蒙古族典故(蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)故事?)
1.蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)故事?
蒙古族神話(huà)傳說(shuō)--尋找仙丹神藥的狼 很久很久以前。
有一只狼。這只狼一到秋季，就抓來(lái)很多小動(dòng)物和牲畜，把它 們咬死存放在山洞里，想什么時(shí)候吃就什么時(shí)候吃，日子過(guò)得挺舒服。
有一天，粉嘴棗騮狐貍尋找食物，來(lái)到了狼住的山洞。兩個(gè)野獸經(jīng)過(guò)一番客套 ，就結拜為兄弟。
過(guò)了不久，狐貍身體不舒服，想喝點(diǎn)新鮮肉湯。可自己的肉早已吃完，便到狼兄 那里去借肉：“狼大哥呀，最近我身體不好，什么也不想吃，很想喝點(diǎn)新鮮肉湯， 請你給我借點(diǎn)肉吧！” 狼一聽(tīng)，忙說(shuō)：“哎呀，我的肉也不多了，那是留作過(guò)冬 的。
等我明夭捕到獵物再給你吧。” 狐貍聽(tīng)后，心里十分生氣，但它臉上還是裝出笑瞇瞇的樣子，很有禮貌地向狼 告辭了。
出了狼洞，狐貍暗自發(fā)誓，要找機會(huì )報復一下。狐貍下山后，來(lái)到一家要 籌辦婚事的小氈房旁，偷偷掀起蓋氈從下面站了進(jìn)去。
一看，氈墻上掛著(zhù)叫支一烏 黑發(fā)亮的獵槍?zhuān)厣隙逊胖?zhù)很多很多食物。它看著(zhù)長(cháng)槍?zhuān)嵝牡跄懙爻灾?zhù)肉。
吃完 又從盤(pán)子里抓了些葡萄干。然后溜了出來(lái)。
在回家的路上，狐貍遠遠看見(jiàn)了狼。它 忙拿出兩粒葡萄干，塞進(jìn)鼻孔里。
跑了過(guò)去。狼一見(jiàn)狐貍就問(wèn)：“老弟，你今天有 什么收獲？”狐貍高興地笑道：“很好！很好！”說(shuō)著(zhù)打了個(gè)飽嗝。
這時(shí)，塞在鼻 孔內的兩粒葡萄干，一下噴了出來(lái)。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)葡萄干的狼十分驚奇地問(wèn)道： “哎，這是什么東西呀？”狐貍故作神秘地說(shuō)：“這是味道香甜、延年益壽 、長(cháng)生不老的仙丹神藥。
你不相信，可以嘗一嘗。” 狼嘗了一顆，果然甜似蜜糖，便問(wèn)：“你這種珍貴的仙丹神藥是從哪里弄來(lái)的 ？”狐貍說(shuō)：“ 您要想得到這種長(cháng)生不老之藥，并不難。
山下有個(gè)小氈房，人們 正在那里辦喜事。你進(jìn)了小氈房就會(huì )發(fā)現墻上掛著(zhù)一支經(jīng)常用來(lái)嚇唬我們的獵槍。
你把它取下來(lái)挎在脖子上；旁邊黑鍋里裝滿(mǎn)著(zhù)奶酒，你可以美美地喝個(gè)夠；地上放 著(zhù)大堆的肉；你可以盡情地飽餐一頓。盤(pán)子里盛的仙丹神藥，你可以吃?xún)砂眩蝗缓?你再唱上幾首自己最拿手的歌兒。
唱歌是為了消化仙丹神藥，如果不唱歌，仙丹神 藥消化不了，就起不了作用。剛才從我鼻孔里掉下的兩粒仙丹神藥。
就是因為我少 唱了兩段歌而沒(méi)有消化的結果。” 狼聽(tīng)了信以為真，匆忙告別狐貍就下了山。
狼到了艾勒。一看四處無(wú)人，就鉆進(jìn)小氈房。
正如狐貍所說(shuō)的、；里面堆滿(mǎn)了食物 。他先取下墻上的獵槍?zhuān)瑱M掛到脖子上。
接著(zhù)。從黑鍋里舀出奶酒.美美地灌了一 肚子，又吃了一些肥肉和兩把葡萄干，便按照狐貍的話(huà)，拉著(zhù)長(cháng)調吼叫起來(lái)。
人們 聽(tīng)到狼的叫聲，一齊拿著(zhù)棍棒趕來(lái)，把狼嚇壞了，慌里慌張地就往外逃。沒(méi)想到， 到了氈房門(mén)口，橫掛在脖子上的獵槍。
被卡在門(mén)框上。這時(shí)人們一擁而上，把愚蠢 的惡狼打死了。
粉嘴棗騮狐貍，把吝嗇狼存放在山洞里的肥肉和山洞據為己有，過(guò)了個(gè)舒適、溫飽的冬天。 回答者：言之午 - 副總。
2.有哪些蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)
1、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)常以馬為主題，而且馬的故事傳說(shuō)特別豐富、精彩。
如在“七十頭紅牛”中出現的八條腿的黃膘馬，為其主人戰勝妖魔發(fā)揮了重要作用。2、馬頭琴的傳說(shuō)：是主人公巴特爾和他心愛(ài)的馬“畢力貢和熱”在比賽時(shí)戰勝官老爺的馬而慘遭不幸的故事。
而在《鄂爾多斯民間故事選》中，故事情節是主人公巴特爾和他的銀鬃馬大戰“蟒古斯”的故事。主人身負重傷，銀鬃馬為救主人而犧牲自己，巴特爾淚如泉涌，形成貝加爾湖；銀鬃馬托夢(mèng)給巴特爾，用其股骨、鬃尾和皮做成馬頭琴。
巴特爾日夜彈唱思念銀鬃馬的歌曲，感動(dòng)了上蒼，銀鬃馬復活，銀鬃馬和巴特爾最終戰勝了蟒古斯。這一傳說(shuō)情節更具神化性、原始性。
