相由心生典故(“相由心生”這句話(huà)出自哪里)
1.“相由心生”這句話(huà)出自哪里
“相由心生”源自一個(gè)典故：據說(shuō)唐朝裴度少時(shí)貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的臉相后，發(fā)現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。
裴度年輕未達時(shí)算命先生說(shuō)他有牢獄之災，一段時(shí)間之后那位算命先生又見(jiàn)到了他，可卻驚奇地發(fā)現他的災禍已經(jīng)破解了，于是他問(wèn)裴度是怎樣化解的。裴度說(shuō)他沒(méi)做過(guò)什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說(shuō)正是這件善事救了裴度一命，而且以后會(huì )大富大貴。“裴度還帶”的唐傳奇故事說(shuō)明了凡事都有轉機，人生在不斷變化。
2.“相由心生”的出處及其意思?
相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見(jiàn)識到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”
唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說(shuō)的是世上景象，不過(guò)光影；愛(ài)恨情仇，都是妄念。之所以見(jiàn)相，是由于心中有相。
如來(lái)說(shuō)勿著(zhù)相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(cháng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書(shū)》（康熙版）中關(guān)于看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有：“未相人之相，先聽(tīng)人之聲，未聽(tīng)人之聲，先察人之行，未察人之行先觀(guān)人之心”。
從心理學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的面相都反應著(zhù)其相對應的身體和心理的狀態(tài)。比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿(mǎn)、紅光滿(mǎn)面、神采奕奕。
相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂(yōu)愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。
3.相由心生出至什么典籍
“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見(jiàn)識到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”
唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說(shuō)的是世上景象，不過(guò)光影；愛(ài)恨情仇，都是妄念。之所以見(jiàn)相，是由于心中有相。
如來(lái)說(shuō)勿著(zhù)相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(cháng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書(shū)》（康熙版）中關(guān)于看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有：“未相人之相，先聽(tīng)人之聲，未聽(tīng)人之聲，先察人之行，未察人之行先觀(guān)人之心”。
4.相由心生是什么意思
意思大概就是說(shuō)，一個(gè)人內心善良那么從他的臉上差不多能看出他是一個(gè)善良的人；一個(gè)人內心邪惡從他臉上也能看出來(lái)，比如滿(mǎn)臉橫肉的那種。
因為我們的情緒往往伴有一定的生理喚醒，例如一個(gè)人感到備受壓力時(shí)會(huì )眉頭緊鎖，面部表情糾結，心情愉快時(shí)則笑容滿(mǎn)面。一個(gè)自卑的人通常會(huì )心懷羞愧感所以經(jīng)常眉眼低垂，行為舉止之間都透露出內心的怯懦。而一個(gè)自信樂(lè )觀(guān)的人則心境開(kāi)朗，華光滿(mǎn)面，昂揚向上，看起來(lái)十分陽(yáng)光！
擴展資料：
科學(xué)解釋
道家認為心念即生，必然影響身體，比如愉快，心里舒暢，神清氣爽，遇事便達觀(guān)寬厚，便有助氣血調和，氣血調和，五臟得安，功能正常，身體康健，而此又反之影響心態(tài)。良性循環(huán)，自然滿(mǎn)面光華，一團和氣，雙目炯炯， 神采飛揚，讓人看了眼前一亮。
反之，若總是工于心計，或郁郁不舒，自然凡事另眼而觀(guān)，無(wú)法如常人言笑，如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想，長(cháng)久如此，氣不舒，血不暢，營(yíng)無(wú)養， 衛無(wú)充，五臟不調，六神無(wú)主，如此身體狀況，臉上青黃臘瘦，暗淡無(wú)光，表情也常是蹩做一團，雙目無(wú)神，半死不活，等等，讓人一見(jiàn)就郁悶，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠了。
