琥珀枕典故(李商隱的《詠史中何須琥珀方為枕?李商隱的詠史》中何須琥珀愛問知)
1.李商隱的《詠史中何須琥珀方為枕?李商隱的詠史》中何須琥珀 愛問知
何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車——這兩句是說：如果朝廷看重賢臣良將 的話，何必要看重琥珀枕和珍珠車呢？琥珀枕：用琥珀制成的枕頭。
《南史?宋 武帝紀(jì)》：“寧州獻虎魄（琥珀）枕，光色甚麗，價盈百金。時將北伐，以虎魄 療金創(chuàng)。
上大悅，命碎分賜諸將。”類似的記載又見于《宋書?武帝紀(jì)》。
號 珀，古代松柏樹脂的化石，色淡黃、褐或紅褐。可用來作裝飾品。
珍珠車：戰(zhàn)國 時，魏惠王向齊威王夸耀說自己有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，齊 威王說自己所珍惜的對象是賢臣良將，“將以照千里，豈特十二乘哉”（《史 記?田敬仲完世家》）。
2.詠史 李商隱 評價
1樓
詠史
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡。
第二句是兩個典故，琥珀枕是南朝一個皇帝（忘記名字了），他在四處征戰(zhàn)的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰(zhàn)士敷。第二個典故是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當(dāng)年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導(dǎo)致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當(dāng)時的一個皇帝（忘記是誰了）他很有雄心壯志可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了！
3.寧同萬死碎琦翼,不忍云間兩分張什么意思
鴛鴦鳥寧萬死而不忍兩相分離。
這句是出自于唐代李白的《白頭吟》。
原文：
錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳。
寧同萬死碎綺翼，不忍云間兩分張。此時阿嬌正嬌妒，
獨坐長門愁日暮。但愿君恩顧妾深，豈惜黃金買詞賦。
相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，
文君因贈白頭吟。東流不作西歸水，落花辭條羞故林。
兔絲固無情，隨風(fēng)任傾倒。誰使女蘿枝，而來強縈抱。
兩草猶一心，人心不如草。莫卷龍須席，從他生網(wǎng)絲。
且留琥珀枕，或有夢來時。覆水再收豈滿杯，
棄妾已去難重回。古來得意不相負(fù)，只今惟見青陵臺。
譯文：
錦江之水潺潺流向遠方，水波蕩漾，一對鴛鴦在水波蕩漾處快樂相伴。它們雖然來自不同的地方，一個家在長安，一個家在芳草迷漫處，但彼此心心相許，寧愿共死也不忍分離。此時阿嬌失寵了，長門宮前無限凄涼，她常常愁苦地獨坐到天黑。
但愿漢武帝還能夠顧念往日的恩情，為了這，又豈會顧惜黃金不讓司馬相如為自己作賦呢？相如作賦得到了黃金，就喜新厭舊，對卓文君懷有異心了。他要聘茂陵一女子為妾，卓文君十分傷心，作《白頭吟》以相贈。
從來沒有見過東流之水返回西去的，凋零落敗的花朵也會重返故林。菟絲本就無情，任風(fēng)傾倒，但菟絲緊緊地纏在女蘿上，與它縈抱在一起。自然界的兩草尚且如此，人心卻不如草那樣執(zhí)著堅定。不要把龍須席子卷起來，任它落滿灰塵，生滿蛛網(wǎng)。
暫且留著琥珀枕頭，或許彼此還會有相夢的時候。覆水難收，棄妾難以重回。自古以來，至死不相負(fù)的愛情，只有青陵臺的韓憑及其妻子何氏。
擴展資料
《白頭吟》創(chuàng)作背景：
這兩首詩當(dāng)為李白早期的作品，是李白出蜀前游成都時，感于司馬相如和卓文君的愛情故事而創(chuàng)作的樂府詩。
據(jù)《西京雜記》載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止詞曰：‘皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相訣絕。今日斗酒會明日溝水頭。蹀躞御溝上，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離?！?/p>
李白的這兩首《白頭吟》與相傳為卓文君所作的古辭《白頭吟》主題相同，亦是從女子的角度表現(xiàn)棄婦的悲哀和對堅貞愛情的渴求。此詩與古辭不同之處還在于它融入了漢武帝陳皇后以千金向司馬相如買賦邀寵的故事。
關(guān)于這兩首詩的關(guān)系，北宋以來卻眾說紛紜，莫衷一是。蕭士赟云：“按此篇出入前篇，語意多同，或謂初本云。黃庭堅則云：“予以為二篇皆太白作無疑。蓋醉時落筆成篇，人輒持去；他日士大夫求其稿，不能盡憶前篇，則又隨手書成后篇耳?！?/p>
這兩說頗具代表性，或謂第二首為初稿，或謂其乃記憶不全的稿件，其根據(jù)全在于后篇“出入前篇，語意多同”。其實這兩首樂府詩，均為李白模仿相和歌《白頭吟》古辭而作，乃新舊辭的相和組詩。
4.《詠史赤壁》李商隱的翻譯李商隱
詠史和赤壁是兩首詩，第一首是李商隱所做，第二首雖有爭議，卻被公認(rèn)為是杜牧所做。
1、《詠史》，作者：唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
【白話譯文】：
縱觀歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡；
枕頭是為了睡覺用，何必非要琥珀做的才行，車輦用來載人豈能非珍珠裝飾不可；
奢侈太盛招不來擔(dān)當(dāng)軍國大事的將軍，財力揮霍干凈好比當(dāng)年亡國的蜀山蛇；
噯，再聽不到舜帝的《南風(fēng)歌》了，國家頹敗了，堯舜之風(fēng)不再來。
