贛州典故(贛州八景有哪些故事?)

1.贛州八景有哪些故事?

贛州八景中，清八景（三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。

從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時(shí)間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現代八景的問(wèn)世，時(shí)間跨度300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì )與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。

所以，探究清八景，對我們今天研究贛州八景文化是有著(zhù)深遠歷史意義的。雍正十三年，張照乘調任贛縣知縣，其父張棟書(shū)、弟張照黎也隨后來(lái)到贛州。

贛州城因為這父子三人的到來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話(huà)也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。

其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習，雍正十三年調知贛縣。”史書(shū)中關(guān)于他的記載頗有褒獎，說(shuō)他“才能任巨”，有才能，能擔當重任。

他入城不久，“請遷復學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現慈云塔下重新恢復，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營(yíng)六年，贛縣的人才才逐漸成長(cháng)起來(lái)。

當時(shí)，贛縣尚無(wú)社倉，張照乘便竭力勸說(shuō)有錢(qián)人捐谷，設立義倉，分貯于城鄉各處，以防患災年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔憂(yōu)百姓遭受火災血疾，便帶頭栽植松樹(shù)，并鼓動(dòng)城鄉百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬(wàn)松山。

為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護堤，以至贛州城內外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開(kāi)展了“修八境臺城垣，清理官衙，收養嬰兒”等深得民心之活動(dòng)。

他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他更贏(yíng)得了百姓厚愛(ài)，士民們自發(fā)地捐錢(qián)為他修建祠堂以彰其德。因為政績(jì)卓著(zhù)，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來(lái)歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。

今天，我們后人看張照乘，會(huì )覺(jué)得他所有功德中最大的一件，不是他的政績(jì)如何，而是他與父親張棟書(shū)（字子車(chē)，著(zhù)有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。

然而，政治內容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項文化內容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰(shuí)也不記得是第幾回上八境臺了。

這回，老夫子張棟書(shū)依然是“攜長(cháng)兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩(shī)。

張棟書(shū)認為蘇東坡的詠八景詩(shī)是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來(lái)雨過(guò)濤聲山色間，別開(kāi)靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數十年前也來(lái)過(guò)贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書(shū)自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。

他認為蘇東坡及其八景詩(shī)，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過(guò)贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺上所見(jiàn)景致，分題八景（見(jiàn)《贛州市地名志》）。

在八境臺上，最遙遠的景當數峰山、儲潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。

張氏父子則認為，儲潭“乃臺之遙照”——儲潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺，是臺之外延臺之魂靈。有了對儲潭如此詩(shī)意的理解，儲潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過(guò)灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場(chǎng)所。

隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來(lái)到了儲潭，并分別寫(xiě)下了優(yōu)美的《儲潭曉鏡》，把儲潭美妙的意境表現得淋漓盡致。數十年來(lái)，由于水資源開(kāi)始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導致著(zhù)名的“儲潭曉鏡”之景受了影響。

再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見(jiàn)度變小，從八境臺已不能十分清楚地了望到“儲潭曉鏡”之美景了。“儲潭曉鏡”漸漸退出了“八景”文化舞臺。

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2.贛州八景有哪些故事?

贛州八景中，清八景（三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時(shí)間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現代八景的問(wèn)世，時(shí)間跨度300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì )與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。所以，探究清八景，對我們今天研究贛州八景文化是有著(zhù)深遠歷史意義的。

雍正十三年，張照乘調任贛縣知縣，其父張棟書(shū)、弟張照黎也隨后來(lái)到贛州。贛州城因為這父子三人的到來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話(huà)也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習，雍正十三年調知贛縣。”史書(shū)中關(guān)于他的記載頗有褒獎，說(shuō)他“才能任巨”，有才能，能擔當重任。他入城不久，“請遷復學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現慈云塔下重新恢復，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營(yíng)六年，贛縣的人才才逐漸成長(cháng)起來(lái)。當時(shí)，贛縣尚無(wú)社倉，張照乘便竭力勸說(shuō)有錢(qián)人捐谷，設立義倉，分貯于城鄉各處，以防患災年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔憂(yōu)百姓遭受火災血疾，便帶頭栽植松樹(shù)，并鼓動(dòng)城鄉百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬(wàn)松山。為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護堤，以至贛州城內外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開(kāi)展了“修八境臺城垣，清理官衙，收養嬰兒”等深得民心之活動(dòng)。他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他更贏(yíng)得了百姓厚愛(ài)，士民們自發(fā)地捐錢(qián)為他修建祠堂以彰其德。因為政績(jì)卓著(zhù)，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來(lái)歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。