所以，身體發(fā)膚， 既然受之于父母，但這張臉讓人看后是何感覺(jué)， 還要發(fā)于己心。日久則生是相， 并非相家妄論。
人體由骨骼、皮膚、毛發(fā)、血液等組成，骨骼是支撐，而心則維系著(zhù)生命，如自然的動(dòng)植物一樣，人的心情、心念主導著(zhù)人的身心，它是生命支配者、是中樞的中心，身體的其他器官受他支配并相互影響著(zhù)，內在的心理狀態(tài)會(huì )通過(guò)外在的器官表現出來(lái)，并通過(guò)時(shí)間的累計影響、改變著(zhù)外在形態(tài)。
參考資料來(lái)源：百度百科—相由心生
5.相由心生、境由心轉的由來(lái)
“相由心生、境由心轉”出自《華嚴經(jīng)》。
出處
佛語(yǔ)“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生。”“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道。”“境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。”
細解
《華嚴經(jīng)》講“十種身”，其實(shí)是在“一身”顯示十種德能、德行。身體是個(gè)相，相是外表，有外一定有里，外表的相是由內心變現出來(lái)的。世俗人所謂富貴人有富貴相，貧賤人有貧賤相。由此可知，佛一定有佛相，菩薩一定有菩薩相，這是從外表上說(shuō)。真正有智慧、有學(xué)問(wèn)的人，見(jiàn)相就是見(jiàn)性，見(jiàn)相沒(méi)有一樣不透徹。境由心造 ，相由心生， 境隨心轉我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來(lái)，有智慧、心地很細的人觀(guān)察入微，從大相就能見(jiàn)到一個(gè)人的心愿。佛的十種身是以菩提身為主，菩提身是菩提心所現。真正發(fā)菩提心的人，菩提心第一，體是真誠心。
〈觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)的“至誠心”（真誠到了極處），這是所有一切心的根源。佛的十種身就是十種心變現出來(lái)的，十種心以菩提心為根本，現的身相稱(chēng)之為“菩提身”。佛的智身是自性本具的般若智慧，權實(shí)二智。
佛的愿身，愿概略的說(shuō)是四弘誓愿。他的心愿都顯現在日常生活處事待人接物之中，相隨心轉，身隨心轉（身是體質(zhì)），環(huán)境隨心轉，是心轉境界，不是境界轉心。
我們在古典文學(xué)、詩(shī)詞里，見(jiàn)到一些文人羨慕出家人，在他們想像當中，最好的環(huán)境都被出家人居住了，世法講風(fēng)水，風(fēng)水絕佳之處都被出家人占有了。他們所說(shuō)的這些話(huà)，乍聽(tīng)之下很有道理，因為自古以來(lái)的叢林寺院、道場(chǎng)，確實(shí)都是最好的風(fēng)水，最好的修心養性生活的好環(huán)境，真正是山明水秀。
即使到今天，這些寺院年久失修，可是山川的靈氣依在。我們稱(chēng)靈氣，外國人說(shuō)磁場(chǎng)。這是什么道理？境隨心轉。心地真誠、清凈、慈悲的人居住的地方，環(huán)境自然轉變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒(méi)有福的人無(wú)法在福地居住，即使能住得下來(lái)，那個(gè)福地也慢慢起變化。境由心造，相由心生，境隨心轉由此可知，風(fēng)水沒(méi)有一定，是隨心所轉，所謂“境隨心轉”。所以，佛教導人不要注重居住環(huán)境，要著(zhù)重在心地。心好，相好、身好，居住的環(huán)境一定好，佛說(shuō)的是真話(huà)、是真理。我們細細去思惟，漸漸體會(huì )到這個(gè)道理與事實(shí)真相，我們才樂(lè )意接受，依教奉行。心地好，任何環(huán)境都好；地藏菩薩心地好，住在地獄都是福地。
6.相由心生 什么意思
相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見(jiàn)識到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”
唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說(shuō)的是世上景象，不過(guò)光影；愛(ài)恨情仇，都是妄念。之所以見(jiàn)相，是由于心中有相。
如來(lái)說(shuō)勿著(zhù)相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(cháng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書(shū)》（康熙版）中關(guān)于看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有：“未相人之相，先聽(tīng)人之聲，未聽(tīng)人之聲，先察人之行，未察人之行先觀(guān)人之心”。
