蘇卿負信典故(蘇卿負信的典故和結局有人知道嗎?我要完全白話(huà)的翻譯最后一句“)
1.蘇卿負信 的典故和結局 有人知道嗎?我要完全白話(huà)的翻譯最后一句“
這是一個(gè)文武廟關(guān)帝靈簽
圣意，，訟漸理。病漸康。財始達。名始彰。行人近。婚姻良。家道吉。福祿昌。
東坡解；凡百謀望。秋冬平平。春來(lái)運至。次第光亨。遠行有信。所作皆成。家道清吉。可保安寧。
碧仙注；凡事?tīng)I求名以成。春來(lái)次第自通亨。門(mén)庭吉利皆平善。財物相應漸漸生。
解曰；此簽秋冬平平。逢春求財謀事。只宜漸進(jìn)。不可急切。行人至。訟必理。病漸安。婚久成。凡謀事緩。則安康也。
解說(shuō)；秋冬之時(shí)，作事平平常常，須到春天來(lái)臨，才會(huì )漸漸興盛起來(lái)。千里傳來(lái)音信，安慰了遙遠的盼望，知道母親快樂(lè )無(wú)恙。
抽得此簽，表示秋冬平平，逢春漸亨通。凡求謀作事，至春方可遂意。只宜漸進(jìn)，不可躁急。
碧仙注說(shuō)：“凡事?tīng)I求名以成，春來(lái)次第自通亨，門(mén)庭吉利皆平善，財物相應漸漸生。”
東坡解說(shuō)：“凡百謀望，秋冬平平，春來(lái)謀望，次第光亨，遠行有信，所作皆成，家道清吉，可保安寧。
釋義；凡百謀望。秋終尋常。至春方可求名者。秋闈未遂。春闈及第。千里信音。宜遠不宜近。宜緩不宜急也。若躁進(jìn)有害。萱堂母氏也。快樂(lè )無(wú)恙也。大抵此簽言家眷有慶余。須看時(shí)令。合則吉。乖（乖本作乘）便非
渠─人工挖掘的水道。
希望可以幫助到你，我不相信這些的，只是我朋友 和我說(shuō)的，因為他有本書(shū)就是這樣寫(xiě)的，我順便拿來(lái)抄了下
2."尾生抱橋而亡"出自什么典故?
尾生是中國歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰國時(shí)代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著(zhù)橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無(wú)數的碎銀。水漲了，那女子也沒(méi)來(lái)，尾生就傻等，一直抱著(zhù)柱子到水把他淹沒(méi)掉。唉，呆，當然，這是一個(gè)古老得不能再古老的愛(ài)情故事，后人譽(yù)為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣。”蘇秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書(shū)言得失，自炫鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷。
朔初來(lái)，上書(shū)曰：“臣朔少失父母，長(cháng)養兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(cháng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
3.《夢(mèng)游天姥吟留別》中有哪些典故
天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插。”
勢拔“句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺（tāi）”都是山名，在今浙江天臺北部。
一萬(wàn)八千丈：一作“四萬(wàn)八千丈”。”
對此“句：對著(zhù)天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據。之：指代前邊越人的話(huà)。
鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥（lù）：清。
清：這里是凄清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。”
迷花“句：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。”
熊咆“句：熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。”
栗深林“句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇（hōng）然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)。回，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。”
且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪(fǎng)問(wèn)名山。白鹿，傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
4.鰥魚(yú)長(cháng)開(kāi)眼這一典故從何而來(lái)?