今天，我們后人看張照乘，會(huì )覺(jué)得他所有功德中最大的一件，不是他的政績(jì)如何，而是他與父親張棟書(shū)（字子車(chē)，著(zhù)有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。然而，政治內容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項文化內容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！

不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰(shuí)也不記得是第幾回上八境臺了。這回，老夫子張棟書(shū)依然是“攜長(cháng)兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩(shī)。張棟書(shū)認為蘇東坡的詠八景詩(shī)是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來(lái)雨過(guò)濤聲山色間，別開(kāi)靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數十年前也來(lái)過(guò)贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書(shū)自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。他認為蘇東坡及其八景詩(shī)，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過(guò)贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺上所見(jiàn)景致，分題八景（見(jiàn)《贛州市地名志》）。

在八境臺上，最遙遠的景當數峰山、儲潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。張氏父子則認為，儲潭“乃臺之遙照”——儲潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺，是臺之外延臺之魂靈。有了對儲潭如此詩(shī)意的理解，儲潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過(guò)灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場(chǎng)所。

隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來(lái)到了儲潭，并分別寫(xiě)下了優(yōu)美的《儲潭曉鏡》，把儲潭美妙的意境表現得淋漓盡致。

數十年來(lái)，由于水資源開(kāi)始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導致著(zhù)名的“儲潭曉鏡”之景受了影響。再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見(jiàn)度變小，從八境臺已不能十分清楚地了望到“儲潭曉鏡”之美景了。“儲潭曉鏡”漸漸退出了“八景”文化舞臺。（

3.贛州有哪些歷史名人

1、鐘紹京

鐘紹京（公元659年-公元746年），字可大，唐代興國清德鄉（今江西興國縣長(cháng)崗鄉上社）人，江南第一宰相。系三國魏國太傅、著(zhù)名書(shū)法家鐘繇的第17代世孫。

歷史上把鐘姓這兩個(gè)著(zhù)名書(shū)法家，鐘繇稱(chēng)“大鐘”，鐘紹京稱(chēng)“小鐘”。江西地方志列“十大鄉賢”之一。官至中書(shū)令，越國公。有《靈飛經(jīng)》等作品傳世。

為紀念唐代江南第一宰相鐘紹京，鐘氏后人于清嘉慶八年（1803年）修建的“越國公祠”顯示了江南第一宰相鐘紹京鐘氏家族名望的顯赫與遷徙的源流。

2、綦毋潛

綦毋潛（生卒年不詳），字孝通，虔州（今江西南康）人，唐代著(zhù)名詩(shī)人。約開(kāi)元十四年（約726年）前后進(jìn)士及第，授宜壽（今陜西周至）尉。

遷右拾遺，終官著(zhù)作郎，安史之亂后歸隱，游江淮一代，后不知所終。綦毋潛才名盛于當時(shí)，與許多著(zhù)名詩(shī)人如：李頎、王維、張九齡、儲光羲、孟浩然、盧象、高適、韋應物過(guò)從甚密。

其詩(shī)清麗典雅，恬淡適然，后人認為他詩(shī)風(fēng)接近王維。《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)1卷，共26首，內容多為記述與士大夫尋幽訪(fǎng)隱的情趣，代表作《春泛若耶溪》選入《唐詩(shī)三百首》。

3、陳恕

陳恕（約公元945年—1004年），字仲言，北宋江西石城人，宋太宗太平興國二年（公元977年）進(jìn)士，任澧州通判。后被召入朝，升為工部郎中、知大名府。

陳恕政紀嚴明，辦事果斷，按期完成了城防工程，抵御了契丹兵。因功升為戶(hù)部副使；再升為右諫議大夫，知澧州。后改任河北東路營(yíng)田制置使，再升為鹽鐵使。