神話(huà)中貝加爾湖的出現，說(shuō)明神話(huà)最早是從巴爾虎、布里亞特蒙古發(fā)源地產(chǎn)生。3、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——狼圖騰狼養育幼兒長(cháng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著(zhù)狼童的傳說(shuō)。
其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽(tīng)懂各種動(dòng)物語(yǔ)言；及壯應征入伍，隨成吉思汗征戰。
一次宿營(yíng)，沙魯聽(tīng)到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒(méi)。
從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問(wèn)沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著(zhù)狼圖騰崇拜的觀(guān)念顯而易見(jiàn)。
4、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——鹿圖騰鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書(shū)不乏記載。蒙古薩滿(mǎn)認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。
內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿(mǎn)巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著(zhù)鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話(huà)，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。
從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周?chē)h(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍）都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準原生態(tài)圖騰'應運而生。
"準原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過(guò)渡，開(kāi)始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì )后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見(jiàn)是蒙古社會(huì )父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
5、芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話(huà)傳說(shuō)。
相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" （女巫）在貝加爾湖漫游時(shí)，看見(jiàn)一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。
不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。
由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額（王）父親，灌木叢哈屯（后紀）母親"，并流傳著(zhù)向上蒼獻灑鮮奶以求保佑的獻祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話(huà)傳說(shuō)（天子芒牛那顏）也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。
傳說(shuō)芒牛那額本是天之子，然而他披著(zhù)芒牛皮在貌似忙牛行走當中，向臺吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來(lái)由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——天鵝圖騰布里亞特蒙古人中還流傳著(zhù)天鵝圖騰神話(huà)，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)〈霍里土默特〉）便是這類(lèi)作品。作品標明為兩人，但實(shí)際只講述了霍里土默特一人之事。
相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。
浴畢，八只天鵝身著(zhù)羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當生下第十一個(gè)兒子后，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允。
