揚州歷史典故(揚州的歷史故事)
1.揚州的歷史故事
揚州市的地標建筑，文昌閣在正市中心，兩條主干道南北交叉于此，南北方向為汶河路，東西方向為文昌路。
汶河路本是一條河，而文昌閣本是建在橋上的一座閣樓。驚悚不驚悚，意外不意外。
揚州曾是著(zhù)名的水上都會(huì )。隋唐時(shí)期，河道縱橫，在城區內，除了小秦淮河、頭道河、二道河外，還有一條南北向的河，從南水關(guān)一直到北水關(guān)。當時(shí)還沒(méi)有正式的名字。但由于它河道較寬，漕運的船只都從這里經(jīng)過(guò)，民間把它叫做市河或官河。
“二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，這是唐人歌吹揚州的古詩(shī)詞，可見(jiàn)歷史上揚州的“官河”曾經(jīng)十分輝煌。南宋的時(shí)候，這條河逐漸變得狹窄，其航運功能逐漸消退，最終演變?yōu)槌莾鹊囊粭l小河。這條市河到明朝時(shí)被叫做文河。
明弘治九年，揚州府同知葉元為了進(jìn)一步溝通市河兩岸，以便讓河東的人直達河西的府學(xué)，在市河上興建了文津橋。明萬(wàn)歷十三年，經(jīng)兩淮鹽御史蔡時(shí)鼎發(fā)起，在文津橋上增建了文昌閣，以祀奉文昌帝君，以資“昌明圣學(xué)”。不料其后毀于一場(chǎng)大火。萬(wàn)歷24年，江都知縣張寧在原址重新修建了文昌閣，它高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚墻，四面開(kāi)拱門(mén)。二、三層四周設窗欄扇，均可輸轉開(kāi)關(guān)。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。閣形酷似北京天壇的祈年殿。但更樸素俊秀。舊時(shí)，其上曾懸有“邗上文樞”匾額。此時(shí)，這條市河逐漸被人們稱(chēng)作“汶河”。游船原先可穿過(guò)文津橋，蕩入瘦西湖。
2.楊州的故事
揚州的歷史故事是： 揚州，作為地域稱(chēng)謂、《尚書(shū)》等古籍均有記載，為華夏九州之一。
春秋時(shí)期，今揚州市區附近稱(chēng)邗。公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開(kāi)邗溝，連接長(cháng)江，淮河。
越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。
秦統一中國后，設廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚州稱(chēng)廣陵、江都，長(cháng)期是王侯的封地。
吳王劉濞“即山鑄錢(qián)、煮海為鹽”，開(kāi)鹽河（通揚運河前身），景觀(guān)盛極一時(shí)，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，開(kāi)始了揚州歷史上的第一次繁華時(shí)期。 為了改善和鞏固民族關(guān)系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。
三國時(shí)期，魏吳之間戰爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時(shí)期，廣陵屢經(jīng)戰亂，數次變?yōu)椤笆彸恰钡捎趧趧?dòng)人民數百年辛勤開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟地位在恢復中不斷提高。
北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進(jìn)了揚州的經(jīng)濟發(fā)展。
公元589年，隋文帝改吳州為揚州，置總管府。隋煬帝開(kāi)大運連接黃河、淮河、長(cháng)江，揚州成為水運樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進(jìn)黃河、淮河、長(cháng)河三大流域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚州空前繁榮的基礎。
公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚州），618年，被部下宇文化及所殺，葬于揚州城西北五里吳公臺下（后改葬雷塘）。619年農民起義軍李子通建都揚州，國號吳。
公元616年，復稱(chēng)揚州，治所自此在今揚州。 唐代的州，農業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當發(fā)達，出現了大量的工場(chǎng)和手工作坊。
