琥珀枕典故(李商隱的《詠史中何須琥珀方為枕?李商隱的詠史》中何須琥珀愛(ài)問(wèn)知)
1.李商隱的《詠史中何須琥珀方為枕?李商隱的詠史》中何須琥珀 愛(ài)問(wèn)知
何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車(chē)——這兩句是說(shuō)：如果朝廷看重賢臣良將 的話(huà)，何必要看重琥珀枕和珍珠車(chē)呢？琥珀枕：用琥珀制成的枕頭。
《南史?宋 武帝紀》：“寧州獻虎魄（琥珀）枕，光色甚麗，價(jià)盈百金。時(shí)將北伐，以虎魄 療金創(chuàng )。
上大悅，命碎分賜諸將。”類(lèi)似的記載又見(jiàn)于《宋書(shū)?武帝紀》。
號 珀，古代松柏樹(shù)脂的化石，色淡黃、褐或紅褐。可用來(lái)作裝飾品。
珍珠車(chē)：戰國 時(shí)，魏惠王向齊威王夸耀說(shuō)自己有“徑寸之珠，照車(chē)前后各十二乘者十枚”，齊 威王說(shuō)自己所珍惜的對象是賢臣良將，“將以照千里，豈特十二乘哉”（《史 記?田敬仲完世家》）。
2.詠史 李商隱 評價(jià)
1樓
詠史
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
第一句是說(shuō)，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會(huì )使國家滅亡。
第二句是兩個(gè)典故，琥珀枕是南朝一個(gè)皇帝（忘記名字了），他在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)典故是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一倆車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡），這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時(shí)的一個(gè)皇帝（忘記是誰(shuí)了）他很有雄心壯志可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了！
3.寧同萬(wàn)死碎琦翼,不忍云間兩分張什么意思
鴛鴦鳥(niǎo)寧萬(wàn)死而不忍兩相分離。
這句是出自于唐代李白的《白頭吟》。
原文：
錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹(shù)，雌弄秦草芳。
寧同萬(wàn)死碎綺翼，不忍云間兩分張。此時(shí)阿嬌正嬌妒，
獨坐長(cháng)門(mén)愁日暮。但愿君恩顧妾深，豈惜黃金買(mǎi)詞賦。
相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，
文君因贈白頭吟。東流不作西歸水，落花辭條羞故林。
兔絲固無(wú)情，隨風(fēng)任傾倒。誰(shuí)使女蘿枝，而來(lái)強縈抱。
兩草猶一心，人心不如草。莫卷龍須席，從他生網(wǎng)絲。
且留琥珀枕，或有夢(mèng)來(lái)時(shí)。覆水再收豈滿(mǎn)杯，
棄妾已去難重回。古來(lái)得意不相負，只今惟見(jiàn)青陵臺。
譯文：
錦江之水潺潺流向遠方，水波蕩漾，一對鴛鴦在水波蕩漾處快樂(lè )相伴。它們雖然來(lái)自不同的地方，一個(gè)家在長(cháng)安，一個(gè)家在芳草迷漫處，但彼此心心相許，寧愿共死也不忍分離。此時(shí)阿嬌失寵了，長(cháng)門(mén)宮前無(wú)限凄涼，她常常愁苦地獨坐到天黑。
但愿漢武帝還能夠顧念往日的恩情，為了這，又豈會(huì )顧惜黃金不讓司馬相如為自己作賦呢？相如作賦得到了黃金，就喜新厭舊，對卓文君懷有異心了。他要聘茂陵一女子為妾，卓文君十分傷心，作《白頭吟》以相贈。
從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)東流之水返回西去的，凋零落敗的花朵也會(huì )重返故林。菟絲本就無(wú)情，任風(fēng)傾倒，但菟絲緊緊地纏在女蘿上，與它縈抱在一起。自然界的兩草尚且如此，人心卻不如草那樣執著(zhù)堅定。不要把龍須席子卷起來(lái)，任它落滿(mǎn)灰塵，生滿(mǎn)蛛網(wǎng)。
暫且留著(zhù)琥珀枕頭，或許彼此還會(huì )有相夢(mèng)的時(shí)候。覆水難收，棄妾難以重回。自古以來(lái)，至死不相負的愛(ài)情，只有青陵臺的韓憑及其妻子何氏。
擴展資料
《白頭吟》創(chuàng )作背景：
這兩首詩(shī)當為李白早期的作品，是李白出蜀前游成都時(shí)，感于司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事而創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)。
據《西京雜記》載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止詞曰：‘皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相訣絕。今日斗酒會(huì )明日溝水頭。蹀躞御溝上，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。’”
李白的這兩首《白頭吟》與相傳為卓文君所作的古辭《白頭吟》主題相同，亦是從女子的角度表現棄婦的悲哀和對堅貞愛(ài)情的渴求。此詩(shī)與古辭不同之處還在于它融入了漢武帝陳皇后以千金向司馬相如買(mǎi)賦邀寵的故事。
關(guān)于這兩首詩(shī)的關(guān)系，北宋以來(lái)卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。蕭士赟云：“按此篇出入前篇，語(yǔ)意多同，或謂初本云。黃庭堅則云：“予以為二篇皆太白作無(wú)疑。蓋醉時(shí)落筆成篇，人輒持去；他日士大夫求其稿，不能盡憶前篇，則又隨手書(shū)成后篇耳。”
這兩說(shuō)頗具代表性，或謂第二首為初稿，或謂其乃記憶不全的稿件，其根據全在于后篇“出入前篇，語(yǔ)意多同”。其實(shí)這兩首樂(lè )府詩(shī)，均為李白模仿相和歌《白頭吟》古辭而作，乃新舊辭的相和組詩(shī)。
4.《詠史赤壁》李商隱的翻譯李商隱
詠史和赤壁是兩首詩(shī)，第一首是李商隱所做，第二首雖有爭議，卻被公認為是杜牧所做。
1、《詠史》，作者：唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
【白話(huà)譯文】：
縱觀(guān)歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會(huì )使國家滅亡；
