(shí)縣尉；蜀州：指今四川省崇川市。

②輔：護持，夾輔。③無(wú)為：不要。）

【注釋】：杜少府：王勃的友人，生平不詳.少府縣尉的別稱(chēng)."蜀州"一作"蜀川".城闕指京城長(cháng)安.三秦：今陜西省關(guān)中地區，古為秦國，項羽在滅秦后，曾將秦地分為雍，塞，瞿三國，稱(chēng)三秦.五津：岷江的五大渡口，分別是白華津，萬(wàn)里津，江首津，涉頭津，江南津.比鄰：近鄰.曹植《贈白馬王彪》：“丈夫四海志，萬(wàn)里猶比鄰。”這里化用其意。

【簡(jiǎn)析】：這是王勃的一首贈別名作，它和一般送別詩(shī)充滿(mǎn)傷感情調迥然不同，有一種奮發(fā)有為的精神.詩(shī)中第五六兩句更使友情升華到一種更高的美學(xué)境界.全詩(shī)抑揚頓挫，壯闊謹嚴，是五律的典型作品.從平仄，押韻來(lái)看，這首詩(shī)符合五律的要求，但在對仗上卻和后來(lái)標準的五律有異，即首聯(lián)對仗，頷聯(lián)散行.這正表明初唐律詩(shī)還沒(méi)有定型的特點(diǎn).【作者小傳】：王勃（649-676）字子字，絳州龍門(mén)（今山西河津）人.與楊炯，盧照鄰，駱賓王齊名，號稱(chēng)"初唐四杰".他們力求擺脫齊梁艷風(fēng)，擴大詩(shī)歌的題材，表現積極進(jìn)取的精神和抑郁不平的憤慨.有《王子安集》.《送元二使安西》【唐】王維 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

【注釋】：詩(shī)題一作《渭城曲》渭城：在今陜西省西安市西北，即秦代咸陽(yáng)古城.朝雨：早晨的雨.浥：濕潤.陽(yáng)關(guān)：在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道.【簡(jiǎn)析】：這首詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)，形象生動(dòng)，道出了人人共有的依依惜別之情.唐時(shí)即被譜成《陽(yáng)關(guān)三疊》，歷代廣為流傳.唐代文化人送別往往賦詩(shī)相贈。贈詩(shī)以貼近其人其事其情為佳。

套用西方理論所講的"這一個(gè)"來(lái)說(shuō)，送別也必須寫(xiě)出"這一回"。元二其人，史籍難考，大抵只是王維的一般朋友，不見(jiàn)得很"哥們"，不見(jiàn)得屬"死黨"。

使安西其事，固然要吃苦，但也榮耀。王維送元二其情，由前面兩點(diǎn)推導，應以表達拳拳的祝愿與略略的遺憾為宜。

我們且照著(zhù)詩(shī)句看王維怎么處理：下筆從朝雨寫(xiě)起，其實(shí)是寫(xiě)了出使日的好天氣：那雨輕輕濕潤了大地，讓陽(yáng)關(guān)路上那些討厭的塵土不致漫天飛揚。這對于沒(méi)有紅旗轎車(chē)可坐的元二來(lái)說(shuō)，可算是天公的特別照顧了。

有天公照顧，以后在馬車(chē)上的行程想必安全、舒適、快捷些吧--王維沒(méi)說(shuō)"一路平安"和"旅途愉快"，但這些意思卻都包含在詩(shī)句里了。第二句寫(xiě)元二將要離開(kāi)的客舍，雖然柳枝是等待人們折來(lái)送別的，見(jiàn)到柳畢竟會(huì )產(chǎn)生一點(diǎn)離情別緒。

但王維顯然要淡化那離情別緒，所以強調柳色是一片青青，在細雨清洗下更煥發(fā)著(zhù)新的神采。作者用這句創(chuàng )設的氛圍是開(kāi)朗而非沉重的。

讀詩(shī)至此，應該把握住作者的主導情緒：他沒(méi)有理由在后面兩句表現悲戚，否則前后就太不協(xié)調了，作為一首七絕就失敗了。這樣讀下去，后面兩句一"轉"一"合"其實(shí)都沒(méi)太大的激動(dòng)，不過(guò)是表示畢竟有點(diǎn)遺憾，今朝還能一起喝酒，"你"出了陽(yáng)關(guān)，再聚一回已不知要等多久了。