不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會(huì )，時(shí)有“揚一益二”之稱(chēng)（益州即今成都）。揚州是南北糧、草、鹽、錢(qián)、鐵的運輸中心和海內外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節度使治所，領(lǐng)淮南、江北諸州。
在以長(cháng)安為中心的水陸交通多中，揚州始終起著(zhù)骨干作用。作為對外交通的重要港口，揚州專(zhuān)設司舶使，經(jīng)管對外友好往來(lái)。
唐代揚州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚州的大食人數以千計。
波斯、大食、婆羅門(mén)、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚州的客商。日本遣唐使來(lái)?yè)P州和高僧鑒真東渡日本，促進(jìn)了中日兩國的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化的交流。
揚州人李善在吸引前人成果的基礎上，重新注釋的《文選》，旁征博引，為后人保存了大量已經(jīng)散失的重要文獻資料。其子李邕，不僅文章、詩(shī)歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之后的大書(shū)法家之一。
大詩(shī)人張若虛為“吳中四杰”之一，僅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)。公元684年，徐敬業(yè)、駱賓王在揚州起兵反對武則天執政。
唐末五代，軍閥混戰，揚州遭到嚴重破壞。楊行密在揚州建立政權，史稱(chēng)“楊吳”，有短時(shí)間的經(jīng)濟恢復。
不久，又陷入戰爭的破壞之中。 公元960年，北宋建立。
揚州地為督帥之所，又處漕運要沖，此后鹽漁之利，農業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，揚州又再度成為中國東南部的經(jīng)濟、文化中心，與都城開(kāi)封相差無(wú)幾。商業(yè)稅收年約8萬(wàn)貫，在全國居第3位。
公元1127年，高宗趙構在金人的追逼下，遷都過(guò)程中，以揚州為行宮一年，更促進(jìn)了揚州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚州人民一起向元軍開(kāi)展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚州城只剩數千人。
100多年間，揚州一直是抗金、抗元的戰場(chǎng)。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區進(jìn)行了艱苦的斗爭。
戰爭使經(jīng)濟和社會(huì )遭到嚴重破壞，但在局勢相對穩定的情況下，揚州的經(jīng)濟又不斷恢復發(fā)展。在文化上，歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀(guān)、姜夔、王令等在揚州留下大量傳世名作。
元、明兩代，揚州經(jīng)濟發(fā)展加快。來(lái)?yè)P州經(jīng)商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。
元時(shí)，幾次整治運河揚州段，基本形成了今天的走向，恢復了曾一度中斷的漕運，揚州又迅速繁華起 來(lái)。明時(shí)，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
揚州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專(zhuān)賣(mài)和南北貨貿易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。
商業(yè)擴大到舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達到了相當高的水平。
為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚州又建“新城”在文化上出現了睢景臣等一批雜劇、小說(shuō)家。在元末農民起義中，張士誠領(lǐng)導的農民起義軍堅持了6年。
明朝滅后，為阻止清兵南進(jìn)，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現了堅貞不屈的民族氣節。城陷后，清軍屠城10日，死者數十萬(wàn)。
清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使揚州出現空前的繁華。城市人口超過(guò)50萬(wàn)。
