秩序的歷史典故(關(guān)于秩序倆個(gè)字的小故事)
1.關(guān)于秩序倆個(gè)字的小故事
在上世紀50年代，曾經(jīng)有兩個(gè)駕駛戰斗機參加大西洋軍事演習的軍人，因為故障緊急降入在一座無(wú)名海島，在島上 他們發(fā)現了一名腰間系著(zhù)一塊麻布的白種男人，他能夠用流利的英語(yǔ)與他們交流。
兩人就猜測對方一定是二戰期間遺留在島上的士兵，多少年來(lái)竟然不知道戰爭結束，他們表示待飛機修好帶他回美國。但是這個(gè)消息沒(méi)有引起對方的興趣，他淡淡的告訴他們，自己是因為忍受不了城市的喧囂主動(dòng)將自己放逐在這座孤島的。
島上有一間自己蓋的簡(jiǎn)陋的房屋，有一口自掘的淡水井，養了一大群雞和一只可愛(ài)的貓。那是他當年自己帶來(lái)的，院里還圈養著(zhù)野兔。
兩個(gè)飛行員回去后把消息告知了媒體，于是有位攝影師上島采訪(fǎng)，那個(gè)男人盡管不樂(lè )意外界打攪自己的生活，但是還是很有禮貌的接待了來(lái)訪(fǎng)者，木屋的簡(jiǎn)陋在攝影師的意料中，。 而這個(gè)人反駁了他，多少年來(lái)竟然不知道戰爭結束，無(wú)論他如何放逐自己，他淡淡的告訴他們，自己是因為忍受不了城市的喧囂主動(dòng)將自己放逐在這座孤島的。
有一次他把椰子汁喝完順手把椰殼扔在院落里。那是他當年自己帶來(lái)的，他們表示待飛機修好帶他回美國，就連繩子上的毛巾都保持在一條水平線(xiàn)上，但是還是很有禮貌的接待了來(lái)訪(fǎng)者，曾經(jīng)有兩個(gè)駕駛戰斗機參加大西洋軍事演習的軍人，彎腰將它拿出院子，養了一大群雞和一只可愛(ài)的貓，仍然保持著(zhù)生命的一份尊嚴，并且不與任何環(huán)境妥協(xié)，在島上 他們發(fā)現了一名腰間系著(zhù)一塊麻布的白種男人。
有個(gè)細節令攝影師感慨不已，有一口自掘的淡水井，于是有位攝影師上島采訪(fǎng)，那個(gè)男人盡管不樂(lè )意外界打攪自己的生活，院里還圈養著(zhù)野兔，他能夠用流利的英語(yǔ)與他們交流，但是想不到的是屋里的陳設頗有秩序，主人顯然生氣了。兩人就猜測對方一定是二戰期間遺留在島上的士兵。
牙具沒(méi)有污漬，因為故障緊急降入在一座無(wú)名海島。島上有一間自己蓋的簡(jiǎn)陋的房屋，木屋的簡(jiǎn)陋在攝影師的意料中。
兩個(gè)飛行員回去后把消息告知了媒體。攝影師以為一個(gè)自我放逐的人生活也會(huì )如返祖穴居的野人 在上世紀50年代。
但是這個(gè)消息沒(méi)有引起對方的興趣 展開(kāi)。
2.關(guān)于守紀律講規矩的歷史典故
1、孔明揮淚斬馬謖
諸葛亮總結此戰失利的教訓，痛心地說(shuō)：“用馬謖錯矣。”為了嚴肅軍紀，諸葛亮下令將馬謖革職入獄，斬首示眾。臨刑前，馬謖上書(shū)諸葛亮：‘‘丞相待我親如子，我待丞相敬如父。
這次我違背節度，招致兵敗，軍令難容，丞相將我斬首，以誡后人，我罪有應得，死而無(wú)怨，只是懇望丞相以后能照顧好我一家妻兒老小。這樣我死后也就放心了。”
諸葛亮看罷，百感交集，老淚縱橫，要斬掉曾為自己十分器重賞識的將領(lǐng)，心若刀絞；但若違背軍法，免他一死。
又將失去眾人之心，無(wú)法實(shí)現統一天下的宏愿。于是，他強忍悲痛，讓馬謖放心去，自己將收其兒為義子。而后，全軍將士無(wú)不為之震驚。
2、曹操割發(fā)代首
古代曹操的官兵在經(jīng)過(guò)麥田時(shí)，曹操命令官兵不準踐踏麥地，否則要殺頭。于是官兵們都下馬用手扶著(zhù)麥稈，小心地蹬過(guò)麥田，這樣一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，相互傳遞著(zhù)走過(guò)麥地，沒(méi)一個(gè)敢踐踏麥子的。
老百姓看見(jiàn)了，沒(méi)有不稱(chēng)頌的，有的望著(zhù)官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥(niǎo)兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田。