陳恕整頓賦稅，疏通貨財，使國家財政收入顯著(zhù)增長(cháng)。太宗十分器重，親自在殿柱上題寫(xiě)“真鹽鐵陳恕”五個(gè)大字，以示褒獎。991年、（淳化二年）升為參知政事，位居副相。

他主管?chē)邑斦昂筮_十余年之久。卒時(shí)，年僅五十九歲。真宗曾為之廢朝舉哀，贈吏部尚書(shū)。《宋史》贊其“能吏之首”。

4、曾幾

曾畿（1085--1166），字吉甫，自號茶山居士。南宋詩(shī)人。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽(yáng)）。歷任江西、浙西提刑、秘書(shū)少監、禮部侍郎。

曾幾學(xué)識淵博，勤于政事。其詩(shī)的特點(diǎn)講究用字煉句，作詩(shī)不用奇字、僻韻，風(fēng)格活潑流動(dòng)，詠物重神似。

另外，其詩(shī)風(fēng)格清淡，詞意明白，語(yǔ)言流爽輕快，形象也較為生動(dòng)，內容多寫(xiě)個(gè)人日常生活，亦有抒寫(xiě)愛(ài)國抗金之作。著(zhù)有《茶山集》。

5、魏禧

魏禧（1624年3月2日~1680年11月17日），字冰叔，一字凝叔，號裕齋，亦號勺庭先生。江西寧都人。明末清初著(zhù)名的散文家。與侯朝宗、汪琬合稱(chēng)“明末清初散文三大家”。

與兄魏祥、弟魏禮并美，世稱(chēng)“三魏”。三魏兄弟與彭士望、林時(shí)益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦等合稱(chēng)“易堂九子”。

魏禧論文主張經(jīng)世致用，積理、練識，他長(cháng)于策、論等以廣大胸懷而謀天下之事的文體，同時(shí)對其它文體的創(chuàng )作也都有所心得，并且寫(xiě)出了煌煌百萬(wàn)字的作品。

他的文章多頌揚民族氣節人事，表現出濃烈的民族意識。還善于評論古人的業(yè)跡，對古人的是非曲直、成敗得失都有一定的見(jiàn)解。

著(zhù)有《魏叔子文集》22卷，《詩(shī)集》8 卷，《日錄》3 卷，《左傳經(jīng)世》10卷，《兵謀》、《兵法》各1 卷，《兵跡》12卷。散文作品有《邱維屏傳》和《大鐵椎傳》等。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-贛州

4.贛州古城墻的故事

你好！

說(shuō)起古城墻，或許大家首先想到的是北京萬(wàn)里長(cháng)城，贛州古城墻是座歷史悠久、至今還在為防洪起著(zhù)重要作用的磚城墻，那就是贛州宋城墻。這也是現在全國保留的唯一的宋代磚城墻。

贛州古城墻是唐末客家人盧光稠擴城后奠定的基礎，當時(shí)是土城，后來(lái)因江水歲歲沖壞土城，至北宋嘉佑年間（1056—1063年），孔宗瀚任贛州知州，開(kāi)始用磚修筑城墻。現在全國還有不少保存較好的城墻，如西安、南京、荊州、安徽壽縣等，但是這些地方的磚城墻都是明代洪武年間以后的，包括北京萬(wàn)里長(cháng)城。明代洪武年間創(chuàng )建大明皇朝以后，皇帝朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱(chēng)王”的策略，下令各州、縣筑城墻，現在全國各地保留下來(lái)的城墻都是那時(shí)興建的，唯獨贛州的城墻是北宋的，這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。后來(lái)經(jīng)過(guò)南宋、元、明、清、民國，歷時(shí)900多年的不斷修繕、加固，使贛州城形成了一道周長(cháng)13華里，高大雄偉的城墻。而且護城河、墻垛、城樓、警鋪、馬面、炮城等設施齊全，整個(gè)城池開(kāi)有西津門(mén)、鎮南門(mén)、百勝門(mén)、建春門(mén)、涌金門(mén)5座城門(mén)，其中前3座城門(mén)還有二重或三重甕城。清朝咸豐年間，為了防止太平軍攻城，又在贛州城的主要交通要道口興建了東門(mén)、小南門(mén)、大南門(mén)、西津門(mén)、八境臺5座炮城。贛州因城池非常堅固，又有江水相助，易守難攻，有“鐵城贛州”之稱(chēng)。太平軍兩次攻城，中央蘇區時(shí)期紅軍六次攻城，都沒(méi)有攻破。現在保留下來(lái)的城門(mén)還有北門(mén)、西津門(mén)、建春門(mén)、涌金門(mén)4座；保存完好的炮城有八境臺和西津門(mén)炮城；古城墻有3600米。這些城墻、城門(mén)不僅成為今天的游覽景點(diǎn)，而且至今還在為贛州防洪發(fā)揮重要作用，贛州市政府每年還撥出一定經(jīng)費維護古城墻。