枕頭是為了睡覺(jué)用，何必非要琥珀做的才行，車(chē)輦用來(lái)載人豈能非珍珠裝飾不可；
奢侈太盛招不來(lái)?yè)斳妵笫碌膶④姡斄]霍干凈好比當年亡國的蜀山蛇；
噯，再聽(tīng)不到舜帝的《南風(fēng)歌》了，國家頹敗了，堯舜之風(fēng)不再來(lái)。
【解釋】第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一輛車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡），這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。詩(shī)人其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以他也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了。
2、《赤壁》是唐代詩(shī)人杜牧創(chuàng )作的一首七言絕句，詩(shī)人即物感興，托物詠史，點(diǎn)明赤壁之戰關(guān)系到國家存亡，社稷安危；同時(shí)暗指自己胸懷大志不被重用，以小見(jiàn)大。
原文：
折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
白話(huà)譯文：
一支折斷了的鐵戟沉沒(méi)在水底沙中還沒(méi)有銷(xiāo)蝕掉，經(jīng)過(guò)自己又磨又洗發(fā)現這是當年赤壁之戰的遺物。假如東風(fēng)不給周瑜以方便，結局恐怕是曹操取勝，二喬被關(guān)進(jìn)銅雀臺了。
5.歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢
唐代：李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。（遠去 一作：運去）
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
詠史，典故，抒懷
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車(chē)？
想要遠行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》？天長(cháng)地久，只有在蒼梧對著(zhù)翠綠的華蓋哭泣份兒。
6.李商隱的詠史歷覽前賢國與家全詩(shī)的翻譯
詠史 李商隱 歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。 運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。 【賞析】： 李商隱以其高度的歷史責任感和藝術(shù)上的創(chuàng )新精神，創(chuàng )作了占他全部詩(shī)篇七分之一強的史詩(shī)，它們擴展了傳統詠史詩(shī)的涵量，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，思想性藝術(shù)性臻于和諧統—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。
李商隱的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀(guān)，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實(shí)主義傾向，同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對時(shí)政的深沉感慨，擴大了詠史詩(shī)的表現容量。
詠史詩(shī)以歷史故事或傳說(shuō)為題材，與詩(shī)人的歷史觀(guān)有密切的聯(lián)系。李商隱的詠史詩(shī)之所以寫(xiě)得好，是因為他用發(fā)展變化的歷史觀(guān)分析社會(huì )變化，將國家的興亡歸因于“人為”。
在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀(guān)實(shí)聯(lián)系起來(lái)指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情”，深刻地警告晚唐統治集團：一切都在變化，金城湯池并不能永保國家不衰亡。他還根據興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（《詠史》），提出了一切政權成敗的關(guān)鍵在他對歷史的一個(gè)根本認識是：“又聞理與亂，系人不系天。
（《行次西郊作一百韻》）在系于何人的問(wèn)題上，盡管他受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
“系人不系天”的思想貫穿于李商隱全部的詠史詩(shī)中。最顯著(zhù)的是一首《詠史》（北湖南林水漫漫），說(shuō)明了興亡有道，不關(guān)天命。
他又說(shuō)：“自是當時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸陽(yáng)》）。秦并天下不系于得山河之險。
他既然認為理亂興亡有線(xiàn)索可尋，又存有“乘運應須宅人荒，男兒安在戀池隍”（《題漢祖廟》）的雄心，因此，雖然古來(lái)人事代謝，仍覺(jué)事有可為。并不悲觀(guān)。
在強調人為的同時(shí)，詩(shī)人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精神支柱，毫無(wú)顧忌地茍安享樂(lè )的封建統治者。如《南朝》：“地險悠悠天地長(cháng)，金陵玉氣應瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。”
此詩(shī)舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝與分天下”聯(lián)系起來(lái)，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統治者迷信王氣，自恃天險，不圖進(jìn)取，自食亡國之果。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著(zhù)深刻的用意，比前人的認識更自覺(jué)完整。