世人總把"西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人"作脫離全詩(shī)且脫離盛唐背景的解悟。盛唐以后，許多小文人陷在個(gè)人的感情圈子里出不來(lái)，見(jiàn)花流淚，對月傷心，把離愁別恨銘刻在小肚雞腸內，完全不知道世間還有"壯別天涯未許愁"的場(chǎng)合。

西出陽(yáng)關(guān)雖無(wú)故人，但西出陽(yáng)關(guān)還有功業(yè)嘛！怎能在臨歧餞別之際作兒女子態(tài)呢！用小文人的胸襟是量度不出盛唐詩(shī)人的懷抱的。然而不幸，"研究"古典文學(xué)的偏多染著(zhù)小文人習氣。

有人竟說(shuō)，讀到"西出陽(yáng)關(guān)"便心中流血。本人在此謹衷心祝愿他以后不會(huì )讀到"執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽"或"路斷車(chē)輪生四角，此地行人銷(xiāo)骨"，以免心臟爆炸。

我們有些很不經(jīng)大腦的偏見(jiàn)，以為在詩(shī)里傳出的一定要是深情，卻不知道，人際之情，深淺是因關(guān)系而定的。該深的固然要深，關(guān)系不深卻寫(xiě)得深，便顯得矯情而且有阿諛諂媚之嫌，作者人格會(huì )因此而掉價(jià)。

王維他們是視人格為命根的，他怎肯對一位普通朋友送上一份超越普通之情呢？一般朋友的送別實(shí)在只應以表達拳拳的祝愿和略略的遺憾為度。此詩(shī)一出，許多別宴便以唱"陽(yáng)關(guān)"代替各自賦詩(shī)。

這現象正好說(shuō)明王維所寫(xiě)內容情調具有普泛性，最適合一般朋友表達感情的度。試想想，假如只是泛泛之交，離別時(shí)，某甲對某乙竟流淚而執手；或者某丙要去做大生意，某丁卻說(shuō)希望路斷車(chē)輪生四角，這不都成大笑話(huà)么！至于后來(lái)，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)三疊會(huì )有斷腸之感，那是因為音樂(lè )起了詩(shī)歌原所沒(méi)有的作用造成的.王維送元二，大抵只是應酬。

人在官場(chǎng)，少不免有應酬。但應酬要寫(xiě)詩(shī)時(shí)，卻又要顯出獨特修養來(lái)才好。

《送元二使安西》，技巧一流。這類(lèi)應酬詩(shī)，王維其實(shí)寫(xiě)得并不少.《芙蓉樓送辛漸》【唐】王昌齡 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤.洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺.【注釋】：芙蓉樓：據《一統志》載："芙蓉樓在鎮江府城上西北隅."系晉潤州刺史王恭所建，故址在今江蘇省鎮江市.清代，在王昌齡謫居地龍標（今湖南省黔陽(yáng)縣）也建有芙蓉樓.一片冰心句是化用鮑照《白頭吟》中"直如朱絲繩。

5.送別詩(shī)常用手法

人間最難舍的情就是“別情”。

古人由于道路崎嶇難行，交通工具落后，一別動(dòng)輒多年，再會(huì )難期。對于天性敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，別離則更易傷情。

他們觸之于懷，發(fā)而為詩(shī)，以其空靈的詩(shī)心和獨特的人生體驗，加以藝術(shù)的表現，總能道出常人所不能言的種種離情別緒，更能撼人心魄。因此，送別成為中國古代詩(shī)詞中一種常見(jiàn)主題。

一、送別詩(shī)詞中常見(jiàn)題目送別詩(shī)詞題目中往往有“贈、別、送”之類(lèi)字眼。如：《贈汪倫》、《別舍弟宗一》、《別董大》《送魏二》、《送元二使安西》等。

就送別時(shí)詩(shī)人作為主客對象而言，送別詩(shī)詞可分為送別、留別（留贈送行者）兩類(lèi)。其中留別詩(shī)詞數量很少，如李白《贈汪倫》、《金陵酒肆留別》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。