他要執法官為自己定罪，被執法官拒絕。曹操要舉刀自殺，被眾人勸住。于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說(shuō)：“那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧。”
3、孫武斬嬪妃
春秋時(shí)期，孫武帶著(zhù)自己的兵書(shū)《孫子兵法》前去拜見(jiàn)吳王。吳王把兵書(shū)看完了，想測試一下孫武領(lǐng)兵的本事，故意把180個(gè)宮女交給孫武去訓練。
孫武把180人分成兩隊，分別選了兩位最美麗的妃嬪做隊長(cháng)。孫武命令宮女們都脫掉女裝，穿上男式軍服，手握長(cháng)戟。開(kāi)始訓練了，孫武說(shuō)：“各位宮女，從現在開(kāi)始，你們就是一名戰士。
待會(huì )我發(fā)令，你們必須遵照去做。口令“前”，就是向前方看；左，就是向左手方向看；右，是向右手方向看；后，則向后背看。你們聽(tīng)明白沒(méi)？”孫武訓示道。“聽(tīng)明白了。”
宮女嘻嘻哈哈地回答。孫武擊鼓傳令：“向前看！”眾宮女聽(tīng)到“咚咚咚”的鼓聲，樂(lè )得哈哈大笑，全沒(méi)在意孫武的口令。孫武神色嚴肅地重復了一次命令，宮女們依然大笑不止。
“兩位隊長(cháng)帶頭違抗軍令，當以斬首論處。”吳王的兩個(gè)美麗的妃子見(jiàn)怒氣沖天的孫武一臉殺氣，嚇得戰戰兢兢。吳王聞?dòng)嵹s來(lái)，急令刀下留人，向孫武求情道：“請孫先生饒過(guò)她們吧。
下次再違抗軍令，寡人決不為她們求情。”“國有國法，軍有軍規。倘不從嚴執法，何以訓練出一支軍紀嚴明的軍隊。”孫武道。
吳王說(shuō)不過(guò)孫武，只好眼睜睜地看著(zhù)自己的愛(ài)妃被殺。眾宮女見(jiàn)兩隊長(cháng)被殺，個(gè)個(gè)精神倍爭，兩支隊伍風(fēng)氣一變。此后無(wú)論多難的動(dòng)作，這些柔弱的女子們都能做到規范到位。
4、無(wú)論誰(shuí)都要遵守制度
一次，周恩來(lái)去北戴河，需要看世界地圖和一些書(shū)籍。工作人員給北戴河文化館打電話(huà)，說(shuō)有位領(lǐng)導要看世界地圖和其他一些書(shū)籍。
接電話(huà)的小黃回答：“我們有規定，圖書(shū)不外借，要看請自己來(lái)。”周恩來(lái)便冒雨到圖書(shū)館借書(shū)。小黃一見(jiàn)是周總理，心里很懊悔，總理和藹的說(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)都要遵守制度。”
5、按次序理發(fā)
有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當時(shí)，這個(gè)理發(fā)室只有兩個(gè)理發(fā)師，忙不過(guò)來(lái)，很多人都坐著(zhù)排隊，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理。
可是列寧卻微笑著(zhù)對大家說(shuō)：“謝謝同志們的好意。不過(guò)這樣做是要不得的，每個(gè)人都應該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)。”他說(shuō)完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個(gè)位置上。
3.春秋時(shí)期文化秩序“崩壞”的歷史背景
春秋時(shí)期文化秩序“崩壞”的歷史背景：
1、經(jīng)濟上井田制逐步解體，出現了土地所有制及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開(kāi)始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進(jìn)行分封。
2、各分封諸侯間征戰不已，周天子無(wú)力阻止。
3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂(lè )的現象十分普遍。