其次，詩(shī)人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國之君因沉湎女色，窮奢極欲而導致亡國滅身的歷史現象。他對于歷代著(zhù)名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無(wú)恥的亡國敗國之君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達了他的現實(shí)主義傾向，起到一定的諷諫作用。
如《南朝》中“誰(shuí)言瓊樹(shù)朝朝見(jiàn)，不及金蓮步步來(lái)”，《齊宮詞》中“梁臺歌舞三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，《隋宮》中“春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內容和風(fēng)格的詩(shī)在他的詠史詩(shī)中占著(zhù)絕大部分。
這說(shuō)明詩(shī)人從現實(shí)生活的觀(guān)察中，看出了那個(gè)時(shí)代的一些帝王已經(jīng)踏上前朝的覆轍，不可避免要走向滅亡的深淵。只因為不敢正面揭發(fā)所以借詠史諷刺。
但李商隱在不少的詠史詩(shī)中過(guò)分地把沉湎女色看成是亡國的最大原因，而忽視政治、經(jīng)濟和階級矛盾等更重要的因素，這是受他的階級出身和時(shí)代歷史的局限所致。詩(shī)人于中唐以來(lái)的藩鎮割據，宦官專(zhuān)權，牛李黨爭，國亡加速，雖站在維護唐王朝利益的立場(chǎng)上，在詠史詩(shī)中雖是曲折的但也是“微而顯”地表明自己的主張和對時(shí)局的激憤。
《韓碑》分通過(guò)對唐憲宗時(shí)韓愈撰寫(xiě)的《平淮西碑》的贊頌，表達了作者堅持統一，反對藩鎮割據的政治態(tài)度；當然李商隱的詠史詩(shī)都有現實(shí)背景，指事切近。憲宗服金丹求長(cháng)生，反而暴卒，葬于景陵。
他作了—首《過(guò)景陵》詩(shī)詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除憲宗外，李商隱身歷的諸朝中.穆宗、武宗也都好神仙。
武宗也因此成疾，他便寫(xiě)了大量詠史詩(shī)諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。
敬宗以年少繼位，荒淫無(wú)度，故李商隱每在詩(shī)中借民間對北齊后主高緯的稱(chēng)呼——“無(wú)愁天子”以點(diǎn)醒之。如《陳后宮》，《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂(yōu)國憂(yōu)民、整日醉生夢(mèng)死的最高統治者。
再次，李商隱更可貴的地方是：他認識到一切敗亡的禍根，都在于最高統治者皇帝賢愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩(shī)里的皇帝便主要是兩類(lèi)典型。
他在《瑤池》和《賈生》等詩(shī)中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無(wú)益和他們愛(ài)人才愛(ài)百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩(shī)壇上常寫(xiě)的題材，然而，李商隱寫(xiě)出了比別人不常有的深刻思想。
這主要表現在：他不只寫(xiě)皇帝不重視人才或愛(ài)好求仙，而是把二者對比起來(lái)寫(xiě)。如“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”（《賈生》），“侍臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”（《漢宮詞》）。
并且，他不只寫(xiě)皇帝奢華淫樂(lè )，而是把它與誤國、亡國聯(lián)系起來(lái)寫(xiě)。
7.李商隱《詠史》
一、李商隱《詠史》譯文：
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車(chē)？
想要遠行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》？天長(cháng)地久，只有在蒼梧對著(zhù)翠綠的華蓋哭泣份兒。
二、附原文如下：
詠史
唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
三、賞析：
李商隱以其高度的歷史責任感和藝術(shù)上的創(chuàng )新精神，創(chuàng )作了占他全部詩(shī)篇七分之一強的史詩(shī)，它們擴展了傳統詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀(guān)，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩(shī)人對時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴大了詠史詩(shī)的表現容量。
這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會(huì )使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一倆車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡），這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了。
這首詩(shī)，詩(shī)人根據歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著(zhù)深刻的用意，比前人的認識更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
四、作者簡(jiǎn)介：
李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著(zhù)名詩(shī)人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽(yáng)，出生于鄭州滎陽(yáng)。他擅長(cháng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高，是晚唐最出色的詩(shī)人之一，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。其詩(shī)構思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽(yáng)（今河南焦作市沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩(shī)集》。