二十四歲的元稹娶太子少保韋夏卿的季女韋叢；三十歲時(shí)韋叢卒，元稹寫(xiě)下“唯將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉”的詩(shī)句。
“常開(kāi)眼”就是睡不著(zhù)，但“常開(kāi)眼”還有更深的含義，卻為千幾百年來(lái)的文人所忽略；近世，有一高人捫得正解，這位高人就是陳寅恪先生，陳先生的《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō)：“所謂‘常開(kāi)眼’者，自比鰥魚(yú)，即自誓終鰥之義。”何以“常開(kāi)眼”就是自比鰥魚(yú)呢？因為“鰥魚(yú)眼長(cháng)開(kāi)”。“唯將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉”二句，可以理解為：我只有睜著(zhù)雙眼，整夜把你思念，來(lái)報答你生前曾經(jīng)為我做出的犧牲和經(jīng)歷過(guò)的憂(yōu)患苦難。是表示終身不娶，以報答亡妻生前恩義的。 《釋名·釋親屬》：“無(wú)妻曰鰥。鰥，昆也；昆，明也。愁悒不寐，目恒鰥鰥然也。故其字從魚(yú)，魚(yú)目恒不閉者也。”后因以“鰥魚(yú)”謂郁悒不寐。 唐 于武陵 《長(cháng)信宮》詩(shī)：“一從悲畫(huà)扇，幾度泣鰥魚(yú)。” 宋 劉過(guò) 《浣溪沙·春晚書(shū)情》詞：“海燕成巢終是客，鰥魚(yú)入夜幾曾眠。” 清 喬崇烈 《立秋日枕上》詩(shī)：“笛簟初宜夜，鰥魚(yú)自愴情。”
5.孫子練兵殺死皇妃的典故具體是怎么的?
典故：
孫子選出宮中美女，共計一百八十人。孫子把她們分為兩隊，派王的寵姬二人擔任兩隊的隊長(cháng)，讓她們全部持戟。命令她們說(shuō)：“你們知道你們的心口、左手、右手和背的方向嗎？”
婦女們說(shuō)：“知道。”孫子說(shuō)：“前方是按心口所向，左方是按左手所向，右方是按右手所向，后方是按背所向。”婦女們說(shuō)：“是。”規定宣布清楚，便陳設斧鉞，當場(chǎng)重復了多遍。然后用鼓聲指揮她們向右，婦女們大笑。孫子說(shuō)：“規定不明，申說(shuō)不夠，這是將領(lǐng)的過(guò)錯。”
又重復了多遍，用鼓聲指揮她們向左，婦女們又大笑。孫子說(shuō)：“規定不明，申說(shuō)不夠，是將領(lǐng)的過(guò)錯；已經(jīng)講清而仍不按規定來(lái)動(dòng)作，就是隊長(cháng)的過(guò)錯了。”說(shuō)著(zhù)就要將左右兩隊的隊長(cháng)斬首。吳王從臺上觀(guān)看，見(jiàn)愛(ài)姬將要被斬，大驚失色。
急忙派使者下令說(shuō)：“寡人已知道將軍善于用兵了。但寡人如若沒(méi)有這兩個(gè)愛(ài)姬，吃飯也不香甜，請不要斬首。”孫子說(shuō)：“臣下既已受命為將，將在軍中，國君的命令有的可以不接受。”于是將隊長(cháng)二人斬首示眾。
古文原文：
孫子得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長(cháng)，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”
孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。
孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊長(cháng)。吳王從臺上觀(guān)，見(jiàn)且斬愛(ài)姬，大駭。
趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊長(cháng)二人以徇。
出處：出自西漢司馬遷《孫子吳起列傳》。
擴展資料：
人物簡(jiǎn)介：
孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長(cháng)卿，春秋末期齊國樂(lè )安（今山東省北部）人 。中國春秋時(shí)期著(zhù)名的軍事家、政治家，尊稱(chēng)兵圣或孫子（孫武子），又稱(chēng)“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。