尤為珍貴的是，在古城墻上保留有數以萬(wàn)計的帶有文字的城磚，這種磚被稱(chēng)為銘文磚，上面載有不同時(shí)代的不同內容，主要的是**年、**督造、**窯燒造等，據市博物館調查統計，共有各種不同內容的銘文城磚521種，最早的一種銘文磚記有北宋熙寧二年（1069年），最晚的一種銘文磚記于民國四年（1915年）。這一傳統一直保留到現在，成為贛州的一部歷史巨著(zhù)，記載著(zhù)贛州古城的興衰、嬗變，它對于研究我國古代的城市建設，有著(zhù)十分重要的歷史價(jià)值。1996年，國務(wù)院將贛州古城墻列入全國重點(diǎn)文物保護單位。

5.贛州八境臺背后的故事

八境臺位于贛州老城區東北隅的古城墻上。

登上此臺，贛州八景一覽無(wú)遺，猶如身臨其境，故取名八境臺。八境臺始建于北宋嘉佑年間（1056— 1063），此臺建成時(shí)，建造此臺的地方官孔宗瀚曾將登臺所見(jiàn)繪成《贛州八境圖》，并請蘇東坡按圖題詩(shī)八首。

宋代孔宗瀚和蘇東坡所見(jiàn)到的贛州八景是：石樓、章貢臺、白鵲樓、皂蓋樓、郁孤臺、馬祖巖、塵外亭和峰山。到了清代，由于景觀(guān)發(fā)生了變化，在八境臺上所見(jiàn)到的八景是：三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰。

八境臺建成后，歷代均有修葺，1984年重建時(shí)，改建為高28米的三層仿宋代建筑，游人登上憑江而立的八境臺，贛州城外的山水田園之美，贛州城內的亭臺樓閣之秀，皆可盡收眼底。

6.贛州八境臺背后的故事

據史載，原臺為石樓，為北宋嘉佑年間（1056-1063年）孔宗瀚所建。

孔宗瀚是山東曲阜人，孔子第四十六代孫。他鑒于“州城歲為水嚙，東北尤易墊圮”，于是“伐石為址，冶鐵錮基”，將土城修葺成磚石城，建城樓于其上。

八境臺建成后，孔宗瀚繪圖請蘇東坡題詩(shī)。蘇東坡遂作《虔州八境圖八首并序》、《八境圖后序》。

前一首詩(shī)中，蘇東坡在中國歷史上第一次提出了城市八景，形成一組旅游勝境，為后世模仿，如燕山八景、瀘城八景、香港八景、臺灣八景等，不失為中國旅游文化的一個(gè)里程碑。八境臺內還設有贛州博物館，展出的歷史文物頗為豐富，臺下辟為八境公園。

園內綠樹(shù)蒼茫，碧水微蕩，樓亭對峙，清新幽靜，景色如畫(huà)。歷代文人題詠甚多。

登臨臺上贛州八景一覽無(wú)余，宋代的贛州八景是：石樓、章貢臺、白鵲樓、皂蓋樓、郁孤臺、馬祖巖、塵外亭和峰山。到了清代，由于景觀(guān)發(fā)生變化，在八境臺上所見(jiàn)的八景是：三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰。