一天，妻子正在做針線(xiàn)活兒，霍里土默特拿著(zhù)"抓手"（即兩片防止燙手的氈片）做菜燒飯。妻子說(shuō)："請把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì )輕易地抓住我的，讓我試試看吧！"霍里土默特想："他穿上又會(huì )怎么樣呢？"于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。
妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jì)仁嬲钩岚颍鋈唬囊宦曊钩釓奶齑帮w了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀！"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空。
霍里土默特說(shuō)："你走就走吧，但要給十一個(gè)兒子起名再走吧！"于是，妻子給十一個(gè)兒子起名為呼布德（xub。
3.關(guān)于蒙古族的傳說(shuō)
蒙古族的傳說(shuō) 《蒙古秘史》開(kāi)篇的第一句話(huà)就是作為乞顏部的始祖神而被記載下來(lái)的。
后來(lái)，他們的子孫生齒日繁，傳至第十代后裔，有個(gè)名叫脫羅豁勒真伯顏和他的妻子字羅黑臣豁阿生了兩個(gè)兒子都娃鎖豁兒和朵奔蔑兒干。都娃鎖豁兒是個(gè)額上只生了一只眼，能看三程遠的人物。
一天，哥兒倆一同登上不兒罕山，都娃鎖豁兒極目遠眺，望見(jiàn)沿統格黎小河遷移來(lái)一群百姓，在一輛華麗的牛車(chē)上坐著(zhù)一位美麗的姑娘，于是對弟弟朵奔蔑兒干說(shuō)："在那群遷來(lái)的百姓中，一輛黑篷車(chē)的前沿上坐著(zhù)一位漂亮的姑娘，若未許配人家，就給你求親吧？"說(shuō)著(zhù)就叫弟弟前去探視。朵奔蔑兒干到那里一看，果然是一位美麗的姑娘，名叫阿闌豁阿，是很有名望的霍里禿馬惕部那顏的女兒，尚未許配人家，于是便向女方求婚，娶為妻室。
從朵奔篾兒干娶妻開(kāi)始，史載其事跡趨于翔實(shí)，由于《蒙古秘史》的記載，阿闌豁阿成為蒙古第十一代女祖先而聞名于世。阿闌豁阿來(lái)到朵奔蔑兒干那里，生了別勒古訥臺、不古訥臺兩個(gè)兒子、朵奔蔑兒干去世后，阿闌豁阿寡居時(shí)又生了三個(gè)兒子，一名不忽合塔吉，一名不合禿撒勒只，一名字端察兒蒙合黑。
于是她原來(lái)的兩個(gè)兒子竊竊私議，懷疑這三個(gè)兒子是跟家仆馬阿里黑·伯牙兀歹氏人所生。阿闌豁阿察覺(jué)以后，給每人一枝箭去折，他們毫不費力地都一一折斷了，然后她又把五枝箭桿捆在一起要他們輪流去折，結果都不能折斷。
為此，阿闌豁阿對原來(lái)兩個(gè)兒子講述了受胎生子的奇異經(jīng)過(guò)"每夜都有個(gè)黃白色的人，藉著(zhù)天窗和門(mén)額上（間隙）露天地方的光，進(jìn)來(lái)?yè)崦业亩瞧ぃ饬翝B入我腹，出去時(shí)，藉著(zhù)日月之光，如同黃狗一般，搖搖擺擺飄然而去，你們怎敢胡說(shuō)！這樣看來(lái)，顯然是上天的子息啊！你們怎能比做凡人呢？等他們做了萬(wàn)眾的可汗，凡人們才能明白呢！"說(shuō)完又進(jìn)而教訓五個(gè)兒子道："你們這五個(gè)兒子啊，都是從我肚皮里生出來(lái)的，你們正像方才那五枝箭，如果一支一支地分開(kāi)，你們就像那一支一支的（孤）箭一般容易被任何人折斷。如果像那（捆）在一起的五支箭一般，同心一體啊！任何人都難以把你們怎樣。
"阿闌豁阿母親死后，前四個(gè)兒子把食物牲畜都分了，只有五弟孛端察兒愚弱，不被當作親人，沒(méi)有給他一份。孛端察兒便騎著(zhù)一匹背上有鞍瘡、禿尾巴黑脊梁的青白馬沿著(zhù)斡難河，放馬奔馳而去，到了巴勒諄阿拉勒之地，搭個(gè)草棚住下了。
后來(lái)，不忽合塔吉前來(lái)尋找孛端察兒，就在這個(gè)"傻弟弟"的勸說(shuō)下，五兄弟突然襲擊了住在統格黎河邊的一群"沒(méi)有大小好歹，不分頭蹄上下，沒(méi)有頭腦管束，容易對付的百姓"，把他們擄為奴仆，兄弟五人各自分得一份屬民和畜群之后，便移住在不兒罕山麓，從此形成了五個(gè)姓氏（"斡孛黑壇"），韃靼--蒙古部由此而來(lái)，孛端察兒便成了乞顏孛兒只斤的祖先，成吉思汗就是這個(gè)部族的后裔。以上所引《蒙古秘史》的歷史傳說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)描述了黃金家族的發(fā)祥史，從而生動(dòng)地展示了蒙古氏族社會(huì )進(jìn)入奴隸制社會(huì )的生活圖景，同時(shí)也反映了這一時(shí)代人們的思想觀(guān)念和良好愿望。
4.關(guān)于蒙古族的民間故事
1、一雞變千雞的故事 衛拉特方言傳說(shuō)故事。
流傳于新疆博爾塔拉蒙古自治州。講述窮苦人想當喇嘛未果而養著(zhù)千只雞變日的故事。
有一次老活佛去到窮人家時(shí)，該家的兩個(gè)兒子把唯一的一個(gè)白雞宰了招待了活佛。活佛吃過(guò)雞肉后，將吃剩的的雞骨頭一吹變成了一千只雞。
正當兩個(gè)兒子放牧著(zhù)雞群的時(shí)候，他們的父親回來(lái)了。父親了解了情況后立即趕到活佛處要求當其徒弟喇嘛。