送別雙方多是朋友，也有親人（李白《南陵別兒童入京》、柳宗元《別舍弟宗一》），情人（李商隱《板橋曉別》、柳永《雨霖鈴》），同僚（蘇軾《臨江仙送錢(qián)穆父》），匆匆過(guò)客（溫庭筠《贈少年》）甚至是某個(gè)地方（李白《渡荊門(mén)送別》是告別故鄉，戎昱《移家別湖上亭》）則是作別湖上亭）。二、送別詩(shī)詞中常見(jiàn)意象意象是指詩(shī)詞中常用以傳達詩(shī)人或詞人思想情感的、旨意或情感色彩相對穩定的物象或圖景。

送別詩(shī)詞常見(jiàn)意象有：1、楊柳：從《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往也，楊柳依依”開(kāi)始，“柳”便與離別結下了不解之緣；加上“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。

柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。2、草：別情的象征。

白居易《賦得古原草送別》“又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情”。李煜《清平樂(lè )》“離恨恰如春草，更行更遠還生”。

3、長(cháng)亭：古代驛道旁蓋亭，十里一長(cháng)亭，五里一短亭，送別親友時(shí)往往在亭中設酒餞行，所以長(cháng)亭也就成了一個(gè)抒寫(xiě)離情別緒的意象，成為送別之地的代名詞。如：柳永《雨霖鈴》中有“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚”。

4、南浦：南面的水濱。古人常在南浦送別親友。

《楚辭·九歌·河伯》：“送美人兮南浦”。江淹《別賦》：“送君南浦，傷如之何！”故“南浦”成為送別之處的代名詞。

白居易有《南浦別》。5、謝亭：又叫謝公亭，在宣城北面，南齊詩(shī)人謝眺任宣城太守時(shí)所建。

他曾在這里送別朋友范云，后來(lái)謝亭就成為宣城著(zhù)名的送別之地。許渾有《謝亭送別》。

6、勞勞亭： 三國吳時(shí)建，故址在今南京市區南，是古。

6.送別詩(shī)的鑒賞方法有哪些

古詩(shī)文鑒賞是高考試卷中的重要一項。

而對于我們來(lái)說(shuō)，把握詩(shī)歌的內容與詩(shī)人的感情尤為重要。通過(guò)體會(huì )詩(shī)的意象和意境，來(lái)挖掘詩(shī)歌本身潛在的思想感情，從而揭開(kāi)詩(shī)人那獨特的內心世界和曼妙無(wú)窮的智慧，是中學(xué)生應具備的一項能力和素質(zhì)。

許多同學(xué)在詩(shī)歌鑒賞的題目面前總是顯得無(wú)能為力，抱怨讀不懂，想不透，猜不出，從而放棄了自我品鑒，自我應試的過(guò)程。不少同學(xué)缺乏鑒賞詩(shī)歌的技巧，而把握感情，掌握技巧，是一種必需的應試方法。

古代詩(shī)歌的類(lèi)型有很多，大致可以分為：山水田園詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、羈旅行役詩(shī)、懷人思鄉詩(shī)、邊塞詩(shī)等等。每種類(lèi)型都對應著(zhù)不同的情感。

下面我單就“送別詩(shī)”題材，來(lái)談一談自己的感悟和體會(huì )。 首先要注意看題目。

題目也是詩(shī)歌的“眼”，通過(guò)題目我們往往能一眼窺見(jiàn)其應有的題材和情感。所謂“一葉而知秋”便是如此。

送別詩(shī)更是這樣，因為送別詩(shī)的題目一般都含有“送”字。如李白的《送友人》，王維的《送元二使安西》，岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，劉長(cháng)卿的《送靈澈上人》等等，判斷出題材之后，再相應的思考送別詩(shī)常有的寫(xiě)作套路和情感，那么其鑒賞問(wèn)題便可迎刃而解了。

其次，通過(guò)觀(guān)察有關(guān)“送別”這一類(lèi)型的詩(shī)歌，發(fā)現它們都具備相似的寫(xiě)作套路。那就是交代敘述怎么分別的這一事情經(jīng)過(guò)。

一開(kāi)始詩(shī)人常常先會(huì )在分別前有個(gè)小聚的活動(dòng)，以此來(lái)話(huà)別。這個(gè)活動(dòng)的展開(kāi)可以在家里，可以在某個(gè)景點(diǎn)，更可以在離別的驛站或地點(diǎn)。

