蒙古族典故(蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)故事?)
1.蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)故事?
蒙古族神話(huà)傳說(shuō)--尋找仙丹神藥的狼 很久很久以前。
有一只狼。這只狼一到秋季，就抓來(lái)很多小動(dòng)物和牲畜，把它 們咬死存放在山洞里，想什么時(shí)候吃就什么時(shí)候吃，日子過(guò)得挺舒服。
有一天，粉嘴棗騮狐貍尋找食物，來(lái)到了狼住的山洞。兩個(gè)野獸經(jīng)過(guò)一番客套 ，就結(jié)拜為兄弟。
過(guò)了不久，狐貍身體不舒服，想喝點(diǎn)新鮮肉湯?？勺约旱娜庠缫殉酝?，便到狼兄 那里去借肉：“狼大哥呀，最近我身體不好，什么也不想吃，很想喝點(diǎn)新鮮肉湯， 請(qǐng)你給我借點(diǎn)肉吧！” 狼一聽(tīng)，忙說(shuō)：“哎呀，我的肉也不多了，那是留作過(guò)冬 的。
等我明夭捕到獵物再給你吧?！?狐貍聽(tīng)后，心里十分生氣，但它臉上還是裝出笑瞇瞇的樣子，很有禮貌地向狼 告辭了。
出了狼洞，狐貍暗自發(fā)誓，要找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)一下。狐貍下山后，來(lái)到一家要 籌辦婚事的小氈房旁，偷偷掀起蓋氈從下面站了進(jìn)去。
一看，氈墻上掛著叫支一烏 黑發(fā)亮的獵槍?zhuān)厣隙逊胖芏嗪芏嗍澄?。它看著長(zhǎng)槍?zhuān)嵝牡跄懙爻灾狻?/p>
吃完 又從盤(pán)子里抓了些葡萄干。然后溜了出來(lái)。
在回家的路上，狐貍遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)了狼。它 忙拿出兩粒葡萄干，塞進(jìn)鼻孔里。
跑了過(guò)去。狼一見(jiàn)狐貍就問(wèn)：“老弟，你今天有 什么收獲？”狐貍高興地笑道：“很好！很好！”說(shuō)著打了個(gè)飽嗝。
這時(shí)，塞在鼻 孔內(nèi)的兩粒葡萄干，一下噴了出來(lái)。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)葡萄干的狼十分驚奇地問(wèn)道： “哎，這是什么東西呀？”狐貍故作神秘地說(shuō)：“這是味道香甜、延年益壽 、長(zhǎng)生不老的仙丹神藥。
你不相信，可以嘗一嘗。” 狼嘗了一顆，果然甜似蜜糖，便問(wèn)：“你這種珍貴的仙丹神藥是從哪里弄來(lái)的 ？”狐貍說(shuō)：“ 您要想得到這種長(zhǎng)生不老之藥，并不難。
山下有個(gè)小氈房，人們 正在那里辦喜事。你進(jìn)了小氈房就會(huì)發(fā)現(xiàn)墻上掛著一支經(jīng)常用來(lái)嚇唬我們的獵槍。
你把它取下來(lái)挎在脖子上；旁邊黑鍋里裝滿(mǎn)著奶酒，你可以美美地喝個(gè)夠；地上放 著大堆的肉；你可以盡情地飽餐一頓。盤(pán)子里盛的仙丹神藥，你可以吃?xún)砂眩蝗缓?你再唱上幾首自己最拿手的歌兒。
唱歌是為了消化仙丹神藥，如果不唱歌，仙丹神 藥消化不了，就起不了作用。剛才從我鼻孔里掉下的兩粒仙丹神藥。
就是因?yàn)槲疑?唱了兩段歌而沒(méi)有消化的結(jié)果?！?狼聽(tīng)了信以為真，匆忙告別狐貍就下了山。
狼到了艾勒。一看四處無(wú)人，就鉆進(jìn)小氈房。
正如狐貍所說(shuō)的、；里面堆滿(mǎn)了食物 。他先取下墻上的獵槍?zhuān)瑱M掛到脖子上。
接著。從黑鍋里舀出奶酒.美美地灌了一 肚子，又吃了一些肥肉和兩把葡萄干，便按照狐貍的話(huà)，拉著長(zhǎng)調(diào)吼叫起來(lái)。
人們 聽(tīng)到狼的叫聲，一齊拿著棍棒趕來(lái)，把狼嚇壞了，慌里慌張地就往外逃。沒(méi)想到， 到了氈房門(mén)口，橫掛在脖子上的獵槍。
被卡在門(mén)框上。這時(shí)人們一擁而上，把愚蠢 的惡狼打死了。
粉嘴棗騮狐貍，把吝嗇狼存放在山洞里的肥肉和山洞據(jù)為己有，過(guò)了個(gè)舒適、溫飽的冬天。 回答者：言之午 - 副總。
2.有哪些蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)
1、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)常以馬為主題，而且馬的故事傳說(shuō)特別豐富、精彩。
如在“七十頭紅牛”中出現(xiàn)的八條腿的黃膘馬，為其主人戰(zhàn)勝妖魔發(fā)揮了重要作用。2、馬頭琴的傳說(shuō)：是主人公巴特爾和他心愛(ài)的馬“畢力貢和熱”在比賽時(shí)戰(zhàn)勝官老爺?shù)鸟R而慘遭不幸的故事。
而在《鄂爾多斯民間故事選》中，故事情節(jié)是主人公巴特爾和他的銀鬃馬大戰(zhàn)“蟒古斯”的故事。主人身負(fù)重傷，銀鬃馬為救主人而犧牲自己，巴特爾淚如泉涌，形成貝加爾湖；銀鬃馬托夢(mèng)給巴特爾，用其股骨、鬃尾和皮做成馬頭琴。
巴特爾日夜彈唱思念銀鬃馬的歌曲，感動(dòng)了上蒼，銀鬃馬復(fù)活，銀鬃馬和巴特爾最終戰(zhàn)勝了蟒古斯。這一傳說(shuō)情節(jié)更具神化性、原始性。