【解釋】第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰(zhàn)的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰(zhàn)士敷。第二個是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當(dāng)年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導(dǎo)致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。詩人其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！保?dāng)時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以他也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
2、《赤壁》是唐代詩人杜牧創(chuàng)作的一首七言絕句，詩人即物感興，托物詠史，點明赤壁之戰(zhàn)關(guān)系到國家存亡，社稷安危；同時暗指自己胸懷大志不被重用，以小見大。
原文：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
白話譯文：
一支折斷了的鐵戟沉沒在水底沙中還沒有銷蝕掉，經(jīng)過自己又磨又洗發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的遺物。假如東風(fēng)不給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬被關(guān)進銅雀臺了。
5.歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢
唐代：李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。（遠去 一作：運去）
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
詠史，典故，抒懷
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？
想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽過舜帝的《南風(fēng)歌》？天長地久，只有在蒼梧對著翠綠的華蓋哭泣份兒。
6.李商隱的詠史歷覽前賢國與家全詩的翻譯
詠史 李商隱 歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。 運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。 【賞析】： 李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統(tǒng)詠史詩的涵量，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩的發(fā)展史上具有里程碑的意義。
李商隱的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現(xiàn)實主義傾向，同時還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對時政的深沉感慨，擴大了詠史詩的表現(xiàn)容量。
詠史詩以歷史故事或傳說為題材，與詩人的歷史觀有密切的聯(lián)系。李商隱的詠史詩之所以寫得好，是因為他用發(fā)展變化的歷史觀分析社會變化，將國家的興亡歸因于“人為”。
在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀實聯(lián)系起來指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情”，深刻地警告晚唐統(tǒng)治集團：一切都在變化，金城湯池并不能永保國家不衰亡。他還根據(jù)興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（《詠史》），提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵在他對歷史的一個根本認(rèn)識是：“又聞理與亂，系人不系天。
（《行次西郊作一百韻》）在系于何人的問題上，盡管他受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責(zé)他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。
“系人不系天”的思想貫穿于李商隱全部的詠史詩中。最顯著的是一首《詠史》（北湖南林水漫漫），說明了興亡有道，不關(guān)天命。
他又說：“自是當(dāng)時天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸陽》）。秦并天下不系于得山河之險。
他既然認(rèn)為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運應(yīng)須宅人荒，男兒安在戀池隍”（《題漢祖廟》）的雄心，因此，雖然古來人事代謝，仍覺事有可為。并不悲觀。
在強調(diào)人為的同時，詩人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精神支柱，毫無顧忌地茍安享樂的封建統(tǒng)治者。如《南朝》：“地險悠悠天地長，金陵玉氣應(yīng)瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝?！?/p>
此詩舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝與分天下”聯(lián)系起來，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統(tǒng)治者迷信王氣，自恃天險，不圖進取，自食亡國之果。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識更自覺完整。