例如：李白寫(xiě)給杜甫的詩(shī)——《魯郡東石門(mén)送杜二甫》：醉別復幾日，登臨遍池臺。何時(shí)石門(mén)路，重有金樽開(kāi)。

開(kāi)篇即話(huà)二人別期將近，同游共飲，情深誼厚。又如何遜的《與胡興安夜別》：居人行轉軾，客子暫維舟。

念此一筵笑，分為兩地愁。離別送行前筵餐也是強顏歡笑，為好友送行。

王維的《送元二使安西》：勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。通過(guò)喝酒來(lái)為好友送行。

同時(shí)，也是最重要的，送別詩(shī)要靠景物出彩，簡(jiǎn)單的敘事不足以達到抒情的目的。王國維說(shuō)，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

的確，景物在詩(shī)人的眼中是變化的，它會(huì )因詩(shī)人情緒的不同而不同。所以，詩(shī)人在離別的路上都賦予景物濃重的情感色彩。

從這個(gè)意義上講，景物描寫(xiě)在送別詩(shī)中扮演著(zhù)重要的角色，送別詩(shī)靠景物增分。這些景可以是實(shí)景，可以是虛景，也可以虛實(shí)結合之景。

例如嚴維的《丹陽(yáng)送韋參軍》 ：丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。

寫(xiě)的是送行及送行之后情景，前兩句寫(xiě)送行，交代時(shí)間地點(diǎn)，一個(gè)愁字語(yǔ)帶雙關(guān)，后兩句寫(xiě)別后的思念，三句不露痕跡地把前句抽象的離愁表達出來(lái)。日晚寫(xiě)時(shí)間之久，望字傳出思念之神態(tài)，自然地帶出末一句，此句是所望之景，通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染表達作者的悠悠情思，日晚寒鴉盡，空余江水東，這一切給人以孤獨寂寞空虛的感觸，含有無(wú)限深情。

這首小詩(shī)妙語(yǔ)連珠，情景交融真切自然，把感情融入景物當中，言有盡而意無(wú)窮。 虛景描寫(xiě)的經(jīng)典之作當屬柳永的《雨霖鈴》。

下片寫(xiě)虛，詞人想象別后羈旅生活的情狀。“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月殘月”是千百年來(lái)為人傳頌的名句。

這句全用實(shí)體名詞意象拼接濃縮而成的最簡(jiǎn)潔的詩(shī)句，最大限度地增加了詩(shī)歌意象的密度，而且為讀者提供了聯(lián)想與想像的廣闊天地和咀嚼回味的余地。一夜漂泊后，詞人來(lái)到他鄉異地。

東方即將吐色，頭頂依然有一彎殘月，河流兩岸朦朦朧朧的楊柳樹(shù)在瑟瑟秋風(fēng)中搖曳著(zhù)。詞人望著(zhù)殘月，感受著(zhù)秋風(fēng)，現出一副愁眉不展，若有所思的樣子。

其實(shí)完全是虛化之境。 至于虛實(shí)結合之景，要看我們從哪個(gè)角度去看它，都可以講得通，那自然有虛實(shí)之境。

例如何遜的《與胡興安夜別》中“露濕寒塘草，月映清淮流”一句，既可以是送好友離別的路途中所看到的真實(shí)的景物，也完全可以是詩(shī)人想象乘舟離去之后會(huì )有的環(huán)境，從這個(gè)角度上展開(kāi)，那就是虛的。 最后，我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)送別詩(shī)的情感。

送別詩(shī)常常運用種種手法來(lái)表現某種情誼和情懷。其恰當真切的語(yǔ)言和深沉且濃濃的情愫令人品味無(wú)窮，思索良久。

其情感又可細分不同的版塊，包括夫妻之別，友人之別，親人之別。不同的境遇，其內容和思想傾向也往往有所區別。

有的含蓄委婉，有的豪放曠達，有的情深詞淺，但都抒發(fā)的一種濃濃的依依不舍的離別之情。詩(shī)人通過(guò)化抽象之情與具體可感之物相通，在送別詩(shī)這一普通題材中竟然出現了很多名言佳句，至今仍廣泛流傳。

如“海內存知己，天涯若比鄰”詩(shī)人用積極樂(lè )觀(guān)的情調和高昂開(kāi)闊的心態(tài)，使畫(huà)面壯闊雄渾，抒發(fā)了離別時(shí)的豪爽之情；“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”，它采用直抒胸臆的方式，表現出對朋友未來(lái)的一種樂(lè )觀(guān)預期；“桃花流水深千尺，不及汪倫送我情”以水深喻指情深，生動(dòng)形象的表達了李白與汪倫的真摯友誼，雖是惜別之時(shí)，卻是無(wú)拘之情，意境空靈開(kāi)闊，令人遐思.。 總之，關(guān)于送別詩(shī)的鑒賞方法，我在這里以一首打油詩(shī)作結：送別詩(shī)，并不難，抓住四點(diǎn)是關(guān)鍵。