孫武大約活動(dòng)于公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著(zhù)兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領(lǐng)吳國軍隊大敗楚國軍隊，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。
其著(zhù)有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書(shū)》之首。
他撰著(zhù)的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書(shū)成為國際間最著(zhù)名的兵學(xué)典范之書(shū)。
孫武強調戰爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實(shí)力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。
孫武不僅相信世界是客觀(guān)存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動(dòng)變化著(zhù)，強調在戰爭中應積極創(chuàng )造條件，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，促成對立面朝著(zhù)有利于自己的方向轉化。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫武
6.為了信守諾言給孩子殺豬做肉吃的那個(gè)典故是什么
選自《 韓非子》 原文 曾子之妻之市①，其子隨之而泣。
其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。 妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。
" 曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。
今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。
" 遂烹彘也⑾。 選自《韓非子》，中華書(shū)局《諸子集成》本1954年版 注釋 ①市：集市。
②女還：你回去吧。 女，同“汝”，人稱(chēng)代詞，你。
③顧反為女殺彘：等我回來(lái)為你殺豬。顧反：我從街上回來(lái)。
反，通“返”，返回。彘：讀"zhì”，意為豬。
④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。 ⑤妻適市反：妻子剛從集市回來(lái)。
適：恰巧。 ⑥特與嬰兒戲耳：只不過(guò)與小孩子開(kāi)個(gè)玩笑罷了。
特……耳：不過(guò)……罷了。特，不過(guò)，只是。
耳，同“爾”，罷了。 ⑦非與戲：不可同……開(kāi)玩笑 ⑧今子欺之：現在你欺騙他。
子：你，對對方的稱(chēng)呼。 ⑨而：則；就。
⑩成教：教育有效果。 ⑾逐烹彘也：于是就殺豬煮肉吃。
譯文 曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著(zhù)鬧著(zhù)要跟著(zhù)去。他的母親對他說(shuō)：“你回家，等我回來(lái)殺豬給你吃。”
她剛從集市上回來(lái)，曾子就馬上要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說(shuō)：“不過(guò)是和孩子開(kāi)玩笑罷了。”
曾子說(shuō)：“（妻子），小孩是不能和他開(kāi)玩笑啊！小孩子沒(méi)有思考和判斷能力，等著(zhù)父母去教他，聽(tīng)從父母親的教導。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。
母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì )相信他的母親，這不是用來(lái)教育孩子成為正人君子的方法。” 于是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。
