不是典故的成語(yǔ)(收集50個(gè)以上的成語(yǔ)(不是故事))
1.收集50個(gè)以上的成語(yǔ)(不是故事)
含有數字的成語(yǔ)
一步登天 一往情深 十萬(wàn)火急 十拿九穩 八面玲瓏
三頭六臂 三洋開(kāi)泰 三顧茅廬 三朝元老 三十而立
個(gè)中三味 千鈞一發(fā) 千金一擲 千篇一律 日上三竿
十羊九牧 三人成虎 一意孤行 七手八腳 七嘴八舌
含有動(dòng)物的成語(yǔ)
人仰馬翻 人困馬乏 一箭雙雕 土牛木馬 一琴一鶴
與虎謀皮 千軍萬(wàn)馬 亡羊補牢 門(mén)可羅雀 小鳥(niǎo)依人
云中白鶴 云氣龍騰 馬不停蹄 馬仰人翻 馬首是瞻
馬到成功 飛鷹走狗 引狼入室 龍爭虎斗 鳥(niǎo)語(yǔ)花香
含有反義詞成語(yǔ)
七上八下 左鄰右舍 飛短流長(cháng) 轉敗為勝 爭先恐后
死而復生 生死攸關(guān) 死里逃生 能屈能伸 難解難分
弱肉強食 假公濟私 兇多吉少 眼高手低 推陳出新
假公濟私 頭重腳輕 喜新厭舊 喜怒無(wú)常 悲喜交加
典故成語(yǔ)
一日千里 一鼓作氣 重于泰山 揭竿而起 背水一戰
弄巧成拙 風(fēng)吹草動(dòng) 樂(lè )不思蜀 東山再起 安居樂(lè )業(yè)
程門(mén)立雪 逼上梁山 徒有虛名 驕兵必敗 雪中送炭
聞雞起舞 臥薪嘗膽 城下之盟 其貌不揚 指鹿為馬
寓言成語(yǔ)
庖丁解牛 小病不醫成大患 以德報怨 以小人之心度君子之腹 螳螂捕蟬黃雀在后
手足情深 為虎作倀 井底之蛙 黔驢技窮 狐假虎威
葉公好龍 畫(huà)龍點(diǎn)睛 養虎為患 騎虎難下 姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤
掩耳盜鈴 依樣畫(huà)葫蘆 精衛填海 解鈴還須系鈴人 指鹿為馬 愚公移山
2.成語(yǔ)一定是有典故的嗎
成語(yǔ)不一定都有典故
但是樓上舉的例子說(shuō)沒(méi)有典故就不對了 莫須有
“莫須有”的典故，出自“宋史”岳飛傳，岳飛傳記岳飛被捕，案子將要做成的時(shí)候，韓世忠不服，找秦檜質(zhì)問(wèn)。秦檜說(shuō)，岳飛兒子岳云給張憲的反動(dòng)信，雖然找不到了，可是“其事體莫須有”。韓世忠說(shuō)：“‘莫須有’三字，何以服天下？”這就是莫須有被人注意的開(kāi)始。
沒(méi)有典故的成語(yǔ)我舉兩個(gè)例子
水色山光
山搖地動(dòng)
成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)是人們所熟悉和常用的固定短語(yǔ)，它們經(jīng)常作為完整的意義單位來(lái)運用，三者的性質(zhì)相似，但也有各自的特點(diǎn)。
成語(yǔ)的內容是整體性的，字面意義和實(shí)際意義基本一致的是極少數，如“先人后己”、“求同存異”等，絕大多數的成語(yǔ)不是字面上的意義簡(jiǎn)單相加，如“胸有成竹”是比喻做事之前已經(jīng)有通盤(pán)的考慮，而不是指“胸中藏有一根竹子”。另外，成語(yǔ)的結構是固定性的，組成的成分一般不能隨意改變，排列的順序也不能隨意改變，如“落花流水”不能改成“流水落花”。不過(guò)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，有些成語(yǔ)的意義和形式也可能隨之而變化，如“閉門(mén)造車(chē)”，古時(shí)候是說(shuō)關(guān)起門(mén)來(lái)造的車(chē)子，拿出去也能合于道路的寬窄，那是由于車(chē)子的規格是相同的，現在指的是只憑主觀(guān)辦事，不管客觀(guān)實(shí)際，其本義和今義是相反的；又如“揠苗助長(cháng)”改成“拔苗助長(cháng)”，不改變原意，以明代晦；還如“前仆后繼”改成“前赴后繼”，換字改變原意，構成新成語(yǔ)。