活佛要他回去殺了兩個(gè)兒子再來(lái)。父親“照搬”后活佛叫他坐在一個(gè)洞口，并交待不準朝洞里張望。
但父親按捺不住好奇心朝洞口里張望時(shí)看見(jiàn)他兩個(gè)兒子和兒媳婦在照看著(zhù)他們的雞。活佛見(jiàn)他沒(méi)有當喇嘛的誠意就讓他回了家。
他回家后便和兒子媳婦們靠著(zhù)那千只雞過(guò)著(zhù)平靜的日子。2、馬頭琴的故事 馬頭琴是蒙古族特有的一種傳統樂(lè )器，因在琴桿的頂上雕著(zhù)一個(gè)精致的馬頭而得名。
它是蒙古族人民最喜愛(ài)的一種樂(lè )器，幾乎家家都有。馬頭琴的聲音非常好聽(tīng)，不光人們愛(ài)聽(tīng)，就連駱駝聽(tīng)到這琴聲都不肯走開(kāi)。
黃昏，晚霞慢慢染紅了草原，牧人們就會(huì )坐在蒙古包前奏起心愛(ài)的馬頭琴，圓潤、渾厚的琴聲像在訴說(shuō)草原上優(yōu)美、動(dòng)人的故事。從前，草原上有一個(gè)叫蘇和的牧民，和一匹聰明的白馬相依為命，形影不離。
一天，白馬突然病死了，蘇和非常難過(guò)，總盼著(zhù)白馬能再回來(lái)。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)白馬回來(lái)了，對他說(shuō)：“你不是在想我嗎？那就用我的骨、筋、尾做把琴吧！這樣我們就可以天天在一起了。”
第二天，蘇和按夢(mèng)里說(shuō)的做了一把琴，并在琴桿頂部精心刻上白馬的頭。琴聲和白馬的叫聲一樣親切、動(dòng)聽(tīng)，后來(lái)人們便給這琴起了個(gè)好聽(tīng)的名字———馬頭琴。
3、天女之惠 傳說(shuō)杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說(shuō)這是天神隱居的地方。
一天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發(fā)現一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動(dòng)人的笑語(yǔ)使獵人驚羨不已。他悄悄拿來(lái)一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺(jué)。
獵人飛來(lái)皮挎索套住其中一名天女，其他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛(ài)，天女應允。
但歡愛(ài)是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當天便分手了。后來(lái)天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個(gè)男孩。
但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹(shù)上，又派一黃色小鳥(niǎo)日夜守護，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。這時(shí)杜爾伯特的祖先們還沒(méi)有自己的酋長(cháng)，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。
在一位"先知"的指引下，他們登上了納德山，并順著(zhù)鳥(niǎo)鳴的方向，在山湖旁的樹(shù)枝上找到了這個(gè)孩子。迎接的人們說(shuō)：這是上天的恩賜。
杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來(lái)孩子很快長(cháng)成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng )立了偉業(yè)，并成為綽羅斯家族的祖先。
4、麥德?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地 傳說(shuō)很早以前，天將要形成，地將要生長(cháng)，人將要投胎，馬將要生駒，萬(wàn)物將要繁殖，整個(gè)天地經(jīng)歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過(guò)了多少年，神女麥德?tīng)柹砜绨咨耨R，視察了三千色世界，只看到藍色的天水中微露著(zhù)須彌寶山的山尖。
麥德?tīng)柊l(fā)現須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著(zhù)一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來(lái)的孩子，晚上就騎著(zhù)馬接火送火，在須彌山的山洞中來(lái)回奔馳著(zhù)。
麥德?tīng)柲锬矧T著(zhù)神馬往來(lái)奔馳在藍色的水面上，神馬的四蹄踏動(dòng)水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過(guò)燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。