7.贛州的歷史介紹資料

春秋戰國時(shí)，先后屬楚、吳、越，后又屬楚國.秦并六國后，秦始皇帝二十六年（前221年），分天下為36郡，贛南屬九江郡.三十三年（前214年），秦發(fā)大軍50萬(wàn)分五軍戰五嶺，使尉屠睢將五軍，其中一軍守庾嶺界，置南壄縣，隸九江郡，為贛南建置政權之始. 漢高祖元年（前206年），南壄屬楚.四年（前203年），改九江郡為淮南國，南壄隸之.五年（前202年），漢滅楚，贛南始隸漢.六年（前201年），置豫章郡，治南昌，領(lǐng)18縣，其中贛南3縣隸之：南壄縣（約轄今南康、大余、上猶、崇義、信豐、龍南、定南、全南等地）、贛縣（約轄今章貢區、贛縣、興國等地）、于都縣（約轄今于都、寧都、石城、瑞金、會(huì )昌、安遠、尋烏等地）.其中贛縣、于都縣為新增設縣.西漢末年（9~23年），改豫章郡為九江郡，贛南3縣隸之.東漢建武元年（25年），九江郡復名豫章郡，南壄改為南野，贛南3縣仍隸之.興平元年（194年），分豫章郡置廬陵郡，贛南3縣隸廬陵郡. 三國·吳嘉禾五年（236年），析廬陵郡置南部都尉，隸揚州，治于都.領(lǐng)于都、贛縣、平陽(yáng)、陽(yáng)都、揭陽(yáng)（析于都白鹿營(yíng)地置陽(yáng)都；析陽(yáng)都陂陽(yáng)地置陂陽(yáng)縣，隨后改為揭陽(yáng)）、南安（由南野分出，約轄今南康、信豐、龍南、定南、全南等地）、南野（約轄今大余、上猶、崇義等地）7縣，為贛南設立市一級行政機構之始. 晉太康元年（280年），改南安為南康，改陽(yáng)都為寧都，改平陽(yáng)為平固.三年（282年），罷廬陵南部都尉，置南康郡，治于都，將南野并入南康領(lǐng)6縣.五年（284年），改揭陽(yáng)為陂陽(yáng).十年（289年），贛縣移縣治于葛姥城（今章貢區虎崗一帶）.元康元年（291年），南康郡改屬江州都督府.永和五年（349年），郡治從于都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區）. 隋開(kāi)皇九年（589年），改南康郡為虔州，隸洪州總管府.平固并入贛縣、南野并入南康、虔化并入寧都.十三年（593年），陂陽(yáng)縣設石城場(chǎng)，并入寧都.虔州領(lǐng)4縣：贛縣、于都、南康、寧都. 唐貞觀(guān)元年（627年）分天下為十道，虔州隸江南道，轄縣如前.永淳元年（682年），析南康東南地復置南安縣（約轄今信豐、龍南、定南、全南等地），虔州領(lǐng)5縣.神龍元年（705年），復置大余縣，虔州領(lǐng)6縣.天寶元年（742年），南安改名信豐縣，并分出原南安地置百丈泉，后改虔南鎮.貞元四年（788年），分出于都三鄉和信豐一里復置安遠縣，虔州領(lǐng)7縣.天佑元年（904年），從于都縣分出象湖鎮置瑞金監. 宋開(kāi)寶八年（975年），改昭信軍為軍州.大平興國元年（976年），改軍州復為虔州，隸江南西路；七年（982年），從贛縣分出瀲江鎮7鄉及廬陵泰和部分轄地置興國縣，從于都分出縣東南6鄉于九州鎮置會(huì )昌縣.虔州領(lǐng)13縣.淳化元年（990年），以虔州原轄南康、大余、上猶3縣另置南安軍，治大余.虔州領(lǐng)10縣，隸江南西路.為贛南分設兩個(gè)政區之始.宣和三年（1121年），龍南縣改名為虔南.紹興二十三年（1153年），校書(shū)郎董德元以"虔"字為虎頭，虔州號"虎頭城"，非佳名，奏請改名，詔改虔州為贛州（取章、貢二水合流之義），贛州名始此.同時(shí)，虔化縣改名為寧都，虔南縣復名為龍南. 元至元十三年（1276年），改江南西路為江西行中書(shū)省，贛州、南安軍隸江西行省.至元十四年（1277年），贛州、南安軍分別改為贛州路總管府、南安路總管府.隸屬與領(lǐng)縣如舊. 明明吳二年（1365年，元至正二十五年），贛州、南安兩路改為府.洪武十八年（1385年），江西分為5道，贛州、南安2府均屬嶺北道.成化十三年（1477年），設分巡嶺北道于贛州，贛州、南安2府屬之.弘治七年（1494年），置南贛巡撫都察院于贛州，稱(chēng)虔院.正德十一年（1516年），置巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)，轄江西的南安、贛州，廣東的韶州、南雄州，湖南的郴州和福建的汀州等州府.正德十二年（1517年），從上猶、南康、大余3縣劃出部分轄地置崇義縣，屬南安府，至此，南安府領(lǐng)4縣：大余、南康、上猶、崇義.嘉靖三十六年（1557年），增設分守嶺北、嶺東、嶺南、漳南4道，統于虔院.嶺北巡、守兩道治贛州，贛州、南安2府隸之.隆慶三年（1569年），從安遠、信豐、龍南3縣劃出部分轄地置定南縣，隸贛州府.萬(wàn)歷四年（1576年），以安遠縣原轄尋烏等15堡另置長(cháng)寧縣，隸贛州府.至此，贛州府領(lǐng)12縣，南安府領(lǐng)4縣. 清順治十年（1653年）至康熙八年（1669年），先后撤銷(xiāo)南贛守撫和巡、守兩道.康熙十年（1671年），置分巡贛南道，轄贛州府、南安府.雍正九年（1731年），改分巡贛南道為分巡吉南贛道，增轄吉安府.乾隆十九年（1754年），升寧都縣為寧都直隸州，轄瑞金、石城2縣，為贛南分設贛州府、南安府、寧都直隸州3個(gè)政區之始.同年，改分巡吉南贛道為吉南贛寧兵備道，增轄寧都直隸州.。