神話(huà)中貝加爾湖的出現(xiàn)，說(shuō)明神話(huà)最早是從巴爾虎、布里亞特蒙古發(fā)源地產(chǎn)生。3、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——狼圖騰狼養(yǎng)育幼兒長(zhǎng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說(shuō)。
其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽(tīng)懂各種動(dòng)物語(yǔ)言；及壯應(yīng)征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。
一次宿營(yíng)，沙魯聽(tīng)到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒(méi)。
從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問(wèn)沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀(guān)念顯而易見(jiàn)。
4、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——鹿圖騰鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書(shū)不乏記載。蒙古薩滿(mǎn)認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。
內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿(mǎn)巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話(huà)，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。
從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周?chē)h(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍）都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰'應(yīng)運(yùn)而生。
"準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過(guò)渡，開(kāi)始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見(jiàn)是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
5、芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話(huà)傳說(shuō)。
相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" （女巫）在貝加爾湖漫游時(shí)，看見(jiàn)一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。
不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。
由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額（王）父親，灌木叢哈屯（后紀(jì)）母親"，并流傳著向上蒼獻(xiàn)灑鮮奶以求保佑的獻(xiàn)祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話(huà)傳說(shuō)（天子芒牛那顏）也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。
傳說(shuō)芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當(dāng)中，向臺(tái)吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來(lái)由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——天鵝圖騰布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰神話(huà)，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)〈霍里土默特〉）便是這類(lèi)作品。作品標(biāo)明為兩人，但實(shí)際只講述了霍里土默特一人之事。
相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。
浴畢，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想回故鄉(xiāng)，求夫還其衣，夫不允。
一天，妻子正在做針線(xiàn)活兒，霍里土默特拿著"抓手"（即兩片防止?fàn)C手的氈片）做菜燒飯。妻子說(shuō)："請(qǐng)把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì)輕易地抓住我的，讓我試試看吧！"霍里土默特想："他穿上又會(huì)怎么樣呢？"于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。
妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jī)?nèi)舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀！"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空。
霍里土默特說(shuō)："你走就走吧，但要給十一個(gè)兒子起名再走吧！"于是，妻子給十一個(gè)兒子起名為呼布德（xub。
3.關(guān)于蒙古族的傳說(shuō)
蒙古族的傳說(shuō) 《蒙古秘史》開(kāi)篇的第一句話(huà)就是作為乞顏部的始祖神而被記載下來(lái)的。
后來(lái)，他們的子孫生齒日繁，傳至第十代后裔，有個(gè)名叫脫羅豁勒真伯顏和他的妻子字羅黑臣豁阿生了兩個(gè)兒子都娃鎖豁兒和朵奔蔑兒干。都娃鎖豁兒是個(gè)額上只生了一只眼，能看三程遠(yuǎn)的人物。
一天，哥兒倆一同登上不兒罕山，都娃鎖豁兒極目遠(yuǎn)眺，望見(jiàn)沿統(tǒng)格黎小河遷移來(lái)一群百姓，在一輛華麗的牛車(chē)上坐著一位美麗的姑娘，于是對(duì)弟弟朵奔蔑兒干說(shuō)："在那群遷來(lái)的百姓中，一輛黑篷車(chē)的前沿上坐著一位漂亮的姑娘，若未許配人家，就給你求親吧？"說(shuō)著就叫弟弟前去探視。朵奔蔑兒干到那里一看，果然是一位美麗的姑娘，名叫阿闌豁阿，是很有名望的霍里禿馬惕部那顏的女兒，尚未許配人家，于是便向女方求婚，娶為妻室。
從朵奔篾兒干娶妻開(kāi)始，史載其事跡趨于翔實(shí)，由于《蒙古秘史》的記載，阿闌豁阿成為蒙古第十一代女祖先而聞名于世。阿闌豁阿來(lái)到朵奔蔑兒干那里，生了別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)兩個(gè)兒子、朵奔蔑兒干去世后，阿闌豁阿寡居時(shí)又生了三個(gè)兒子，一名不忽合塔吉，一名不合禿撒勒只，一名字端察兒蒙合黑。
于是她原來(lái)的兩個(gè)兒子竊竊私議，懷疑這三個(gè)兒子是跟家仆馬阿里黑·伯牙兀歹氏人所生。阿闌豁阿察覺(jué)以后，給每人一枝箭去折，他們毫不費(fèi)力地都一一折斷了，然后她又把五枝箭桿捆在一起要他們輪流去折，結(jié)果都不能折斷。
為此，阿闌豁阿對(duì)原來(lái)兩個(gè)兒子講述了受胎生子的奇異經(jīng)過(guò)"每夜都有個(gè)黃白色的人，藉著天窗和門(mén)額上（間隙）露天地方的光，進(jìn)來(lái)?yè)崦业亩瞧?，光亮滲入我腹，出去時(shí)，藉著日月之光，如同黃狗一般，搖搖擺擺飄然而去，你們?cè)醺液f(shuō)！這樣看來(lái)，顯然是上天的子息??！你們?cè)跄鼙茸龇踩四?？等他們做了萬(wàn)眾的可汗，凡人們才能明白呢！"說(shuō)完又進(jìn)而教訓(xùn)五個(gè)兒子道："你們這五個(gè)兒子啊，都是從我肚皮里生出來(lái)的，你們正像方才那五枝箭，如果一支一支地分開(kāi)，你們就像那一支一支的（孤）箭一般容易被任何人折斷。如果像那（捆）在一起的五支箭一般，同心一體??！任何人都難以把你們?cè)鯓印?/p>
"阿闌豁阿母親死后，前四個(gè)兒子把食物牲畜都分了，只有五弟孛端察兒愚弱，不被當(dāng)作親人，沒(méi)有給他一份。孛端察兒便騎著一匹背上有鞍瘡、禿尾巴黑脊梁的青白馬沿著斡難河，放馬奔馳而去，到了巴勒諄阿拉勒之地，搭個(gè)草棚住下了。
后來(lái)，不忽合塔吉前來(lái)尋找孛端察兒，就在這個(gè)"傻弟弟"的勸說(shuō)下，五兄弟突然襲擊了住在統(tǒng)格黎河邊的一群"沒(méi)有大小好歹，不分頭蹄上下，沒(méi)有頭腦管束，容易對(duì)付的百姓"，把他們擄為奴仆，兄弟五人各自分得一份屬民和畜群之后，便移住在不兒罕山麓，從此形成了五個(gè)姓氏（"斡孛黑壇"），韃靼--蒙古部由此而來(lái)，孛端察兒便成了乞顏孛兒只斤的祖先，成吉思汗就是這個(gè)部族的后裔。以上所引《蒙古秘史》的歷史傳說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)描述了黃金家族的發(fā)祥史，從而生動(dòng)地展示了蒙古氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)的生活圖景，同時(shí)也反映了這一時(shí)代人們的思想觀(guān)念和良好愿望。
4.關(guān)于蒙古族的民間故事
1、一雞變千雞的故事 衛(wèi)拉特方言傳說(shuō)故事。
流傳于新疆博爾塔拉蒙古自治州。講述窮苦人想當(dāng)喇嘛未果而養(yǎng)著千只雞變?nèi)盏墓适隆?/p>
有一次老活佛去到窮人家時(shí)，該家的兩個(gè)兒子把唯一的一個(gè)白雞宰了招待了活佛?；罘鸪赃^(guò)雞肉后，將吃剩的的雞骨頭一吹變成了一千只雞。
正當(dāng)兩個(gè)兒子放牧著雞群的時(shí)候，他們的父親回來(lái)了。父親了解了情況后立即趕到活佛處要求當(dāng)其徒弟喇嘛。
活佛要他回去殺了兩個(gè)兒子再來(lái)。父親“照搬”后活佛叫他坐在一個(gè)洞口，并交待不準(zhǔn)朝洞里張望。
但父親按捺不住好奇心朝洞口里張望時(shí)看見(jiàn)他兩個(gè)兒子和兒媳婦在照看著他們的雞?；罘鹨?jiàn)他沒(méi)有當(dāng)喇嘛的誠(chéng)意就讓他回了家。