灰越積越厚，漸漸形成了一塊無(wú)邊無(wú)際的大地，大地壓著(zhù)水面往下沉落，天與地慢慢地被分開(kāi)，大地形成了，是一塊大大的平板，因為浮在水面上，晃動(dòng)不穩，就派一只大神龜下水，用龜背頂著(zhù)大地，不能動(dòng)彈，更不能離開(kāi)。有時(shí)神龜太累了，舒展身體的時(shí)候，就會(huì )發(fā)生地震。
麥德?tīng)柕鸟R蹄燃起大火，燒得藍色的大水不停地蒸發(fā)，這些水汽在天空飄動(dòng)，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。
麥德?tīng)柲锬飸z惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發(fā)熱發(fā)紅光，這就是太陽(yáng)；神女晚上值班，發(fā)白光，這就是月亮。
他（她）們兩個(gè)每天按照麥德?tīng)柲锬锏闹甘经h(huán)繞須彌山，神男轉到山后，就成了黑夜，他（她）們兩個(gè)從來(lái)也不能見(jiàn)面。麥德?tīng)柲锬锏幕砻磕耆我暡齑蟮兀螘r(shí)間是正月十五、四月十五、七月十五三天。
這三天是衛拉特蒙古的節日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請麥德?tīng)柲锬镆暡齑蟮亍?、冰天大戰 在比太古還古的時(shí)代，天地不分，世界一片混沌，似浮動(dòng)的云霧，漂蕩的脂膏，輕輕蠕動(dòng)。
不知過(guò)了幾千幾萬(wàn)年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團。于是，輕清之物上升為天，重濁之物下凝為地。
天上出現了以"多倫敖登騰格里"（即"七星天"）為中小的東、西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬(wàn)個(gè)"布日汗"（星神），從此天上呈現出一派光輝燦爛的景色。
但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無(wú)草木生物。于是諸神加固土壤，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天。
5.蒙古草原上的傳說(shuō)故事有哪些
1. 蒙古草原第一寺——莫力廟的傳說(shuō) 。
2. 蘇和與白馬---那些生長(cháng)在蒙古草原上的游牧民族，他們世世代代與馬相濡以沫：遷徙、流浪、遠征、歸鄉，馬匹是他們賴(lài)以遠足的工具，并承載起牧民們的全部輜重。這種從不聒噪卻偶有悲鳴、為主人負重疾馳的生靈，成為游牧人生命里忠誠的伴侶。而情深意重的草原民族則將他們內心的感激之情托付給了那些沉默無(wú)語(yǔ)的馬，所以才產(chǎn)生了象蘇和與白馬這樣動(dòng)人的傳說(shuō)，馬頭琴也就成為草原民族的獨特樂(lè )器。
3. 草原上搖籃曲的故事
4. 草原上的狼與蒙古族的故事--狼早就得到了人類(lèi)祖先的崇敬，蒙古族的圖騰就是蒼狼和白鹿，傳說(shuō)成吉思汗的祖先是受天命而生的蒼色狼.
5. 二子湖傳說(shuō)
6. 二子山的傳說(shuō)
7. 金代邊壕的傳說(shuō)--在滿(mǎn)洲里市區東北部，有一道形若巨蟒的金代邊壕從今俄羅斯境內蜿蜒而入。這是當年金朝為防御蒙古騎兵的沖擊而修建的。然而，這些邊壕并沒(méi)能擋住以成吉思汗為首的統一蒙古草原的進(jìn)步勢力，蒙古鐵騎在一陣陣沖鋒的號角聲中，毫不猶豫地沖過(guò)了邊壕。隨著(zhù)蒙古鐵騎揮戈南下身影的消失，這道邊壕在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中逐漸頹為一道土壕。但是，關(guān)于金代邊壕的傳說(shuō)卻流傳了下來(lái)。
8. 成吉思汗的板指與銀杯--相傳，成吉思汗有兩件心愛(ài)的寶物。一件是象牙做成的板指，套在右手大姆指上作為射箭時(shí)鉤弦之用。另一個(gè)是雕花銀酒杯，每次飲酒時(shí)都使用它。沒(méi)想到，成吉思汗的這兩件寶物，在一次與他自小結義的兄弟扎木合聚會(huì )時(shí)，卻救了他的命。由此引出了一段鮮為人知的傳說(shuō)。
9. 圣水靈泉的傳說(shuō) ---靈泉在史籍上被稱(chēng)為“阿爾山布拉格”。“阿爾山”蒙古語(yǔ)意為“圣水”，“布拉格”為“泉”。傳說(shuō)當年成吉思汗統一蒙古草原時(shí)曾在此地征戰。有一次被敵人戰敗，只剩下十幾人，便退到呼倫湖畔。有一天，他們在人餓馬乏之時(shí)，看見(jiàn)幾只黃羊在呼倫湖畔游蕩，便彎弓獵取。幾經(jīng)圍追堵截，素有“草上飛”的黃羊在他們的視線(xiàn)里逐漸消失。疲勞的戰馬任憑主人怎樣揮鞭催促，也無(wú)濟于事。追到一處凹地里，黃羊不見(jiàn)了，卻見(jiàn)這里泉水汨汨，清風(fēng)習習。成吉思汗等人跳下戰馬，來(lái)到泉水旁，人馬共飲，頓時(shí)疲勞即消，渾身力氣倍增。于是成吉思汗便命令在此安營(yíng)扎寨，休養生息，養精蓄銳。他們在此招集舊部，列陣操練，昔日荒涼之地，一時(shí)人喧馬嘶；泉水周?chē)瑤つ慌排牛瑲职Ｒ煌羧钩杉己沟尿T士人強馬壯。成吉思汗便賜此泉名為“阿爾山布拉格”。當實(shí)力增強后，成吉思汗便率部由此殺出，東征西戰，完成了統一蒙古草原的宏業(yè)。從此，這個(gè)山野里無(wú)名的泉眼有了名，“圣水靈泉”也就一代代傳了下來(lái)。