其次，詩人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國之君因沉湎女色，窮奢極欲而導(dǎo)致亡國滅身的歷史現(xiàn)象。他對于歷代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無恥的亡國敗國之君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達了他的現(xiàn)實主義傾向，起到一定的諷諫作用。
如《南朝》中“誰言瓊樹朝朝見，不及金蓮步步來”，《齊宮詞》中“梁臺歌舞三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，《隋宮》中“春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內(nèi)容和風(fēng)格的詩在他的詠史詩中占著絕大部分。
這說明詩人從現(xiàn)實生活的觀察中，看出了那個時代的一些帝王已經(jīng)踏上前朝的覆轍，不可避免要走向滅亡的深淵。只因為不敢正面揭發(fā)所以借詠史諷刺。
但李商隱在不少的詠史詩中過分地把沉湎女色看成是亡國的最大原因，而忽視政治、經(jīng)濟和階級矛盾等更重要的因素，這是受他的階級出身和時代歷史的局限所致。詩人于中唐以來的藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，牛李黨爭，國亡加速，雖站在維護唐王朝利益的立場上，在詠史詩中雖是曲折的但也是“微而顯”地表明自己的主張和對時局的激憤。
《韓碑》分通過對唐憲宗時韓愈撰寫的《平淮西碑》的贊頌，表達了作者堅持統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治態(tài)度；當(dāng)然李商隱的詠史詩都有現(xiàn)實背景，指事切近。憲宗服金丹求長生，反而暴卒，葬于景陵。
他作了—首《過景陵》詩詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除憲宗外，李商隱身歷的諸朝中.穆宗、武宗也都好神仙。
武宗也因此成疾，他便寫了大量詠史詩諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。
敬宗以年少繼位，荒淫無度，故李商隱每在詩中借民間對北齊后主高緯的稱呼——“無愁天子”以點醒之。如《陳后宮》，《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂國憂民、整日醉生夢死的最高統(tǒng)治者。
再次，李商隱更可貴的地方是：他認(rèn)識到一切敗亡的禍根，都在于最高統(tǒng)治者皇帝賢愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩里的皇帝便主要是兩類典型。
他在《瑤池》和《賈生》等詩中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無益和他們愛人才愛百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩壇上常寫的題材，然而，李商隱寫出了比別人不常有的深刻思想。
這主要表現(xiàn)在：他不只寫皇帝不重視人才或愛好求仙，而是把二者對比起來寫。如“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”（《賈生》），“侍臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”（《漢宮詞》）。
并且，他不只寫皇帝奢華淫樂，而是把它與誤國、亡國聯(lián)系起來寫。
7.李商隱《詠史》
一、李商隱《詠史》譯文：
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？
想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽過舜帝的《南風(fēng)歌》？天長地久，只有在蒼梧對著翠綠的華蓋哭泣份兒。
二、附原文如下：
詠史
唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
三、賞析：
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統(tǒng)詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現(xiàn)實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現(xiàn)容量。
這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰(zhàn)的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰(zhàn)士敷。第二個是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當(dāng)年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導(dǎo)致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！?，但當(dāng)時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩，詩人根據(jù)歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責(zé)他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。
四、作者簡介：
李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。