他回家后便和兒子媳婦們靠著那千只雞過(guò)著平靜的日子。2、馬頭琴的故事 馬頭琴是蒙古族特有的一種傳統(tǒng)樂(lè)器，因在琴桿的頂上雕著一個(gè)精致的馬頭而得名。
它是蒙古族人民最喜愛(ài)的一種樂(lè)器，幾乎家家都有。馬頭琴的聲音非常好聽(tīng)，不光人們愛(ài)聽(tīng)，就連駱駝聽(tīng)到這琴聲都不肯走開(kāi)。
黃昏，晚霞慢慢染紅了草原，牧人們就會(huì)坐在蒙古包前奏起心愛(ài)的馬頭琴，圓潤(rùn)、渾厚的琴聲像在訴說(shuō)草原上優(yōu)美、動(dòng)人的故事。從前，草原上有一個(gè)叫蘇和的牧民，和一匹聰明的白馬相依為命，形影不離。
一天，白馬突然病死了，蘇和非常難過(guò)，總盼著白馬能再回來(lái)。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)白馬回來(lái)了，對(duì)他說(shuō)：“你不是在想我嗎？那就用我的骨、筋、尾做把琴吧！這樣我們就可以天天在一起了?！?/p>
第二天，蘇和按夢(mèng)里說(shuō)的做了一把琴，并在琴桿頂部精心刻上白馬的頭。琴聲和白馬的叫聲一樣親切、動(dòng)聽(tīng)，后來(lái)人們便給這琴起了個(gè)好聽(tīng)的名字———馬頭琴。
3、天女之惠 傳說(shuō)杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說(shuō)這是天神隱居的地方。
一天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動(dòng)人的笑語(yǔ)使獵人驚羨不已。他悄悄拿來(lái)一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺(jué)。
獵人飛來(lái)皮挎索套住其中一名天女，其他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛(ài)，天女應(yīng)允。
但歡愛(ài)是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當(dāng)天便分手了。后來(lái)天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個(gè)男孩。
但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹(shù)上，又派一黃色小鳥(niǎo)日夜守護(hù)，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。這時(shí)杜爾伯特的祖先們還沒(méi)有自己的酋長(zhǎng)，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。
在一位"先知"的指引下，他們登上了納德山，并順著鳥(niǎo)鳴的方向，在山湖旁的樹(shù)枝上找到了這個(gè)孩子。迎接的人們說(shuō)：這是上天的恩賜。
杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來(lái)孩子很快長(zhǎng)成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng)立了偉業(yè)，并成為綽羅斯家族的祖先。
4、麥德?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地 傳說(shuō)很早以前，天將要形成，地將要生長(zhǎng)，人將要投胎，馬將要生駒，萬(wàn)物將要繁殖，整個(gè)天地經(jīng)歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過(guò)了多少年，神女麥德?tīng)柹砜绨咨耨R，視察了三千色世界，只看到藍(lán)色的天水中微露著須彌寶山的山尖。
麥德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來(lái)的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在須彌山的山洞中來(lái)回奔馳著。
麥德?tīng)柲锬矧T著神馬往來(lái)奔馳在藍(lán)色的水面上，神馬的四蹄踏動(dòng)水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過(guò)燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。
灰越積越厚，漸漸形成了一塊無(wú)邊無(wú)際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開(kāi)，大地形成了，是一塊大大的平板，因?yàn)楦≡谒嫔希蝿?dòng)不穩(wěn)，就派一只大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動(dòng)彈，更不能離開(kāi)。有時(shí)神龜太累了，舒展身體的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生地震。