6.蒙古草原上的傳說(shuō)和故事有哪些
1：蒙古草原第一寺——莫力廟的傳說(shuō)2：蘇和與白馬---那些生長(cháng)在蒙古草原上的游牧民族，他們世世代代與馬相濡以沫：遷徙、流浪、遠征、歸鄉，馬匹是他們賴(lài)以遠足的工具，并承載起牧民們的全部輜重。
這種從不聒噪卻偶有悲鳴、為主人負重疾馳的生靈，成為游牧人生命里忠誠的伴侶。而情深意重的草原民族則將他們內心的感激之情托付給了那些沉默無(wú)語(yǔ)的馬，所以才產(chǎn)生了象蘇和與白馬這樣動(dòng)人的傳說(shuō)，馬頭琴也就成為草原民族的獨特樂(lè )器。
3：草原上搖籃曲的故事4：草原上的狼與蒙古族的故事--狼早就得到了人類(lèi)祖先的崇敬，蒙古族的圖騰就是蒼狼和白鹿，傳說(shuō)成吉思汗的祖先是受天命而生的蒼色狼.5：二子湖傳說(shuō)6：二子山的傳說(shuō)7：金代邊壕的傳說(shuō)--在滿(mǎn)洲里市區東北部，有一道形若巨蟒的金代邊壕從今俄羅斯境內蜿蜒而入。這是當年金朝為防御蒙古騎兵的沖擊而修建的。
然而，這些邊壕并沒(méi)能擋住以成吉思汗為首的統一蒙古草原的進(jìn)步勢力，蒙古鐵騎在一陣陣沖鋒的號角聲中，毫不猶豫地沖過(guò)了邊壕。隨著(zhù)蒙古鐵騎揮戈南下身影的消失，這道邊壕在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中逐漸頹為一道土壕。
但是，關(guān)于金代邊壕的傳說(shuō)卻流傳了下來(lái)。8：成吉思汗的板指與銀杯--相傳，成吉思汗有兩件心愛(ài)的寶物。
一件是象牙做成的板指，套在右手大姆指上作為射箭時(shí)鉤弦之用。另一個(gè)是雕花銀酒杯，每次飲酒時(shí)都使用它。
沒(méi)想到，成吉思汗的這兩件寶物，在一次與他自小結義的兄弟扎木合聚會(huì )時(shí)，卻救了他的命。由此引出了一段鮮為人知的傳說(shuō)。
9：圣水靈泉的傳說(shuō) ---靈泉在史籍上被稱(chēng)為“阿爾山布拉格”。“阿爾山”蒙古語(yǔ)意為“圣水”，“布拉格”為“泉”。
傳說(shuō)當年成吉思汗統一蒙古草原時(shí)曾在此地征戰。有一次被敵人戰敗，只剩下十幾人，便退到呼倫湖畔。
有一天，他們在人餓馬乏之時(shí)，看見(jiàn)幾只黃羊在呼倫湖畔游蕩，便彎弓獵取。幾經(jīng)圍追堵截，素有“草上飛”的黃羊在他們的視線(xiàn)里逐漸消失。
疲勞的戰馬任憑主人怎樣揮鞭催促，也無(wú)濟于事。追到一處凹地里，黃羊不見(jiàn)了，卻見(jiàn)這里泉水汨汨，清風(fēng)習習。
成吉思汗等人跳下戰馬，來(lái)到泉水旁，人馬共飲，頓時(shí)疲勞即消，渾身力氣倍增。于是成吉思汗便命令在此安營(yíng)扎寨，休養生息，養精蓄銳。
他們在此招集舊部，列陣操練，昔日荒涼之地，一時(shí)人喧馬嘶；泉水周?chē)瑤つ慌排牛瑲职Ｒ煌羧钩杉己沟尿T士人強馬壯。
成吉思汗便賜此泉名為“阿爾山布拉格”。當實(shí)力增強后，成吉思汗便率部由此殺出，東征西戰，完成了統一蒙古草原的宏業(yè)。
從此，這個(gè)山野里無(wú)名的泉眼有了名稱(chēng)，“圣水靈泉”也就一代代傳了下來(lái)。12：鐵木真打虎的故事--扎滿(mǎn)老漢把鐵木真打虎的事編成好來(lái)寶，在那達幕會(huì )上彈著(zhù)馬頭琴，激動(dòng)地說(shuō)書(shū)唱詞，在蒙古草原上一傳十，十傳百。
13：安代舞--這是蒙古族民間的舞蹈，產(chǎn)生于明末年間，發(fā)祥地為哲里木盟庫倫旗，有一個(gè)傳說(shuō)，講安代是精靈的名字，酷愛(ài)歌舞，常常附在心情苦悶的婦女身上，引起各種疾病，眾人必須以歌舞為病人祈求解脫，基于這種傳說(shuō)，跳安代舞有祈求驅魔保平安的含義。
14：拴馬樁與八駿馬的傳說(shuō)---傳說(shuō)，成吉思汗統一蒙古草原在這里休息時(shí)，曾在這里訓練兵馬，把他心愛(ài)的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，所以，稱(chēng)此柱石為"成吉思汗拴馬樁"，那柱石上的道道條紋，給草原上的人們留下一個(gè)個(gè)流傳千古的傳說(shuō)。15：草原薩日朗花的傳說(shuō) --據說(shuō)很久以前，松嫩草原綻放的薩日朗花兒原本都是白色的，至于后來(lái)為什么會(huì )變成紅色，這里曾長(cháng)期流傳著(zhù)一段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。
在很早很早以前，北方蒙古草原上最富有的是白音王爺，他膝下無(wú)子，唯一使他能感到欣慰和幸運的是他還有一位如花似玉的愛(ài)女，名叫烏蘭琪琪格。
有權有勢的哈布圖瞬間便成了王爺府的明星人物。
而另一個(gè)便是與烏蘭琪琪格從小一起長(cháng)大的牧馬奴隸圖力古爾。