歇后語(yǔ)的特點(diǎn)是結構簡(jiǎn)練，是由喻體部分和釋義部分組成的。如“老鼠過(guò)街——人人喊打”，“泥菩薩過(guò)河——自身難保”。釋義部分是意義所在，但往往不說(shuō)，留給人家去體會(huì )。
慣用語(yǔ)的特點(diǎn)是對字面意義的引申，而產(chǎn)生一種新義，意義的構成多與比喻、借代等有關(guān)。如“一窩蜂”——比喻許多人亂哄哄地行動(dòng)，又如“掏腰包”——用錢(qián)的所在“腰包”代替“錢(qián)”。
我們知道了成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)的特點(diǎn)后，也要注意它們的區別，大致上可從下面幾個(gè)方面去辨析。
1. 從結構上看
成語(yǔ)多數以四字格為主來(lái)表達一個(gè)復雜的意思，歇后語(yǔ)是通過(guò)喻體和釋義兩部分來(lái)說(shuō)明復雜意思的，慣用語(yǔ)以三字格為主來(lái)說(shuō)明意思。
成語(yǔ)的定型性很強，它的結構或結構成分不能輕易變動(dòng)，歇后語(yǔ)也同樣，前后兩部分是定型的，喻體和釋義是相關(guān)的，而慣用語(yǔ)的結構比較松散，中間往往可以插入其他成分，定型性不很強，如“碰釘子”可以說(shuō)“碰了一個(gè)釘了”，“鉆空子”可以說(shuō)成“鉆了我們的空子”等。
2. 從風(fēng)格色彩上看
成語(yǔ)主要是以書(shū)面語(yǔ)的形式存在，絕大多數都是由古代繼承下來(lái)的，典故性強。如“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“夜郎自大”等，而歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)主要是以口語(yǔ)形式存在的。
成語(yǔ)的感情色彩很明顯，有褒義的、貶義的和中性的，如“孜孜不倦”，褒義的；“一丘之貉”，貶義的；“龐然大物”，中性的。歇后語(yǔ)是一種“俏皮話(huà)”，風(fēng)格幽默，是以“俏皮”為基調的。慣用語(yǔ)大多數是貶義的，如“擺架子”、“撈稻草”、“開(kāi)后門(mén)”、“拆爛污”等，褒義的較少，如“開(kāi)門(mén)紅”、“露頭角”等，中性的也只是極少數， 如“開(kāi)夜車(chē)”、“開(kāi)綠燈”等。
3. 從表達作用上看
成語(yǔ)往往是通過(guò)古代的寓言故事、歷史事件或歷史故事講清道理，有哲理性；歇后語(yǔ)主要是為了把話(huà)講得形象風(fēng)趣；而慣用語(yǔ)多是精煉性的，如用來(lái)表示“拖延或浪費時(shí)間”就是“磨洋工”，使人有形象生動(dòng)之感。
3.請問(wèn)下列哪個(gè)成語(yǔ)的典故不是出自《孟子》
【答案】A。
三月解析：A項，刻舟求劍出自《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”B項，杯水車(chē)薪出自《孟子·告子上》：“今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也。”C項，拔苗助長(cháng)出自《孟子·公孫丑上》：“宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(cháng)矣。
其子趨而往視之，苗則槁矣。”D項，出爾反爾出自《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”
正確答案為A。
4.南轅北轍是不是歷史典故的成語(yǔ)
是寓言.