麥德?tīng)柕鸟R蹄燃起大火，燒得藍(lán)色的大水不停地蒸發(fā)，這些水汽在天空飄動(dòng)，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。
麥德?tīng)柲锬飸z惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發(fā)熱發(fā)紅光，這就是太陽(yáng)；神女晚上值班，發(fā)白光，這就是月亮。
他（她）們兩個(gè)每天按照麥德?tīng)柲锬锏闹甘经h(huán)繞須彌山，神男轉(zhuǎn)到山后，就成了黑夜，他（她）們兩個(gè)從來(lái)也不能見(jiàn)面。麥德?tīng)柲锬锏幕砻磕耆我暡齑蟮?，三次時(shí)間是正月十五、四月十五、七月十五三天。
這三天是衛(wèi)拉特蒙古的節(jié)日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請(qǐng)麥德?tīng)柲锬镆暡齑蟮亍?、冰天大戰(zhàn) 在比太古還古的時(shí)代，天地不分，世界一片混沌，似浮動(dòng)的云霧，漂蕩的脂膏，輕輕蠕動(dòng)。
不知過(guò)了幾千幾萬(wàn)年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團(tuán)。于是，輕清之物上升為天，重濁之物下凝為地。
天上出現(xiàn)了以"多倫敖登騰格里"（即"七星天"）為中小的東、西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬(wàn)個(gè)"布日汗"（星神），從此天上呈現(xiàn)出一派光輝燦爛的景色。
但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無(wú)草木生物。于是諸神加固土壤，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天。
5.蒙古草原上的傳說(shuō)故事有哪些
1. 蒙古草原第一寺——莫力廟的傳說(shuō) 。
2. 蘇和與白馬---那些生長(zhǎng)在蒙古草原上的游牧民族，他們世世代代與馬相濡以沫：遷徙、流浪、遠(yuǎn)征、歸鄉(xiāng)，馬匹是他們賴(lài)以遠(yuǎn)足的工具，并承載起牧民們的全部輜重。這種從不聒噪?yún)s偶有悲鳴、為主人負(fù)重疾馳的生靈，成為游牧人生命里忠誠(chéng)的伴侶。而情深意重的草原民族則將他們內(nèi)心的感激之情托付給了那些沉默無(wú)語(yǔ)的馬，所以才產(chǎn)生了象蘇和與白馬這樣動(dòng)人的傳說(shuō)，馬頭琴也就成為草原民族的獨(dú)特樂(lè)器。
3. 草原上搖籃曲的故事
4. 草原上的狼與蒙古族的故事--狼早就得到了人類(lèi)祖先的崇敬，蒙古族的圖騰就是蒼狼和白鹿，傳說(shuō)成吉思汗的祖先是受天命而生的蒼色狼.
5. 二子湖傳說(shuō)
6. 二子山的傳說(shuō)
7. 金代邊壕的傳說(shuō)--在滿(mǎn)洲里市區(qū)東北部，有一道形若巨蟒的金代邊壕從今俄羅斯境內(nèi)蜿蜒而入。這是當(dāng)年金朝為防御蒙古騎兵的沖擊而修建的。然而，這些邊壕并沒(méi)能擋住以成吉思汗為首的統(tǒng)一蒙古草原的進(jìn)步勢(shì)力，蒙古鐵騎在一陣陣沖鋒的號(hào)角聲中，毫不猶豫地沖過(guò)了邊壕。隨著蒙古鐵騎揮戈南下身影的消失，這道邊壕在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中逐漸頹為一道土壕。但是，關(guān)于金代邊壕的傳說(shuō)卻流傳了下來(lái)。
8. 成吉思汗的板指與銀杯--相傳，成吉思汗有兩件心愛(ài)的寶物。一件是象牙做成的板指，套在右手大姆指上作為射箭時(shí)鉤弦之用。另一個(gè)是雕花銀酒杯，每次飲酒時(shí)都使用它。沒(méi)想到，成吉思汗的這兩件寶物，在一次與他自小結(jié)義的兄弟扎木合聚會(huì)時(shí)，卻救了他的命。由此引出了一段鮮為人知的傳說(shuō)。
9. 圣水靈泉的傳說(shuō) ---靈泉在史籍上被稱(chēng)為“阿爾山布拉格”?！鞍柹健泵晒耪Z(yǔ)意為“圣水”，“布拉格”為“泉”。傳說(shuō)當(dāng)年成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原時(shí)曾在此地征戰(zhàn)。有一次被敵人戰(zhàn)敗，只剩下十幾人，便退到呼倫湖畔。有一天，他們?cè)谌损I馬乏之時(shí)，看見(jiàn)幾只黃羊在呼倫湖畔游蕩，便彎弓獵取。幾經(jīng)圍追堵截，素有“草上飛”的黃羊在他們的視線(xiàn)里逐漸消失。疲勞的戰(zhàn)馬任憑主人怎樣揮鞭催促，也無(wú)濟(jì)于事。追到一處凹地里，黃羊不見(jiàn)了，卻見(jiàn)這里泉水汨汨，清風(fēng)習(xí)習(xí)。成吉思汗等人跳下戰(zhàn)馬，來(lái)到泉水旁，人馬共飲，頓時(shí)疲勞即消，渾身力氣倍增。于是成吉思汗便命令在此安營(yíng)扎寨，休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳。他們?cè)诖苏屑f部，列陣操練，昔日荒涼之地，一時(shí)人喧馬嘶；泉水周?chē)瑤つ慌排?，氈包座座。一汪泉水使成吉思汗的騎士人強(qiáng)馬壯。成吉思汗便賜此泉名為“阿爾山布拉格”。當(dāng)實(shí)力增強(qiáng)后，成吉思汗便率部由此殺出，東征西戰(zhàn)，完成了統(tǒng)一蒙古草原的宏業(yè)。從此，這個(gè)山野里無(wú)名的泉眼有了名，“圣水靈泉”也就一代代傳了下來(lái)。