后來(lái)，二人終于被王府的馬隊捉了回來(lái)。
雄壯的圖力古爾被王府用點(diǎn)燃的火酒活活灌死。
格格哭泣了一番后便拔刀自刎了。
殷紅的鮮血一滴一滴灑在了薩日朗花兒上，潔白的薩日朗花兒漸漸的由白變紅，一會(huì )便染紅了整個(gè)草原。從此，北方蒙古族草原上的薩日朗花兒就變成了人人喜愛(ài)的紅色。
只可惜，昔日紅紅的薩日朗早就離開(kāi)了現代人的生活而悄悄遠去。16：神樹(shù)的傳說(shuō)--相傳鐵木真統一了草原各部后，大本營(yíng)逐漸向南移，躍馬直驅西夏……遠征之前，鐵木真將巴爾虎草原這塊風(fēng)水寶地封給了他的大弟弟哈薩爾管轄。
當時(shí)，二卡地區生活著(zhù)蒙克察罕諾顏部落。哈薩爾為了使自己的封地不受其它部落侵犯挖溝設防。
蒙克察罕諾顏部落有兩個(gè)小伙子為了挖溝死在了高蘇布格，一個(gè)叫薩黑古樂(lè )森毛都，另一個(gè)叫巴顏岱青洪果爾諾顏。他們的忠魂始終守護著(zhù)巴爾虎草原。
傳說(shuō)東壕成吉思汗溝邊上的這兩棵老榆樹(shù)就是由他們的精魂幻化而成的。它們是崇敬的象征，它們是忠誠的象征。
17：呼倫湖瑪瑙灘的傳說(shuō)--在遼闊的呼倫湖東岸草原上，有一個(gè)被人們稱(chēng)為"瑪瑙灘。的地方，大大小小，五顏六色的瑪瑙石散落在鮮花綠草中，在陽(yáng)光的照耀下，象寶石一樣不時(shí)折射出續紛的色彩。
附近的草原路也因為來(lái)往車(chē)輛的碾。
7.有哪些蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)
1、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)常以馬為主題，而且馬的故事傳說(shuō)特別豐富、精彩。
如在“七十頭紅牛”中出現的八條腿的黃膘馬，為其主人戰勝妖魔發(fā)揮了重要作用。2、馬頭琴的傳說(shuō)：是主人公巴特爾和他心愛(ài)的馬“畢力貢和熱”在比賽時(shí)戰勝官老爺的馬而慘遭不幸的故事。
而在《鄂爾多斯民間故事選》中，故事情節是主人公巴特爾和他的銀鬃馬大戰“蟒古斯”的故事。主人身負重傷，銀鬃馬為救主人而犧牲自己，巴特爾淚如泉涌，形成貝加爾湖；銀鬃馬托夢(mèng)給巴特爾，用其股骨、鬃尾和皮做成馬頭琴。
巴特爾日夜彈唱思念銀鬃馬的歌曲，感動(dòng)了上蒼，銀鬃馬復活，銀鬃馬和巴特爾最終戰勝了蟒古斯。這一傳說(shuō)情節更具神化性、原始性。
神話(huà)中貝加爾湖的出現，說(shuō)明神話(huà)最早是從巴爾虎、布里亞特蒙古發(fā)源地產(chǎn)生。3、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——狼圖騰 狼養育幼兒長(cháng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著(zhù)狼童的傳說(shuō)。
其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽(tīng)懂各種動(dòng)物語(yǔ)言；及壯應征入伍，隨成吉思汗征戰。
一次宿營(yíng)，沙魯聽(tīng)到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒(méi)。
從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問(wèn)沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著(zhù)狼圖騰崇拜的觀(guān)念顯而易見(jiàn)。
4、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——鹿圖騰 鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書(shū)不乏記載。蒙古薩滿(mǎn)認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。
內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿(mǎn)巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著(zhù)鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話(huà)，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。
從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周?chē)h(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍）都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準原生態(tài)圖騰'應運而生。