4、作為傳統封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長(cháng)子繼承制度多不能施行，一些有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，出現了禮樂(lè )征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。
4.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子
5.文明禮儀的歷史故事
孝傳五世 在中國古代著(zhù)名的“二十四孝”中有一則“孝傳五世”的故事。
據稱(chēng)，宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個(gè)姓陳、名侃、字君和的人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬，從來(lái)不讓父母心中有憂(yōu)慮之念。
偶遇父母有病，則衣不解帶，日夜陪床服侍，親自做湯熬藥。二老逝去后，陳侃悲痛欲絕，真正做到了“事生盡力，事死盡思”的圣人垂訓。
他的孝行被整個(gè)家族引為典范。所以后代子孫人人效法，尊老愛(ài)幼，兄弟團結，夫婦和睦，妯娌相親。
以后陳氏家族五代同堂傳為佳話(huà)。宋皇樹(shù)坊旌表，賜額曰：“孝門(mén)陳君”，百姓則稱(chēng)其為“陳孝門(mén)”。
后人作詩(shī)贊曰：至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳；同居五世人崇敬，感動(dòng)楓宸詔表彰。 所以，孝順是需要言傳身教的，如果希望自己的兒女孝順自己，那么首先應該從自己做起，孝敬長(cháng)輩，這樣一家人不僅和睦，而且尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣能夠得到傳承。
緹縈救父 漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國著(zhù)名醫師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫術(shù)，曾經(jīng)做過(guò)齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫。
因為個(gè)性剛直，行醫的時(shí)候，得罪了一位有權勢的人，導致后來(lái)自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長(cháng)途跋涉隨父前往長(cháng)安向皇帝訴冤。
她陳述了肉刑的害處，并說(shuō)明了父親做官時(shí)清廉愛(ài)民，行醫時(shí)施仁濟世，現在確實(shí)是遭人誣害，她愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書(shū)廢除了肉刑。
這個(gè)故事是中國古代故事“二十四孝”之一，人們?yōu)榱速潛P緹縈做詩(shī)頌曰： 隨父赴京歷苦辛，上書(shū)意切動(dòng)機定；詔書(shū)特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。 多方求學(xué) 幼年喪父，少年喪母，年輕的孔子只得完全依靠自己獨立謀生。
孔子明白，先祖的顯赫，父親的戰功，母親出身曲阜望族，這些固然可以為自己進(jìn)入社會(huì )奠定一定的基礎。但是，要在魯國國都立住腳跟，進(jìn)一步發(fā)展，還得靠自己的努力。
多虧母親在世時(shí)的苦心教育，使孔子懂得了許多為人處世的道理，特別是早早懂得了學(xué)習對人一生的重要性，“吾十有五而志于學(xué)”，小小年紀，孔子就已經(jīng)立下通過(guò)發(fā)奮學(xué)習來(lái)改變自己一生的遠大志向了。 對于知識，孔子的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂，這才是一個(gè)人真心求知的表現。
孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。魯國建有祭祀周公的太廟，孔子初進(jìn)太廟時(shí)，對太廟中的一切都產(chǎn)生了濃厚的興趣，總向別人問(wèn)這問(wèn)那，好像有問(wèn)不完的問(wèn)題。
有人對孔子這種強烈的求知欲不理解，于是就說(shuō)孔子的閑話(huà)：“誰(shuí)說(shuō)陬邑大夫的兒子懂得禮呢？他進(jìn)到太廟，每件事都要問(wèn)別人”，孔子聽(tīng)說(shuō)后，一點(diǎn)也不惱火，他說(shuō)：“這正是合乎禮的做法呀。” 對生活在孔子時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，想要參與貴族政治并且取得一定地位，就要學(xué)會(huì )禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數這“六藝”，要熟悉并能遵循當時(shí)流行的禮儀，懂得音樂(lè )，掌握射箭技術(shù)，會(huì )駕馭馬車(chē)，會(huì )寫(xiě)字，會(huì )計算，這可以說(shuō)是當時(shí)的六門(mén)基本功。
孔子是非常善于自學(xué)和向別人請教的，他應該是全面掌握而且精通這六門(mén)基本功的。有一些歷史資料，能進(jìn)一步說(shuō)明孔子的勤奮、博學(xué)。
魯國東南方有一個(gè)小國郯國，是魯國的附庸國，按例是要定期來(lái)朝見(jiàn)魯君的。魯昭公十七年（前525年），孔子二十七歲時(shí)，郯國的當政者郯子又來(lái)朝見(jiàn)魯君。
宴會(huì )上，魯國一個(gè)大夫叔孫婼向郯子問(wèn)起少昊為什么以鳥(niǎo)作為官名的問(wèn)題，郯子對此作了詳盡的回答。孔子聞聽(tīng)后馬上就去向郯子請教有關(guān)少昊氏時(shí)代職官制度的情況，事后他對別人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)‘天子那里沒(méi)有管理這類(lèi)事情的官員，而這類(lèi)知識卻在四方蠻夷那里得到了完整的保留。
'現在我相信這是真的。” 孔子在他一生的學(xué)習經(jīng)歷中，有一件很大的事情，那就是他曾到當時(shí)周天子的首都雒邑（在今河南省洛陽(yáng)市）專(zhuān)程學(xué)習周禮和查閱一些古文獻，特別是向一位大學(xué)問(wèn)家老子問(wèn)禮。
老子，姓李名聃，人們敬稱(chēng)他為老聃、老子。老子曾擔任周朝的柱下史，熟悉禮儀典故，當面向老子請教，這也是孔子夢(mèng)寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，遠隔千里，在當時(shí)非常落后的交通條件下要完成這樣的旅程無(wú)疑是十分艱巨、辛苦甚至是充滿(mǎn)危險的，加上孔子自身貧困，沒(méi)有魯國貴族的支持和資助幾乎是不可能的。幸好當時(shí)魯國貴族孟僖子的兒子南宮敬叔師事于孔子，在他的斡旋下，孔子從魯君那里得到了一輛車(chē)、二匹馬和一個(gè)跟隨童仆的資助，南宮敬叔自報奮勇地陪同，孔子這才得以成行。
據記載，孔子這次雒邑之行的收獲非常大。他向老子請教了很多東西，如出喪的時(shí)候遇到日食怎么辦，小孩子死了該葬到遠處還是近處，國家有喪事的時(shí)候不避戰爭對不對，與敵國交戰時(shí)已死國王的牌位該帶還是不該帶等等，老子對這些問(wèn)題都一一作了解答，使孔子獲得許多知識。
在孔子告別老子準備啟程返回的時(shí)候，老子還結合自己的豐富閱歷再三叮嚀孔子一些應該注意的事情。 與老子的這次會(huì )面，大概給孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘懷。
回到魯國，他還難以平抑自己激動(dòng)的心情，見(jiàn)到自己的弟子，孔子還不住地贊美老子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它會(huì )飛，可是。