為當時(shí)世界上10個(gè)擁有50萬(wàn)以上居民的大城市之一。當時(shí)的揚州，居交通要沖，富鹽漁之利 ，鹽稅與清政府的財政收入關(guān)系極大。
各地商人增多，紛紛在揚州建起了會(huì )館，各有營(yíng)業(yè)范圍和地方特色。同時(shí)興起的還有會(huì )票——信用匯兌。
在文化上，一些鹽商廣結文士，愛(ài)好藏書(shū)，修建府學(xué)、縣學(xué)，恢復名勝古跡，對揚州的文化發(fā)展具有一定的貢獻。這期間出現了以金農、李魚(yú)單、高翔、鄭燮、羅聘等“揚州八怪”為代表的揚州畫(huà)派，以阮元。
3.揚州瘦西湖有什么典故嗎
"瘦西湖”的由來(lái)：
揚州瘦西湖，原名保障湖。相傳在清乾隆年間，揚州的鹽業(yè)興盛，瘦西湖由于年長(cháng)日久，湖心淤塞，鹽商便出資疏浚，并在東西岸興建起許多亭臺樓閣，這一來(lái)，湖上的風(fēng)景便顯得格外優(yōu)美秀麗了。
當時(shí)，鹽商中首富有三家，他們附庸風(fēng)雅，經(jīng)常到湖上游玩、宴客。這年春二月，三個(gè)鹽商來(lái)到湖上鳧莊小宴，他們一面飲酒，一面欣賞湖面景色。大鹽商年齡最長(cháng)，閱歷多，一向以長(cháng)兄自居，他喝了幾杯酒，就說(shuō)：“我們這個(gè)保障湖，風(fēng)景多好啊，一點(diǎn)也不比杭州的西湖差，可是卻叫保障湖未免有點(diǎn)不相配。”二鹽商慣于見(jiàn)風(fēng)使舵，見(jiàn)大鹽商發(fā)這通議論，立刻湊趣說(shuō)：“高見(jiàn)，高見(jiàn)。我們揚州文人雖多，但卻沒(méi)有一個(gè)人關(guān)心這件事，實(shí)在叫人遺憾。”三鹽商是一個(gè)自以為是的人，他接著(zhù)說(shuō)：“起個(gè)名字，還要文人？我看未免長(cháng)他人志氣，滅自己威風(fēng)。來(lái)，我們三人思量思量，不信就想不出一個(gè)好名字來(lái)。”三個(gè)人酒不喝了，都在低頭沉思，過(guò)了好一會(huì )兒，大鹽商先開(kāi)口，他說(shuō)：“我們的保障湖在揚州城之西，不如也叫它‘西湖’，二位以為如何？”二鹽商馬上附和說(shuō)：“妙，妙，把保障湖改為西湖，那太好了，太好了。”三鹽商看了二鹽商一眼，不以為然地說(shuō)：“你們二位都到過(guò)杭州，杭州的西湖多大啊！我們這個(gè)湖怎配稱(chēng)西湖呢？依小弟之見(jiàn)，叫‘小西湖’還差不多。”大鹽商搖搖頭，心里有話(huà)：這個(gè)“小”字就比人家矮了大半截，不妥，不妥，但他又想不出一個(gè)好名字來(lái)，就說(shuō)：“‘小西湖’還要斟酌斟酌。我看‘西湖’是可以用的，只要在它前面加一個(gè)合適的字來(lái)。”
就為這一個(gè)字，三個(gè)人又在苦苦思索了，過(guò)了好一會(huì )，二鹽商開(kāi)口了，他說(shuō)：“我們這個(gè)西湖，雖不及杭州的西湖大，但也有它的特點(diǎn)，就是湖身迂回曲折，有二十多里長(cháng)，我看不如叫它‘長(cháng)西湖’。大、三鹽商都搖頭，不同意。他們于是又想出一大堆名字來(lái)，什么“金西湖”、“銀西湖”、“綠西湖”、“藍西湖”、“美西湖”等等，可沒(méi)有一個(gè)中意的。這一來(lái)，他們才感覺(jué)到替湖起一個(gè)名字并不是那么容易的事。恰巧，鄰座有位書(shū)生，一直頗有興趣地聽(tīng)他們爭論，只是笑而不語(yǔ)，大鹽商見(jiàn)了，就說(shuō)：“那看著(zhù)我們笑的是個(gè)讀書(shū)人，我們何不請他來(lái)起一個(gè)名字。”
這位書(shū)生并沒(méi)有過(guò)來(lái)，他站起來(lái)劈口說(shuō)到：“三位的議論我都聽(tīng)到了，我看揚州的這個(gè)湖是可以與杭州的西湖相媲美，但清瘦過(guò)之，依我之見(jiàn)，稱(chēng)‘瘦西湖’可也。”“瘦西湖”三個(gè)字一出口，三個(gè)鹽商就佩服得五體投地，一再邀請這個(gè)書(shū)生入座飲酒，可是，那個(gè)書(shū)生卻飄然而去。從此，“瘦西湖”的名聲就傳開(kāi)了。
4.揚州名人的故事
1、秦少游宋朝詩(shī)人蘇東坡和秦少游，二人才華都狠高，又很自負，經(jīng)常在一起談學(xué)論道，互不相讓。
有一天，蘇東坡和秦少游在吃飯時(shí)，正好看到桌上有一只虱子。蘇東坡就說(shuō)：“這個(gè)地方好臟，竟然有虱子，不知是誰(shuí)身上的垢穢變成虱子！”秦少游一聽(tīng)，馬上反駁說(shuō)：“虱子哪里是人身上的垢穢變的？它是人身上穿的衣服里的棉絮所變的。
虱子兩人為此爭論不休，最后決定第二天去請教佛印了元禪師，以做公斷。蘇東坡求勝心切，先私下去找佛印禪師，請他務(wù)必“幫忙”，說(shuō)虱子是人體的垢穢變的。