從心理學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的面相都反應著(zhù)其相對應的身體和心理的狀態(tài)。比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿(mǎn)、紅光滿(mǎn)面、神采奕奕。
相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂(yōu)愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。
實(shí)道理十分簡(jiǎn)單： 心念即生， 必然影響身體， 比如愉快，心里舒暢， 神清氣爽，遇事便達觀(guān)寬厚， 便有助氣血調和， 氣血調和， 五臟得安， 功能正常，身體康健， 而此又反之影響心態(tài).良性循環(huán)， 自然滿(mǎn)面光華， 一團和氣， 雙目炯炯， 神采飛揚. 讓人看了眼前一亮. 反之， 若總是攻于心計， 或郁郁不舒， 自然凡事另眼而觀(guān)， 無(wú)法如常人言笑， 如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想， 長(cháng)久如此， 氣不舒， 血不暢， 營(yíng)無(wú)養， 衛無(wú)充， 五臟不調， 六神無(wú)主， 如此身體狀況， 臉上青黃臘瘦，暗淡無(wú)光，表情也常是蹩做一團， 雙目無(wú)神， 半死不活， 等等， 讓人一見(jiàn)就郁悶，起碼不舒服， 人緣自然也就差得遠了. 所以， 身體發(fā)膚， 既然授之父母， 但這張臉讓人看后是何感覺(jué)， 還要發(fā)于一心. 日久則生是相， 并非相家妄論.。
7.相由心生的含義
相由心生
[拼音] [xiāng yóu xīn shēng]
釋義：
相由心生是指一個(gè)人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀(guān)感，由他的內心決定。此處“相”指的是物相，世間萬(wàn)物的表現形式。不同心境不同精神狀態(tài)的對同一件事物的觀(guān)感是不同的。正所謂你用什么顏色的眼睛去看世界，世界就是什么顏色的。當你心情愉悅時(shí)，世界就是明亮的，當你失意悲傷時(shí)，世界就是灰暗的。
所以調整心態(tài)，用積極向上的心去對待身邊人和事物，你就會(huì )發(fā)現這個(gè)世界的美麗。
8.相由心生是什么意思
相由心生是什么意思？相由心生都會(huì )有不同的理解，相由心生字面上理解人的面相由一個(gè)人的內心表現出來(lái)。
從一個(gè)人的表情來(lái)判斷人的心情。其實(shí)真正的意思對人們的真、善、美與假、惡、丑的表達。
有的人在之前很漂亮，面相讓人看得舒服，過(guò)些年就不漂亮了，讓人比較討厭。那么這個(gè)人肯定就是心腸不好。
勾心斗角，為人奸酸刻溥自私自利心胸狹隘的人。相反而有些人在之前并不漂亮，而過(guò)若干年后變漂亮了，讓人感覺(jué)這個(gè)人看得順眼了，都愿意與他交流。
那他一定是為人正直真誠，為人友善，重感情，有大愛(ài)的人。人們常說(shuō)，人的面相，三十歲之前是父母決定的，三十歲之后是自己決定的。
這就是相由心生意思。參考資料：相由心生是什么意思。
9.“無(wú)相有心,相由心生；有相無(wú)心,相由心滅
其意思是說(shuō)：一個(gè)人所表現的外在吉兇相貌、神態(tài)，是可以隨著(zhù)這個(gè)人的心念轉變發(fā)生變化的。
出處釋義
而這種觀(guān)點(diǎn)，也被我國古代許多相學(xué)家所肯定。如宋初的陳摶在《心相篇》中曰：“有心無(wú)相，相逐心生……斯言雖簡(jiǎn)，實(shí)入倫綱領(lǐng)之妙。”陳摶并據此推出：“未觀(guān)形貌，先相心田”的學(xué)說(shuō)。
清代的陳釗也在《相理衡真》中講：“相有更變，心之所向，而相從之以變……”
擴展資料：
內在含義
相貌是表情的凝固。一個(gè)人的相貌、神態(tài)，與他所處的環(huán)境、心情是分不開(kāi)的。
德國自然科學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神態(tài)甚至是不由自主地與內心活動(dòng)相伴相隨，它是由于經(jīng)常的重復逐漸成為的固定面容。”
著(zhù)名哲學(xué)家叔本華也曾說(shuō)：“秀美敏捷的外表是歲月刻畫(huà)的結果，由于臉部無(wú)數次飛快地收縮舒展，便表現出性格的特征”。
英國生物學(xué)家達爾文講：“由于不同的人會(huì )頻繁使用不同的面部肌肉，結果會(huì )使某部分肌肉發(fā)育增強。而臉部的一些紋路正是因為肌肉力慣性的收縮，才會(huì )變得更加明顯。”
相由心生，相由心變。
假如說(shuō)一個(gè)人在當前已經(jīng)有了兇惡的面孔，可是，他在今后經(jīng)常能發(fā)起慈悲之心，相信他那兇相在不久就會(huì )轉變成吉相；
反過(guò)來(lái)講，即使有些人在如今還是滿(mǎn)臉福相，但他不知行善積德，并經(jīng)常起貪愛(ài)和憎恨的念頭，那么他的福相也會(huì )在不久消失。
所以說(shuō)，我們如要想擁有一個(gè)較好的相貌，那么你在平時(shí)就要注意修心養性、多做善事。
另外，在生活中還要有一個(gè)平和、愉快的心態(tài)。即使我們原本長(cháng)的并不十分漂亮，但叫別人看見(jiàn)也很舒心。
參考資料來(lái)源：百度百科-有心無(wú)相