[編輯本段]參考故事 曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著(zhù)跟著(zhù)她。他的母親（騙他）說(shuō)：“你回去，等一會(huì )（娘）回來(lái)給你殺豬（吃）。”
孩子信以為真，一邊歡天喜地地跑回家，一邊喊著(zhù)：“有肉吃了，有肉吃了。” 孩子一整天都待在家里等媽媽回來(lái)，村子里的小伙伴來(lái)找他玩，他都拒絕了。
他靠在墻根下一邊曬太陽(yáng)一邊想像著(zhù)豬肉的味道，心里甭提多高興了。 傍晚，孩子遠遠地看見(jiàn)了媽媽回來(lái)了，他一邊三步作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著(zhù)：“娘，娘快殺豬，快殺豬，我都快要饞死了。”
曾子的妻子說(shuō)：“一頭豬頂咱家兩三個(gè)月的口糧呢，怎么能隨隨便便就殺豬呢？” 孩子哇的一聲就哭了。 曾子聞聲而來(lái)，知道了事情的真相以后，二話(huà)沒(méi)說(shuō)。
轉身就回到屋子里。過(guò)一會(huì )兒，他舉著(zhù)菜刀出來(lái)了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷里。
哪知曾子卻徑直奔向豬圈。 妻子不解地問(wèn)：“你舉著(zhù)菜刀跑到豬圈里干啥？” 曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽(tīng)了撲哧一聲笑了：“不過(guò)年不過(guò)節殺什么豬呢？” 曾子嚴肅地說(shuō)：“你不是答應過(guò)孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。” 妻子說(shuō)：“我只不過(guò)是騙騙孩子，和小孩子說(shuō)話(huà)何必當真呢？” 曾子說(shuō)：“對孩子就更應該說(shuō)到做到了，不然，這不是明擺著(zhù)讓孩子學(xué)著(zhù)家長(cháng)撒謊嗎？大人都說(shuō)話(huà)不算話(huà)，以后有什么資格教育孩子呢？” 妻子聽(tīng)后慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，并且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實(shí)守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所尊敬。
啟示 曾子參用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人，這種教育方法是可取的。曾子的這種行為說(shuō)明，成人的言行對孩子影響很大。
待人要真誠，不能欺騙別人，否則會(huì )將自己的孩子也教育成一個(gè)待人不真誠的人。
7.諸葛亮三氣周瑜——略施小計的典故（急
這是三國演義里的一個(gè)故事，小說(shuō)虛構，為了美化諸葛亮而故意貶低周瑜，正史上并無(wú)此事，并且周瑜氣量也非常寬宏，與演義描寫(xiě)的完全不同。
第五十七回----三氣周瑜
這時(shí)曹操正在鄴郡慶賀銅雀臺落成。在銅雀臺上大宴文武百官，并將一件西川錦袍掛在樹(shù)上，下設箭靶，射中箭靶者便可得到戰袍，武將們個(gè)個(gè)爭先，想展現自己的武藝。
武將射畢，曹操又讓文官吟詩(shī)作賦，記錄銅雀臺落成之事。曹操正在興頭上，也賦詩(shī)吟唱。
忽報東吳使節華歆前來(lái)。曹操看罷表章，與謀士定計使孫、劉相吞并。便上表奏周瑜為南郡太守，程普為江夏太守，華歆為大理寺少卿。
周瑜就職南郡太守后，便想報仇，遂上書(shū)孫權。要魯肅討還荊州，魯肅無(wú)奈，只好前往荊州。
魯肅來(lái)到荊州，劉備依孔明之計放聲大哭，孔明從旁說(shuō)還了荊州，便無(wú)處安身。觸動(dòng)劉備心中傷處，而大哭不止，孔明于是要魯肅轉告孫權，暫緩討回荊州。
魯肅將實(shí)情告訴了周瑜，周瑜說(shuō)：“你又中了諸葛亮的計了。” 便要魯肅再去見(jiàn)劉備，說(shuō)東吳將取西川給劉備，但劉備要把荊州交還東吳。并解釋說(shuō)：“我不過(guò)以此為名，要劉備無(wú)所防備罷了。我軍以攻取西川為名借道荊州，便可乘勢殺了劉備，奪取荊州。”