蘇東坡走了以后，秦少游也來(lái)找佛印禪師，請他說(shuō)“虱子是衣服里的棉絮生出來(lái)的。”佛印禪師都答應了他們，所以蘇東坡和秦少游二人都以為自己穩操勝算。
第二天，當三人見(jiàn)面時(shí)，佛印禪師就說(shuō)：“虱子的頭是從人體的垢穢中生出來(lái)的，虱子的腳是從衣服的棉絮里長(cháng)出來(lái)的。”2、鄭板橋板橋定潤格，規定凡求其書(shū)畫(huà)者，應先付定金，并作潤例，頗為風(fēng)趣。
當時(shí)，許多豪門(mén)巨紳，廳堂點(diǎn)綴，常以得到板橋書(shū)畫(huà)為榮。但板橋不慕名利，不畏權勢，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書(shū)畫(huà)，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。
有一次，一幫豪紳為得其書(shū)畫(huà)，運用計謀，設下陷阱，他們了解到板橋愛(ài)吃狗肉，就在他偕友外出交游的必經(jīng)之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經(jīng)過(guò)時(shí)，主人笑臉相迎，并以狗肉好酒相待，板橋不疑，開(kāi)懷暢飲，連贊酒美肴不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯(lián)以作紀念。
板橋深覺(jué)今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，并詢(xún)問(wèn)主人大名，署款以酬雅意，書(shū)畢，盡興而歸。后來(lái)，在一次宴席上，他偶然發(fā)現自己的書(shū)畫(huà)作品掛在那里，方知自己受騙，十分后悔，自己嘴饞不已。
3、朱自清近現代注明散文家、詩(shī)人、作家、學(xué)者、民主戰士，六歲隨家人遷居揚州，在揚州度過(guò)了童年和少年時(shí)期。1935年，養病于成都，聞李公樸、聞一多遇害，冒生命危險參加追悼會(huì )并演講。
同年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時(shí)，積極參加各項民主活動(dòng)。
在胃病加劇，體重僅有38.8公斤的情況下，告誡家人無(wú)論如何不買(mǎi)政府所售的美國面粉。于民國37年8月，貧病中逝去。
毛澤東曾贊揚他“一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟糧”，“表現了我們民族的英雄氣概”。4、李涵秋涵秋的逸事很多。
據說(shuō)他每次去上課，總是騎著(zhù)一匹毛驢到學(xué)堂去，優(yōu)哉游哉，令人想起在驢背上覓詩(shī)的古代騷人。他喜歡養鳥(niǎo)，認為鳥(niǎo)鳴可以助其文思。
他初次到上海時(shí)，友人領(lǐng)他乘電梯，他驚訝地說(shuō)：“這房間怎么這樣小？”每逢友人相聚會(huì )餐，別人吃西餐時(shí)，他總是單獨要一份中餐。他的眼睛高度近視，有一次去訪(fǎng)周瘦鵑，晤畢告辭，但一二分鐘后又折回原處，因為他看不清樓梯。
有一次，涵秋在一部小說(shuō)中偶然涉及某公司產(chǎn)的糖果，該公司因此銷(xiāo)路大增，盈利數倍。為感激作家，這家公司特地備了最高級的糖果，裝以錦匣，恭敬地送給涵秋。
涵秋本是無(wú)意，不料得到意外口福，便將糖果分贈給朋友。 涵秋文思敏捷，有時(shí)能夠同時(shí)做五、六種小說(shuō)。
周瘦鵑在《李涵秋》一文中就曾回憶說(shuō)，有一段時(shí)間，涵秋同時(shí)為《新聞報》寫(xiě)《鏡中人語(yǔ)》。5、阮元阮元（1764~1849）清代官吏、學(xué)者。
字伯元，號蕓臺，別號雷塘庵主。揚州市邗江縣人。
因其祖父應武舉占籍儀征，故史稱(chēng)儀征人，久居揚州舊城選樓巷（今毓賢街8號）。歷官山東、浙江學(xué)政，內閣學(xué)士，禮部、兵部、戶(hù)部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡撫。
漕運總督及湖廣、兩廣、云貴總督，太子少保，體仁閣大學(xué)士。清道光十五年（1835），先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。
次年，任經(jīng)筵講官、殿試讀卷官，教習庶吉士。十八年（1838），以老疾請退，加銜太子太保。
阮元任職中，悉心辦學(xué)，培養人才，扶掖后進(jìn)。作會(huì )試副考官時(shí)，嚴格認真，許多有學(xué)問(wèn)的人得以出類(lèi)拔萃。
博學(xué)融通，凡經(jīng)史、小學(xué)、歷算、輿地、金石、校勘等無(wú)不涉及，尤以治經(jīng)名重后世。仕宦生涯50余年，雖忙于政務(wù)，但又從事學(xué)術(shù)研究，著(zhù)述不輟。