8.贛州古城墻的故事

你好！ 說(shuō)起古城墻，或許大家首先想到的是北京萬(wàn)里長(cháng)城，贛州古城墻是座歷史悠久、至今還在為防洪起著(zhù)重要作用的磚城墻，那就是贛州宋城墻。

這也是現在全國保留的唯一的宋代磚城墻。 贛州古城墻是唐末客家人盧光稠擴城后奠定的基礎，當時(shí)是土城，后來(lái)因江水歲歲沖壞土城，至北宋嘉佑年間（1056—1063年），孔宗瀚任贛州知州，開(kāi)始用磚修筑城墻。

現在全國還有不少保存較好的城墻，如西安、南京、荊州、安徽壽縣等，但是這些地方的磚城墻都是明代洪武年間以后的，包括北京萬(wàn)里長(cháng)城。明代洪武年間創(chuàng )建大明皇朝以后，皇帝朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱(chēng)王”的策略，下令各州、縣筑城墻，現在全國各地保留下來(lái)的城墻都是那時(shí)興建的，唯獨贛州的城墻是北宋的，這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

后來(lái)經(jīng)過(guò)南宋、元、明、清、民國，歷時(shí)900多年的不斷修繕、加固，使贛州城形成了一道周長(cháng)13華里，高大雄偉的城墻。而且護城河、墻垛、城樓、警鋪、馬面、炮城等設施齊全，整個(gè)城池開(kāi)有西津門(mén)、鎮南門(mén)、百勝門(mén)、建春門(mén)、涌金門(mén)5座城門(mén)，其中前3座城門(mén)還有二重或三重甕城。

清朝咸豐年間，為了防止太平軍攻城，又在贛州城的主要交通要道口興建了東門(mén)、小南門(mén)、大南門(mén)、西津門(mén)、八境臺5座炮城。贛州因城池非常堅固，又有江水相助，易守難攻，有“鐵城贛州”之稱(chēng)。

太平軍兩次攻城，中央蘇區時(shí)期紅軍六次攻城，都沒(méi)有攻破。現在保留下來(lái)的城門(mén)還有北門(mén)、西津門(mén)、建春門(mén)、涌金門(mén)4座；保存完好的炮城有八境臺和西津門(mén)炮城；古城墻有3600米。