魯肅再到荊州，說(shuō)周瑜將率兵攻取西川以換荊州。劉備忙謝說(shuō)：“我很感激，雄師到時(shí)，一定遠迎犒勞。”魯肅暗喜，辭別而去。
周瑜引水陸大軍五萬(wàn)，往荊州出發(fā)，快到荊州時(shí)，見(jiàn)城上插兩面白旗，并無(wú)一人。周瑜將船靠岸，領(lǐng)二十名騎兵到城下察看。
忽聽(tīng)到一聲梆子響，城上一齊豎起刀槍。趙云站在城樓上喊叫： “孔明軍師已知都督的計策，所以留我在此守候。”探馬又來(lái)報，關(guān)羽、張飛、黃忠、魏延四路兵馬，從四面殺來(lái)。周瑜大叫一聲，舊瘡復裂，從馬上墜了下來(lái)，眾將急忙將他救回。
周瑜被救回船，軍士報告說(shuō)劉備、孔明在前面山頂上飲酒取樂(lè )，周瑜更加憤怒，咬牙切齒說(shuō)：“你道我取不得西川，我偏要去取。” 便令船隊上行，到巴丘時(shí)，探子報說(shuō)：“上流有劉封、關(guān)平兩人領(lǐng)軍截住水路。”
周瑜正要出戰，孔明忽然差人送信來(lái)。勸他不要去取西川，如曹軍乘虛而攻江南，江南就不保了。周瑜讀完信，口吐鮮血，他知道自已活不長(cháng)了，便上書(shū)孫權，推薦魯肅代替他的職位。死前嘆了口氣說(shuō) ：“既生瑜，何生亮！”連叫數聲而亡，死時(shí)才三十六歲。
孫權得知周瑜病故，放聲大哭。按周瑜遺囑，命魯肅為都督。
8.“絕纓、盜馬”中,盜馬是什么典故
“絕纓”這個(gè)典故源于漢代劉向的《說(shuō)苑.復恩》。
公元前605年楚莊王平息了叛亂，非常高興，班師回朝，在宮內舉行盛大的慶功會(huì )，大擺筵席。莊王下信群臣可以盡情暢飲。到傍晚，酒興還都未盡。莊王命令點(diǎn)燃蠟燭，繼續狂歡。莊王看到群臣們這樣高興，就讓自己的愛(ài)妃許姬給大家敬酒，許姬漂亮，出來(lái)給大家敬酒更加增添了幾分歡快的氣氛，正當她給大家一一敬酒時(shí)，一陣大風(fēng)吹來(lái)，把大廳里的燭火全吹滅了。這進(jìn)有人趁機扯住了許姬的衣袖，想調戲她。許姬非常聰明，她并沒(méi)有聲張，而是趁機把那人的帽纓扯斷，請求莊王查出這個(gè)人后處治。莊王聽(tīng)后，卻大聲說(shuō)，今日宴會(huì )大家都要盡興痛飲，把自己的帽纓都摘下來(lái)，。大臣們都摘下自己的帽纓后，莊王才命令點(diǎn)燃蠟燭。許姬對此感到非常驚訝，席后，許姬埋怨莊王不為她出氣。莊王笑著(zhù)說(shuō)，人主群臣盡情歡樂(lè )，現在有人酒后失禮有情可原，如果為了這件事誅殺功臣，將會(huì )使愛(ài)國將士感到心寒，民不會(huì )再為楚國盡力，許姬不由的贊嘆楚王想得周到。
后來(lái)，楚莊王親自率領(lǐng)軍隊攻打鄭國，不料被鄭國的伏兵圍困住，正在危急時(shí)刻，楚軍的副將唐狡單人匹馬沖入重圍，救出了楚莊王，莊王重賞唐狡，唐狡辭謝說(shuō)：“絕纓會(huì )上，扯許姬衣袖的正是下臣，蒙大王不殺之恩，所以今日舍身相報。”莊王聽(tīng)后感慨萬(wàn)千。
后來(lái)，人們用這個(gè)典故來(lái)表示寬宏大量，三國曹植的《求自試表》里就運用了這個(gè)典故：“絕纓、盜馬之臣赦，而楚、趙以濟其難。”
秦穆飲盜馬
秦穆公曾經(jīng)走失了幾匹好馬，被生活在歧山之下的三百多個(gè)鄉人捉住吃。官吏抓住這些人準備嚴懲。穆公說(shuō)：「君子那能因為幾個(gè)牲畜去懲治人呢？我聽(tīng)說(shuō)吃了好馬肉的人，不喝酒會(huì )傷身體。」於是穆公賜酒請他們大喝一頓，并赦免了他們。
秦穆公十二年，晉國旱災，派人來(lái)秦國請求米糧。臣子丕豹說(shuō)別給，并勸說(shuō)穆公趁著(zhù)饑荒攻打晉國。穆公問(wèn)公孫支，公孫支說(shuō)：「哪個(gè)國家會(huì )不鬧荒災歉收啊，哪能不給！ 」問(wèn)百里傒，百里傒說(shuō)：「晉國國君夷吾（晉惠公）得罪了你，可是他們的百姓有何罪？ 」於是秦穆公就撥糧救濟了晉國。長(cháng)長(cháng)的運糧隊伍，從秦國都城一直到晉國都城都接連相望。
秦穆公十四年，秦國饑荒，派人去晉國請求糧食支援。晉君不但拒絕了，過(guò)了年還趁火打劫興兵攻秦。
秦穆公十五年九月壬戌，秦穆公與晉惠公都親自參戰，二人合戰於韓地（今山西省東部和河南省西北部）。穆公被晉軍所包圍，穆公受傷了，面臨生命危險。這時(shí)住在歧山腳下的三百多鄉民飛騎沖擊晉軍解秦軍之圍，皆推鋒爭死，以報食馬之德，不僅使穆公得以逃脫，反而還活捉了晉君夷吾。