6.蒙古草原上的傳說(shuō)和故事有哪些
1：蒙古草原第一寺——莫力廟的傳說(shuō)2：蘇和與白馬---那些生長(zhǎng)在蒙古草原上的游牧民族，他們世世代代與馬相濡以沫：遷徙、流浪、遠(yuǎn)征、歸鄉(xiāng)，馬匹是他們賴(lài)以遠(yuǎn)足的工具，并承載起牧民們的全部輜重。
這種從不聒噪?yún)s偶有悲鳴、為主人負(fù)重疾馳的生靈，成為游牧人生命里忠誠(chéng)的伴侶。而情深意重的草原民族則將他們內(nèi)心的感激之情托付給了那些沉默無(wú)語(yǔ)的馬，所以才產(chǎn)生了象蘇和與白馬這樣動(dòng)人的傳說(shuō)，馬頭琴也就成為草原民族的獨(dú)特樂(lè)器。
3：草原上搖籃曲的故事4：草原上的狼與蒙古族的故事--狼早就得到了人類(lèi)祖先的崇敬，蒙古族的圖騰就是蒼狼和白鹿，傳說(shuō)成吉思汗的祖先是受天命而生的蒼色狼.5：二子湖傳說(shuō)6：二子山的傳說(shuō)7：金代邊壕的傳說(shuō)--在滿(mǎn)洲里市區(qū)東北部，有一道形若巨蟒的金代邊壕從今俄羅斯境內(nèi)蜿蜒而入。這是當(dāng)年金朝為防御蒙古騎兵的沖擊而修建的。
然而，這些邊壕并沒(méi)能擋住以成吉思汗為首的統(tǒng)一蒙古草原的進(jìn)步勢(shì)力，蒙古鐵騎在一陣陣沖鋒的號(hào)角聲中，毫不猶豫地沖過(guò)了邊壕。隨著蒙古鐵騎揮戈南下身影的消失，這道邊壕在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中逐漸頹為一道土壕。
但是，關(guān)于金代邊壕的傳說(shuō)卻流傳了下來(lái)。8：成吉思汗的板指與銀杯--相傳，成吉思汗有兩件心愛(ài)的寶物。
一件是象牙做成的板指，套在右手大姆指上作為射箭時(shí)鉤弦之用。另一個(gè)是雕花銀酒杯，每次飲酒時(shí)都使用它。
沒(méi)想到，成吉思汗的這兩件寶物，在一次與他自小結(jié)義的兄弟扎木合聚會(huì)時(shí)，卻救了他的命。由此引出了一段鮮為人知的傳說(shuō)。
9：圣水靈泉的傳說(shuō) ---靈泉在史籍上被稱(chēng)為“阿爾山布拉格”?！鞍柹健泵晒耪Z(yǔ)意為“圣水”，“布拉格”為“泉”。
傳說(shuō)當(dāng)年成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原時(shí)曾在此地征戰(zhàn)。有一次被敵人戰(zhàn)敗，只剩下十幾人，便退到呼倫湖畔。
有一天，他們?cè)谌损I馬乏之時(shí)，看見(jiàn)幾只黃羊在呼倫湖畔游蕩，便彎弓獵取。幾經(jīng)圍追堵截，素有“草上飛”的黃羊在他們的視線(xiàn)里逐漸消失。
疲勞的戰(zhàn)馬任憑主人怎樣揮鞭催促，也無(wú)濟(jì)于事。追到一處凹地里，黃羊不見(jiàn)了，卻見(jiàn)這里泉水汨汨，清風(fēng)習(xí)習(xí)。
成吉思汗等人跳下戰(zhàn)馬，來(lái)到泉水旁，人馬共飲，頓時(shí)疲勞即消，渾身力氣倍增。于是成吉思汗便命令在此安營(yíng)扎寨，休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳。
他們?cè)诖苏屑f部，列陣操練，昔日荒涼之地，一時(shí)人喧馬嘶；泉水周?chē)?，帳幕排排，氈包座座。一汪泉水使成吉思汗的騎士人強(qiáng)馬壯。
成吉思汗便賜此泉名為“阿爾山布拉格”。當(dāng)實(shí)力增強(qiáng)后，成吉思汗便率部由此殺出，東征西戰(zhàn)，完成了統(tǒng)一蒙古草原的宏業(yè)。
從此，這個(gè)山野里無(wú)名的泉眼有了名稱(chēng)，“圣水靈泉”也就一代代傳了下來(lái)。12：鐵木真打虎的故事--扎滿(mǎn)老漢把鐵木真打虎的事編成好來(lái)寶，在那達(dá)幕會(huì)上彈著馬頭琴，激動(dòng)地說(shuō)書(shū)唱詞，在蒙古草原上一傳十，十傳百。
13：安代舞--這是蒙古族民間的舞蹈，產(chǎn)生于明末年間，發(fā)祥地為哲里木盟庫(kù)倫旗，有一個(gè)傳說(shuō)，講安代是精靈的名字，酷愛(ài)歌舞，常常附在心情苦悶的婦女身上，引起各種疾病，眾人必須以歌舞為病人祈求解脫，基于這種傳說(shuō)，跳安代舞有祈求驅(qū)魔保平安的含義。
14：拴馬樁與八駿馬的傳說(shuō)---傳說(shuō)，成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原在這里休息時(shí)，曾在這里訓(xùn)練兵馬，把他心愛(ài)的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，所以，稱(chēng)此柱石為"成吉思汗拴馬樁"，那柱石上的道道條紋，給草原上的人們留下一個(gè)個(gè)流傳千古的傳說(shuō)。15：草原薩日朗花的傳說(shuō) --據(jù)說(shuō)很久以前，松嫩草原綻放的薩日朗花兒原本都是白色的，至于后來(lái)為什么會(huì)變成紅色，這里曾長(zhǎng)期流傳著一段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。