這些城墻、城門(mén)不僅成為今天的游覽景點(diǎn)，而且至今還在為贛州防洪發(fā)揮重要作用，贛州市政府每年還撥出一定經(jīng)費維護古城墻。 尤為珍貴的是，在古城墻上保留有數以萬(wàn)計的帶有文字的城磚，這種磚被稱(chēng)為銘文磚，上面載有不同時(shí)代的不同內容，主要的是**年、**督造、**窯燒造等，據市博物館調查統計，共有各種不同內容的銘文城磚521種，最早的一種銘文磚記有北宋熙寧二年（1069年），最晚的一種銘文磚記于民國四年（1915年）。

這一傳統一直保留到現在，成為贛州的一部歷史巨著(zhù)，記載著(zhù)贛州古城的興衰、嬗變，它對于研究我國古代的城市建設，有著(zhù)十分重要的歷史價(jià)值。1996年，國務(wù)院將贛州古城墻列入全國重點(diǎn)文物保護單位。

9.贛州名稱(chēng)的由來(lái)

贛州沿革非常復雜多變，歷史上有多個(gè)名稱(chēng)，比如有叫廬陵郡、南康郡、南康國、虔州，之前還有百勝軍

鎮南軍。但是其中對我們贛州影響最為深重的，而且現在還在用的有兩個(gè)，一個(gè)是虔州，一個(gè)是贛州，這兩個(gè)名稱(chēng)都形成于宋代。

我們知道贛州是一個(gè)宋城博物館，宋代可以說(shuō)贛州歷史文化最為輝煌的時(shí)期，在宋代時(shí)期贛州的政治、經(jīng)濟、商業(yè)和文化達到一個(gè)鼎盛的時(shí)期，被譽(yù)為全國34座名城之一。宋代留給我們很多東西，比如宋城墻有3666年的歷史，地下水系統福壽溝，還有慈云塔

灶兒巷

南市街等等都是宋代的文化遺跡。

宋代不僅為贛州留下很多文化遺產(chǎn)，而且它在名字上都讓我們享用了千年，今天就先說(shuō)說(shuō)虔州的來(lái)歷。虔州的來(lái)歷按照贛州府志上來(lái)說(shuō)，是因為境內有虔化水而得名，虔化水是從寧都流過(guò)來(lái)的，這就與寧都歷史上叫虔化縣有關(guān)，所以我們說(shuō)虔州名一定要搞清楚寧都和虔化是怎么來(lái)的？寧都是三國時(shí)期從于都的東北部析出來(lái)的一塊地方，當時(shí)于都為六縣之母。三國之后到西晉時(shí)期又把寧都改成了陽(yáng)都，再后面到了南北朝時(shí)期，以陽(yáng)都境內的一個(gè)虔化屯，它周?chē)牡胤接址殖鰜?lái)一塊地方叫虔化縣，那么它以虔化屯為名就出來(lái)了虔化縣，然后虔化縣和寧都縣在之后不斷地合并又分開(kāi)，然后兩個(gè)名字又一直混用，一直用到南宋紹興23年才和贛州一起改的。那么我們講虔化縣當時(shí)境內的有一條水橫穿整個(gè)縣的境內，這條水源于肖田鄉的朗際村，朗際村是和撫州一個(gè)分水嶺的村莊，它的水從上面留下來(lái)以后就形成了今天的梅江，當時(shí)叫虔化水。因為它流過(guò)虔化縣境內，虔化水經(jīng)過(guò)寧都、于都境內到了贛州的龜角尾下面匯入贛江，所以在隋代開(kāi)皇9年的時(shí)候，州府就取這條從虔化縣過(guò)來(lái)的虔化水，取這個(gè)虔字就叫虔州。虔州的歷史是從隋代開(kāi)皇9年，一直到南宋宋高宗時(shí)期也就是紹興23年，這中間大概有500-600年的歷史，虔州到后面改成贛州以后，這個(gè)名字到現在繼續沿用，就是說(shuō)人們把它當成贛州的別名，很習慣得把贛州叫虔州、虔城。