看題目，扣“送”字，大致方向便可見(jiàn)。

7.唐詩(shī)送別詩(shī)中常用表現手法有哪些

1、直抒胸臆。

2、借物抒情。如杜牧坦率真摯、留戀纏綿的七絕《贈別二首》（其二）：

多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明。

[注釋]①此詩(shī)是杜牧離開(kāi)揚州赴長(cháng)安時(shí)，與妓女的贈別之作，原共兩首，此為第二首。

②這兩句說(shuō)，本來(lái)多情的人，由于離別，滿(mǎn)腔情緒一時(shí)無(wú)法表達，倒像彼此無(wú)情；在餞別的酒宴上，強顏為笑也難以做到。樽：酒杯，此指酒宴。③這兩句說(shuō)，蠟燭好象懂得別人的心事，也流露出依依惜別之情；為離人流著(zhù)痛苦的眼淚直至天亮。

[簡(jiǎn)析這首詩(shī)主要寫(xiě)離別時(shí)的惆悵情懷。前兩句抒情。作者從側面落筆，通過(guò)“卻似”、“唯覺(jué)”等語(yǔ)，以無(wú)情襯托有情，把一對情人在離別時(shí)難分難舍的細微心理，形象地表現出來(lái)。后兩句賦物。作者以物設喻，使無(wú)知之物人格化，由燭之垂淚擬人之悲痛，把離別悲傷的感情寫(xiě)得含蓄幽深，余味無(wú)窮。

賞析：詩(shī)三、四兩句描寫(xiě)別情，作者沒(méi)有正面表現，而是撇開(kāi)自己，去寫(xiě)告別宴會(huì )上那燃燒的蠟燭，借物抒情。詩(shī)人常帶著(zhù)感傷的心情去看周?chē)氖澜纭Ｓ谑茄壑械囊磺卸紟狭烁袀纳省Ｔ谠?shī)人的眼里，蠟燭的燭芯變成了“惜別”之心，蠟燭擬人化了。它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人公離別而傷心了。結句的“到天明”點(diǎn)出了告別宴飲時(shí)間之長(cháng)，從側面表現了詩(shī)人不忍分離的篤摯感情。

3、借景抒情。

4、借樂(lè )景襯哀情。如許渾《謝亭送別》

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓。

賞析：首句寫(xiě)離人乘舟而去，點(diǎn)明送別。第二句寫(xiě)友人乘舟出發(fā)后所見(jiàn)江上景色。時(shí)值深秋，兩岸青山，霜林盡染，滿(mǎn)目紅葉丹楓，映襯著(zhù)一江碧綠的秋水，顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協(xié)調，實(shí)際上前者恰恰是對后者的有力反襯。景色越美，越顯出歡聚的可戀，別離的難堪，大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。

第三句極寫(xiě)別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著(zhù)直抒離愁，而是宕開(kāi)寫(xiě)景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩(shī)人當時(shí)的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩(shī)人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結情，比起直抒別情的難堪來(lái)，不但更富含蘊，更有感染力，而且使結尾別具一種不言而神傷的情韻。

5、比喻。

6、想象。

7、化虛為實(shí)。如：王維《送沈子福之江東》

楊柳渡頭行客稀， [gǔ] 罟師蕩槳向臨圻qí。惟有相思似春色，江南江北送君歸。

渡頭是送客之地，楊柳是渡頭現成之景。唐人有折柳送行的習俗。這里寫(xiě)楊柳，不僅寫(xiě)現成之景，更是烘托送別氣氛。行客已稀，見(jiàn)境地的凄清，反襯出送別友人的依依不舍之情。第一句點(diǎn)明送別之地。第二句醒出“歸江東”題意。罟（gǔ古）師，漁人，這里借指般夫。臨圻，當指友人所去之地。