5.揚州八怪都有什么典故
“揚州八怪”究竟指哪些畫(huà)家，說(shuō)法不盡一致。
有人說(shuō)是八個(gè)，有人說(shuō)不止八個(gè)；有人說(shuō)這八個(gè)，有人說(shuō)另外八個(gè)。據各種著(zhù)述記載，計有十五人之多。
因清末李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。
至于有人提到的其它畫(huà)家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫(huà)風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數詞，也可看做約數。
1.鄭燮 鄭燮（1693--1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人，應 鄭燮（鄭板橋） 科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。
作官前后，均居揚州， 以書(shū)畫(huà)營(yíng)生。擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等，而畫(huà)蘭竹五十余年，成就最為突出。
取法于徐渭、石濤、八大山人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書(shū)法，用漢八分雜入楷行草，自稱(chēng)六分半書(shū)。
并將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中。主張繼承傳統十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨創(chuàng )性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格，對今天仍有借鑒意義。
詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印。
有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等。 他的代表作是《竹石圖》。
板橋畫(huà)竹有“胸無(wú)成竹”的理論，他畫(huà)竹并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，板橋強調的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。
這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強調構思與熟練技巧的高度結合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫(huà)得艱瘦挺拔，節節屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著(zhù)不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現竹的質(zhì)感。
在構圖上，板橋將竹、石的位置關(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調。竹的纖細清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。
這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之一金農都感嘆說(shuō)，相較兩人的畫(huà)品，自己畫(huà)的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
有“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。” 板橋的書(shū)法， 自稱(chēng)為“六分半書(shū)”，他以蘭草畫(huà)法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。
這幅“兩歇楊林東渡頭”行書(shū)，體現了鄭板橋書(shū)法藝術(shù)獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書(shū)體，開(kāi)創(chuàng )了書(shū)法歷史的先河。
2.高翔 高翔 高翔 （1688--1753），字?zhù)P崗，號西唐，又號樨堂，江蘇揚州人，清代畫(huà)家，“揚州八怪”之一。終身布衣。
善畫(huà)山水花卉。其山水取法弘仁和石濤，所畫(huà)園林小景，多從 寫(xiě)生中來(lái)，秀雅蒼潤，自成格局。