"準原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過(guò)渡，開(kāi)始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì )后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見(jiàn)是蒙古社會(huì )父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
5、芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話(huà)傳說(shuō)。
相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" （女巫）在貝加爾湖漫游時(shí)，看見(jiàn)一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。
不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。
由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額（王）父親，灌木叢哈屯（后紀）母親"，并流傳著(zhù)向上蒼獻灑鮮奶以求保佑的獻祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話(huà)傳說(shuō)（天子芒牛那顏）也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。
傳說(shuō)芒牛那額本是天之子，然而他披著(zhù)芒牛皮在貌似忙牛行走當中，向臺吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來(lái)由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——天鵝圖騰 布里亞特蒙古人中還流傳著(zhù)天鵝圖騰神話(huà)，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)〈霍里土默特〉）便是這類(lèi)作品。作品標明為兩人，但實(shí)際只講述了霍里土默特一人之事。
相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。
浴畢，八只天鵝身著(zhù)羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當生下第十一個(gè)兒子后，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允。
一天，妻子正在做針線(xiàn)活兒，霍里土默特拿著(zhù)"抓手"（即兩片防止燙手的氈片）做菜燒飯。妻子說(shuō)："請把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì )輕易地抓住我的，讓我試試看吧！"霍里土默特想："他穿上又會(huì )怎么樣呢？"于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。
妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jì)仁嬲钩岚颍鋈唬囊宦曊钩釓奶齑帮w了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀！"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空。
霍里土默特說(shuō)："你走就走吧，但要給十一個(gè)兒子起名再走吧！"于是，妻子給十一個(gè)兒子起名為呼布德（xubud）、嘎拉珠德（GalJud）、霍瓦柴（。
8.蒙古族的民間故事（是簡(jiǎn)介）
馬頭琴的故事（蒙古族民間故事）
很久以前，察哈爾草原有個(gè)名叫蘇和的牧童。一天，他抱回了一匹沒(méi)有媽媽的小白馬駒。小白馬在蘇和的喂養下長(cháng)成一匹漂亮的駿馬，它跑起來(lái)蹄下生風(fēng)，能追得上梅花鹿呢。小白馬和蘇和形影不離，成了好朋友。
有一年春天，王爺要舉行賽馬大會(huì )，還答應要賞給得第一名的騎手一群羊。
蘇和騎著(zhù)他的白駿馬參加了賽馬大會(huì )，小白馬跑在最前頭，得了第一名。
王爺很喜歡這匹漂亮的白馬，又見(jiàn)騎手是個(gè)小牧童，就蠻橫地說(shuō)：“給你三個(gè)元寶，把小白馬給我留下！”蘇和氣憤地說(shuō)：“我不是來(lái)賣(mài)馬的！”王爺命令手下的人把蘇和打昏在地，搶走了小白馬。
可是王爺剛騎上白馬就被摔了下來(lái)，小白馬掙脫了韁繩飛奔而去。王爺命令武士們用毒箭射殺小白馬，中了毒箭的小白馬跑到蘇和的蒙古包前就死去了。蘇和難過(guò)地大哭起來(lái)。
蘇和思念小白馬，晚上，他夢(mèng)見(jiàn)小白馬對他說(shuō)：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永遠和你在一起了。”
蘇和按照小白馬的話(huà)，做了一把漂亮的琴。他用白馬的骨頭雕成馬頭做琴桿，筋做琴弦，尾巴做琴弓，這就是第一把馬頭琴。
從此，美妙的馬頭琴聲傳遍了大草原。