友人乘船而去，詩(shī)人依依不舍，望著(zhù)大江南北兩岸，春滿(mǎn)人間，春光蕩漾，桃紅柳綠，芳草萋萋。這時(shí)，詩(shī)人感覺(jué)到自己心中的無(wú)限依戀惜別之情，就象眼前春色的無(wú)邊無(wú)際。詩(shī)人忽發(fā)奇想：讓我心中的相思之情也象這無(wú)處不在的春色，從江南江北，一齊撲向你，跟隨著(zhù)你歸去吧？“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，多么美麗的想象，多么蘊藉而深厚的感情！將自然界的春色比心靈中的感情，即景寓情，情與景妙合無(wú)間，極其自然。狀難寫(xiě)之景如在目前，便算是詩(shī)家能事。這里藉難寫(xiě)之景以抒無(wú)形之情，功夫當然又深了一層。寫(xiě)離情別緒哀而不傷，形象豐滿(mǎn)，基調明快，這是盛唐詩(shī)歌的特色。牛希濟的《生查子》有這樣的兩句：“記得綠羅裙，處處憐芳草。”寫(xiě)的是少婦對遠行人臨別的叮嚀：記住我的綠羅裙吧！你無(wú)論到哪里，那里的芳草都呈顯著(zhù)我的裙色，都凝結著(zhù)我對你的相思，你要憐惜它啊！──這話(huà)也講得非常之含蓄，非常之婉轉，非常之好。與王維“惟有相思似春色，江南江北送君歸”詩(shī)句比較，手法相同，思路相近，但感情一奔放一低徊，風(fēng)格一渾成一婉約，各具姿態(tài)，而又同樣具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

賞析：詩(shī)作開(kāi)頭寫(xiě)“渡頭楊柳”點(diǎn)明送別之地并烘托送別氣氛。二句中“向臨圻”寫(xiě)歸江東，點(diǎn)題。友人乘船而去，詩(shī)人詩(shī)人戀戀不舍，望大江兩岸，春滿(mǎn)人間，芳草鮮美，桃紅柳綠。詩(shī)人頓覺(jué)自己心中的無(wú)限惜別之情就像眼前這春色無(wú)邊無(wú)際，進(jìn)而突發(fā)奇想：讓我相思之情也像這無(wú)處不在的春色，從江南江北，一起撲向你，跟隨你歸去吧。詩(shī)人將別情融入到奇妙的想象之中，感情蘊藉而深沉。

8.古代送行的方式

你說(shuō)的是送別的風(fēng)俗， 我國是一個(gè)詩(shī)的國度，詩(shī)歌創(chuàng )作源遠流長(cháng)。

唐朝更是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，唐詩(shī)是我國古典文學(xué)寶庫中最輝煌的珍品，是我國文學(xué)史上熠熠生輝的明珠，是中國人民引以為豪的寶貴精神財富！ 文化是在一定程度上反映當時(shí)的社會(huì )習俗的，而唐詩(shī)更是攬括了唐代三百年的社會(huì )生活、名山勝水、人情世態(tài)。在兩千三百多位唐代詩(shī)人中，幾乎每人都寫(xiě)過(guò)送別詩(shī)，從這些送別詩(shī)歌中，我們可以窺見(jiàn)唐人送別的有趣風(fēng)俗，進(jìn)而了解當時(shí)的風(fēng)俗人情。

《詩(shī)法家數》：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”這確實(shí)概括了送別的一般習慣，但唐人送別卻具有更多的有趣習俗。

一、送別時(shí)間：多在清晨或傍晚時(shí)分。 敦煌卷子伯二二五一《菩薩蠻》：“昨朝為送行人早，五更未罷金雞叫。

相送過(guò)河渠，水聲堪斷腸。”李欣《送魏萬(wàn)之京》：“朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。”

劉長(cháng)卿《餞別王十一南游》：“長(cháng)江一帆遠，落日五湖春。”以及他的《送李中丞歸漢樣陽(yáng)別業(yè)》：“茫茫江漢上，日暮欲何之！” 唐人送別時(shí)間在清晨，主要取“一日之計在于晨”之意，希望自己的朋友在新的一天里，在新的旅程中，有新的收獲，新的開(kāi)始。

而古有“落日依依”之說(shuō)，所以把送別時(shí)間放在傍晚則是為了達到一種情景交融！ 二、送別地點(diǎn)：多在水邊、渡口、長(cháng)亭之處。 李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”

王勃《江亭月夜送別》：“江送巴南水，山橫塞北云。津亭秋月夜，誰(shuí)見(jiàn)泣離群？”李白《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。