畫(huà)梅〖皆疏枝瘦朵，全以韻勝。〗亦 善于寫(xiě)真，金農、汪士慎詩(shī)集開(kāi)首印的小像，即系高翔手筆，線(xiàn)描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。
精刻印，學(xué)程邃。亦善詩(shī)，有《西唐詩(shī)鈔》。
晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫(huà)。與石濤、金農、汪士慎為友。
清朝的李斗在《揚州畫(huà)舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說(shuō)，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒(méi)有斷過(guò)。
從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(cháng)畫(huà)山水花卉外，也精于寫(xiě)真和刻印。
3.金農 金農（1687—1764），字壽門(mén)，號 金農 冬心，浙江仁和（今杭州）人，久居揚州。平生 未做官，曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。
他博學(xué)多才，五十歲后始作畫(huà)，終生貧困。他長(cháng)于花鳥(niǎo)、山水、人物，尤擅墨梅。
他的畫(huà)造型奇古、拙樸，布局考究，構思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng )一種隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
精篆刻、鑒定，善畫(huà)竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。
所作梅花，枝多花繁，生機勃發(fā)，還參以古拙的金石筆意 ，風(fēng)格古雅拙樸，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長(cháng)于題詠，"每畫(huà)畢，必有題記，一觸之感"。
也擅長(cháng)書(shū)法，取法于《天發(fā)神懺碑》、《國山碑》、《谷朗碑》。寫(xiě)隸書(shū)古樸，楷書(shū)自創(chuàng )一格，號稱(chēng)"漆書(shū)"，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
篆刻得秦漢法。詩(shī)文有《冬心先生集》，《冬心先生雜著(zhù)》，其書(shū)畫(huà)題跋被輯成有冬心畫(huà)竹、畫(huà)梅、畫(huà)馬、自寫(xiě)真、雜畫(huà)題記等。
4.李鱔 李鱔（1686--1762），字宗揚，號復堂，又號懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫(huà)召為內廷供奉，因不愿受正統派畫(huà)風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。
乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚州賣(mài)畫(huà)為生。
與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣(mài)畫(huà)揚州，與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉魏凌蒼學(xué)畫(huà)山水，繼承黃公望一路，供奉內廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫(huà)，畫(huà)法工致 ；后又向指頭畫(huà)大師高其佩求教，進(jìn)而崇尚寫(xiě)意。
在揚州又從石濤筆法中得到。
6.揚州歷史名人的內容簡(jiǎn)介
揚州作為國務(wù)院首批公布的歷史文化史城，歷史文化積淀十分豐厚。人文薈萃，名流眾多，群星璀璨，歷代史人在這方熱土上辛勤耕耘，創(chuàng )造了輝煌燦爛的古代文化。那些流芳百世并鐫刻于揚州文化豐碑上的歷代先賢，是揚州歷史文化永續利用的獨特人文資源。那些讓揚州人民引以為豪的先哲、鑒真、秦觀(guān)、史可法、阮元、鄭板橋、朱自清等，自身便屬于揚州歷史文化的內涵。一代又一代人以其為楷模，構成揚州文化中一道極為亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。介紹、宣傳、研究這些歷史名人，對于把揚州建成為古代文化與現代文明交相輝映的名城，有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
我們試圖通過(guò)這揚州歷史文化名城的保護與分設提供翔實(shí)而有力的文化依據，使得我們的城市建設保持足夠的人文性與文化性。