在很早很早以前，北方蒙古草原上最富有的是白音王爺，他膝下無(wú)子，唯一使他能感到欣慰和幸運(yùn)的是他還有一位如花似玉的愛(ài)女，名叫烏蘭琪琪格。
有權(quán)有勢(shì)的哈布圖瞬間便成了王爺府的明星人物。
而另一個(gè)便是與烏蘭琪琪格從小一起長(zhǎng)大的牧馬奴隸圖力古爾。
后來(lái)，二人終于被王府的馬隊(duì)捉了回來(lái)。
雄壯的圖力古爾被王府用點(diǎn)燃的火酒活活灌死。
格格哭泣了一番后便拔刀自刎了。
殷紅的鮮血一滴一滴灑在了薩日朗花兒上，潔白的薩日朗花兒漸漸的由白變紅，一會(huì)便染紅了整個(gè)草原。從此，北方蒙古族草原上的薩日朗花兒就變成了人人喜愛(ài)的紅色。
只可惜，昔日紅紅的薩日朗早就離開(kāi)了現(xiàn)代人的生活而悄悄遠(yuǎn)去。16：神樹(shù)的傳說(shuō)--相傳鐵木真統(tǒng)一了草原各部后，大本營(yíng)逐漸向南移，躍馬直驅(qū)西夏……遠(yuǎn)征之前，鐵木真將巴爾虎草原這塊風(fēng)水寶地封給了他的大弟弟哈薩爾管轄。
當(dāng)時(shí)，二卡地區(qū)生活著蒙克察罕諾顏部落。哈薩爾為了使自己的封地不受其它部落侵犯挖溝設(shè)防。
蒙克察罕諾顏部落有兩個(gè)小伙子為了挖溝死在了高蘇布格，一個(gè)叫薩黑古樂(lè)森毛都，另一個(gè)叫巴顏岱青洪果爾諾顏。他們的忠魂始終守護(hù)著巴爾虎草原。
傳說(shuō)東壕成吉思汗溝邊上的這兩棵老榆樹(shù)就是由他們的精魂幻化而成的。它們是崇敬的象征，它們是忠誠(chéng)的象征。
17：呼倫湖瑪瑙灘的傳說(shuō)--在遼闊的呼倫湖東岸草原上，有一個(gè)被人們稱(chēng)為"瑪瑙灘。的地方，大大小小，五顏六色的瑪瑙石散落在鮮花綠草中，在陽(yáng)光的照耀下，象寶石一樣不時(shí)折射出續(xù)紛的色彩。
附近的草原路也因?yàn)閬?lái)往車(chē)輛的碾。
7.有哪些蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)
1、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)常以馬為主題，而且馬的故事傳說(shuō)特別豐富、精彩。
如在“七十頭紅?！敝谐霈F(xiàn)的八條腿的黃膘馬，為其主人戰(zhàn)勝妖魔發(fā)揮了重要作用。2、馬頭琴的傳說(shuō)：是主人公巴特爾和他心愛(ài)的馬“畢力貢和熱”在比賽時(shí)戰(zhàn)勝官老爺?shù)鸟R而慘遭不幸的故事。
而在《鄂爾多斯民間故事選》中，故事情節(jié)是主人公巴特爾和他的銀鬃馬大戰(zhàn)“蟒古斯”的故事。主人身負(fù)重傷，銀鬃馬為救主人而犧牲自己，巴特爾淚如泉涌，形成貝加爾湖；銀鬃馬托夢(mèng)給巴特爾，用其股骨、鬃尾和皮做成馬頭琴。
巴特爾日夜彈唱思念銀鬃馬的歌曲，感動(dòng)了上蒼，銀鬃馬復(fù)活，銀鬃馬和巴特爾最終戰(zhàn)勝了蟒古斯。這一傳說(shuō)情節(jié)更具神化性、原始性。
神話(huà)中貝加爾湖的出現(xiàn)，說(shuō)明神話(huà)最早是從巴爾虎、布里亞特蒙古發(fā)源地產(chǎn)生。3、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——狼圖騰 狼養(yǎng)育幼兒長(zhǎng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說(shuō)。
其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽(tīng)懂各種動(dòng)物語(yǔ)言；及壯應(yīng)征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。
一次宿營(yíng)，沙魯聽(tīng)到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒(méi)。
從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問(wèn)沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀(guān)念顯而易見(jiàn)。
4、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——鹿圖騰 鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書(shū)不乏記載。蒙古薩滿(mǎn)認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。
內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿(mǎn)巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話(huà)，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。
從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周?chē)h(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍）都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰'應(yīng)運(yùn)而生。