春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。” 唐代文人多在水邊送別，這是與當時(shí)的交通工具有很大關(guān)系的。

唐代出行游歷雖大興騎乘之風(fēng)，但多為達官顯貴或富商大賈，白居易《輕肥》：“意氣驕滿(mǎn)路，鞍馬光照塵。借問(wèn)何為者，人稱(chēng)是內臣。”

貧寒士人及平民百姓買(mǎi)不起馬，出門(mén)只好騎驢騾，杜甫《示從孫濟》：“平明騎驢出，不知適誰(shuí)門(mén)”。然而，驢，體形不如馬高大，長(cháng)耳小尾，性情執拗，在中國傳統文化中騎之不雅，故李白有《答王十二寒夜獨酌有懷》：“驊騮拳局不能食，蹩驢得志鳴春風(fēng)。”

柳宗元更有《黔之驢》以諷刺外強中干之人。 所以，唐代文人除少數放蕩不羈之人騎驢以外，大多數出行均選擇了乘船。

唐代造船業(yè)的發(fā)展，以及水利交通的便利，船運交通特別發(fā)達，史載“東南郡邑無(wú)不通水，故天下貨利，舟楫居多”，造船業(yè)的發(fā)達以及航行技術(shù)的提高，使得乘船出行不僅舒適、安全、便利，更少了馬車(chē)、轎子的旅途勞頓顛簸之苦。而制船業(yè)的發(fā)展，造出了更適合文人乘坐的船只，“船制甚寬，艄艙有灶，酒若肴饌，任客所指”。

所以唐代文人出行多乘船，于是多于江邊送別。而在長(cháng)亭送別的習俗，則源于“亭”與“停”的諧音的緣故。

在長(cháng)亭送別，有挽留遠行者之意。 三、送別方式： 1.飲酒作別。

王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”李白《金陵酒肆送別》：“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。”

司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》：“孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。”

飲酒是古代文人騷客的愛(ài)好，在中國古代形成的豐富的“酒文化”里，把飲酒作為身份地位的象征，酒成了“名士徽章”。“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱(chēng)名士”。

在唐代，隨著(zhù)社會(huì )財富的增加，釀酒業(yè)的發(fā)展，社會(huì )上飲酒之風(fēng)愈演愈烈，“風(fēng)俗奢靡，宴處群飲……公私相效，漸以成俗。”白居易在其《酒功贊》中更是說(shuō)“麥麴之英，米泉之精，作合為酒。”

酒可以“變寒為溫”，“轉憂(yōu)為樂(lè )”，“百慮齊息，萬(wàn)緣皆空”。而在唐人送別的特定時(shí)刻，又怎能無(wú)酒？ 2.音樂(lè )相伴作別。

李白《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。”

鄭谷《淮上與友人別》：“數聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”而白居易的《琵琶行》里對音樂(lè )在送別時(shí)的地位和作用有更深的體現。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。“琴瑟”也被后人借指宴別朋友的音樂(lè )。

而這種送別時(shí)有音樂(lè )相伴的習俗，被唐人用到了送別地點(diǎn)上來(lái)，或長(cháng)歌，或吹奏，借以抒發(fā)自己心中那離別的惆悵與哀傷。 3.折柳相送。

張九齡《折楊柳》：“纖纖折楊柳，詩(shī)此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。”

王之渙《送別》：“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折去，應為別離多。”

敦煌莫高窟盛唐時(shí)期217窟壁畫(huà)中更有“折柳相送”的具體形象。“柳”與“留”諧音。

折柳相送，表達了對朋友的挽留之情。柳還有隨地而生的習性，折柳相送，寓指祝愿朋友隨遇而安，落地生根之意。

4.設祖帳送行。王維《齊州送祖三》：“相逢公一笑，相送不成泣。

祖帳已紛離，荒城復愁入”，韓幄《雜家》：“祖席諸賓散，宣郊匹馬行。” 古人遠行，設幃帳祭祀路神謂之祖。

祖帳既是專(zhuān)門(mén)搭置的為友人送行時(shí)祭祀路神時(shí)所用的幃帳。這種祭祀路神以求一路平安的習俗，在唐代頗為流行。

唐代文人的送別習俗是豐富有趣的，比如以詩(shī)贈別的習慣，并因此而留下了許多千古名句，讓今人為之感慨，為之涕流。