從前有一個(gè)人，從魏國到楚國去。他帶上很多的盤(pán)纏，雇了上好的車(chē)，駕上駿馬，請了駕車(chē)技術(shù)精湛的車(chē)夫，就上路了。楚國在魏國的南面，可這個(gè)人不問(wèn)青紅皂白讓駕車(chē)人趕著(zhù)馬車(chē)一直向北走去。
路上有人問(wèn)他的車(chē)是要往哪兒去，他大聲回答說(shuō)：“去楚國！”路人告訴他說(shuō)：“到楚國去應往南方走，你這是在往北走，方向不對。”那人滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我的馬快著(zhù)呢！”路人替他著(zhù)急，拉住他的馬，阻止他說(shuō)：“方向錯了，你的馬再快，也到不了楚國呀！”那人依然毫不醒悟地說(shuō)：“不打緊，我帶的路費多著(zhù)呢！”路人極力勸阻他說(shuō)：“雖說(shuō)你路費多，可是你走的不是那個(gè)方向，你路費多也只能白花呀！”那個(gè)一心只想著(zhù)要到楚國去的人有些不耐煩地說(shuō)：“這有什么難的，我的車(chē)夫趕車(chē)的本領(lǐng)高著(zhù)呢！”路人無(wú)奈，只好松開(kāi)了拉住車(chē)把子的手，眼睜睜看著(zhù)那個(gè)盲目上路的魏人走了。
那個(gè)魏國人，不聽(tīng)別人的指點(diǎn)勸告，仗著(zhù)自己的馬快、錢(qián)多、車(chē)夫好等優(yōu)越條件，朝著(zhù)相反方向一意孤行。那么，他條件越好，他就只會(huì )離要去的地方越遠，因為他的大方向錯了。
寓言告訴我們，無(wú)論做什么事，都要首先看準方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯了，那么有利條件只會(huì )起到相反的作用。
5.驚弓之鳥(niǎo)是不是歷史典故的成語(yǔ)
驚弓之鳥(niǎo)
【出處】
典出（西漢·劉向《戰國策·卷十七·楚策四》）：“天下合從。趙使魏加見(jiàn)楚春申君曰：‘君有將乎？’曰：‘有矣，仆欲將臨武君。’魏加曰：‘臣少之時(shí)好射，臣愿以射譬之，可乎？’春申君曰：‘可。’加曰：‘異日者，更羸與魏王處京臺之下，仰見(jiàn)飛鳥(niǎo)。更羸謂魏王曰：『臣為王引弓虛發(fā)而下鳥(niǎo)。』魏王曰：『然則射可至此乎？』更羸曰：『可。』有間，雁從東方來(lái)，更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰：『然則射可至此乎？』更羸曰：『此孽也。』王曰：『先生何以知之？』對曰：『其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡痛也；鳴悲者，久失群也，故瘡未息，而驚心未至也。聞弦音，引而高飛，故瘡隕也。』今臨武君，嘗為秦孽，不可為拒秦之將也。”
【用例】
（唐·房玄齡《晉書(shū)·卷七十一·列傳第四十一·王鑒傳》）：“黷武之眾易動(dòng)，驚弓之鳥(niǎo)’難安，鑒之所甚懼也。”
【解說(shuō)】
戰國時(shí)，六國合縱，并力拒秦，趙國遣魏加往楚國謁春申君。加問(wèn)曰：“君已有將乎？”春申君答曰：“有矣，吾命臨武君為將。”加曰：“吾少時(shí)好射，今以射為喻，可乎？”春申君曰：“無(wú)妨。”加曰：“一日，更羸與魏王在高臺之下，仰首而見(jiàn)飛鳥(niǎo)。更羸語(yǔ)魏王曰：『吾可引弓虛射，令飛鳥(niǎo)下墜。』魏王惑而問(wèn)曰：『射術(shù)可至此乎？』更羸曰：“可也。”須臾，一雁自東飛來(lái)，更羸便引弓虛射，雁果下墜于地。魏王驚曰：『射術(shù)竟可如斯也！』更羸解之曰：『此乃傷雁也。』魏王奇之曰：『汝何以知之？』更羸答曰：『其飛緩而聲凄。飛緩乃舊傷未愈；聲凄乃失群伶仃，內心驚恐，一聞弦音，便振翅高飛，致舊創(chuàng )迸裂，下墜落于地也。』今臨武君嘗為秦軍所敗，若驚弓之鳥(niǎo)，不可命之為拒秦之將也。”
【驚弓之鳥(niǎo)】原指已為箭所傷，內心生恐之鳥(niǎo)。后喻人嘗遭禍患打擊，驚恐過(guò)度，心有余悸，聞聲則懼，常用此語(yǔ)