"準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過(guò)渡，開(kāi)始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見(jiàn)是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
5、芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話(huà)傳說(shuō)。
相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" （女巫）在貝加爾湖漫游時(shí)，看見(jiàn)一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。
不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。
由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額（王）父親，灌木叢哈屯（后紀(jì)）母親"，并流傳著向上蒼獻(xiàn)灑鮮奶以求保佑的獻(xiàn)祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話(huà)傳說(shuō)（天子芒牛那顏）也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。
傳說(shuō)芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當(dāng)中，向臺(tái)吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來(lái)由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神話(huà)傳說(shuō)——天鵝圖騰 布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰神話(huà)，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)〈霍里土默特〉）便是這類(lèi)作品。作品標(biāo)明為兩人，但實(shí)際只講述了霍里土默特一人之事。
相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。
浴畢，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想回故鄉(xiāng)，求夫還其衣，夫不允。
一天，妻子正在做針線(xiàn)活兒，霍里土默特拿著"抓手"（即兩片防止?fàn)C手的氈片）做菜燒飯。妻子說(shuō)："請(qǐng)把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì)輕易地抓住我的，讓我試試看吧！"霍里土默特想："他穿上又會(huì)怎么樣呢？"于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。
妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jī)?nèi)舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀！"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空。
霍里土默特說(shuō)："你走就走吧，但要給十一個(gè)兒子起名再走吧！"于是，妻子給十一個(gè)兒子起名為呼布德（xubud）、嘎拉珠德（GalJud）、霍瓦柴（。
8.蒙古族的民間故事（是簡(jiǎn)介）
馬頭琴的故事（蒙古族民間故事）
很久以前，察哈爾草原有個(gè)名叫蘇和的牧童。一天，他抱回了一匹沒(méi)有媽媽的小白馬駒。小白馬在蘇和的喂養(yǎng)下長(zhǎng)成一匹漂亮的駿馬，它跑起來(lái)蹄下生風(fēng)，能追得上梅花鹿呢。小白馬和蘇和形影不離，成了好朋友。
有一年春天，王爺要舉行賽馬大會(huì)，還答應(yīng)要賞給得第一名的騎手一群羊。
蘇和騎著他的白駿馬參加了賽馬大會(huì)，小白馬跑在最前頭，得了第一名。
王爺很喜歡這匹漂亮的白馬，又見(jiàn)騎手是個(gè)小牧童，就蠻橫地說(shuō)：“給你三個(gè)元寶，把小白馬給我留下！”蘇和氣憤地說(shuō)：“我不是來(lái)賣(mài)馬的！”王爺命令手下的人把蘇和打昏在地，搶走了小白馬。
可是王爺剛騎上白馬就被摔了下來(lái)，小白馬掙脫了韁繩飛奔而去。王爺命令武士們用毒箭射殺小白馬，中了毒箭的小白馬跑到蘇和的蒙古包前就死去了。蘇和難過(guò)地大哭起來(lái)。
蘇和思念小白馬，晚上，他夢(mèng)見(jiàn)小白馬對(duì)他說(shuō)：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永遠(yuǎn)和你在一起了?！?/p>
蘇和按照小白馬的話(huà)，做了一把漂亮的琴。他用白馬的骨頭雕成馬頭做琴桿，筋做琴弦，尾巴做琴弓，這就是第一把馬頭琴。
從此，美妙的馬頭琴聲傳遍了大草原。
