獻瑞的典故(五羊獻瑞的出處)
1.五羊獻瑞的出處
五羊傳說(shuō)是一個(gè)關(guān)于古代廣州城的漢族神話(huà)傳說(shuō)故事，是廣州市別名五羊城、羊城、穗城、市內若干地名與許多本土品牌名稱(chēng)的來(lái)源。唐詩(shī)中已經(jīng)開(kāi)始使用五羊稱(chēng)呼廣州城，而傳說(shuō)故事則可以追溯到晉代的記載，有數個(gè)略有差異的版本，明代以后基本定型。現今“五羊”、“羊城”已經(jīng)成為了廣州市的代稱(chēng)。一般認為五羊傳說(shuō)表現了中原漢族先民開(kāi)拓嶺南的歷史。2007年，五羊傳說(shuō)入選廣州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
據廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。目統治 嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州 又稱(chēng)楚庭。關(guān)于五羊的由來(lái)及其傳統有三個(gè)版本。
版本一
周夷王八年（公元前887年）， 廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙樂(lè )繚繞，柔美悠揚。隨后便又出現了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著(zhù)五色仙羊。每只羊都口銜著(zhù)“一莖六出”的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗贈給了廣州人，并祝愿此處五谷豐登，永無(wú)饑荒。祝罷仙人騎彩云騰空飛逝。而五只仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來(lái)，并一直保佑著(zhù)廣州風(fēng)調雨順。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱(chēng)的由來(lái)。
版本二
五仙降臨的情形差不多，但傳 說(shuō)中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候， 即戰國周顯王時(shí)期。
而據《廣東通志》記載，五仙觀(guān)的觀(guān)址歷 代曾多次遷建。宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省 財廳一帶）
南宋后期至元代在古西湖畔（令教 育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政 使趙嗣堅持將原五仙觀(guān)改作廣豐庫，于今惠 福路坡山現址再建五仙觀(guān)。在今五仙觀(guān)的東 側，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴， 稱(chēng)為“仙人拇跡”（即仙人腳印）。
聽(tīng)起來(lái)這也有點(diǎn)太不嚴肅了，仙人們的降 臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬 來(lái)搬去還搬出了個(gè)腳印來(lái)了，未免有些兒戲。 不過(guò)，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家 伙兒紀念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說(shuō)，大家也就天真可喜地 認可了。屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說(shuō)：“穗石 洞有一巨石，廣可四五大，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也。”明清兩代，這個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人莞爾。
至于最后落腳到惠福路的五仙觀(guān)，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國后才重加修茸，可是五仙人像和五頭石羊未能在觀(guān)內復原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據說(shuō)，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。
五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大 象之類(lèi)，有人做過(guò)研究，一直研究到原始社會(huì )時(shí)期，并且說(shuō)可能是由廣州地區原始民族的圖騰崇拜而來(lái)。那時(shí)我國南方曾經(jīng)存在過(guò)五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區別，他們崇拜羊，認為羊是吉祥的象征，給他們帶來(lái)了幸福。其中，又以在廣州地區從事原始農業(yè)的“黃羊”一支最 為興盛，傳說(shuō)他們最拿手的就是種水稻，還是 高產(chǎn)的，由此過(guò)上了較好的生活。看來(lái)“黃羊”這一部族的人不僅培育良種水稻有一手，還捎帶著(zhù)出偉大的作家——早在原始社會(huì )，他們就已經(jīng)創(chuàng )作了這么一個(gè)萬(wàn)古流芳的流行小說(shuō)了。還好那是原始社會(huì )，又沒(méi)版稅，要不然他們肯定不搞良種水稻，全當專(zhuān)業(yè)作家了。
版本三
晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未 到任，有五仙人騎五色羊，背著(zhù)五谷來(lái)到廣州 州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人 像以示祥瑞紀念，并且稱(chēng)廣州為“五仙城”。現 在的廣州惠福西路五仙觀(guān)據說(shuō)就是五仙人降 臨之地，廣州人為了紀念五仙人專(zhuān)門(mén)修建了 五仙觀(guān)，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。這 個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么 看得到已經(jīng)來(lái)到廣州州治廳堂上的五仙樣貌， 并且在廳堂上繪出來(lái)？
相傳很久以前，有一年廣州大旱，莊稼顆粒無(wú)收，百姓無(wú)計可施，只好日夜祈求天神降福，他們的虔誠終于感動(dòng)了五位仙人。仙人們騎著(zhù)毛色各異、口銜稻穗的五只仙羊，飄然降臨此地。他們把谷穗贈給人們，祝愿這里“永無(wú)荒饑”。說(shuō)完就騰空而去，五只仙羊則變成石頭留在人間。從此以后，這里年年風(fēng)調雨順，五谷豐登。因為這個(gè)神奇的傳說(shuō)，廣州被稱(chēng)作“羊城”、“穗城”。今天，廣州越秀公園內有五羊雕像，是廣州最具象征意義的城徽。
2.五羊獻瑞的出處
五羊傳說(shuō)是一個(gè)關(guān)于古代廣州城的漢族神話(huà)傳說(shuō)故事，是廣州市別名五羊城、羊城、穗城、市內若干地名與許多本土品牌名稱(chēng)的來(lái)源。
唐詩(shī)中已經(jīng)開(kāi)始使用五羊稱(chēng)呼廣州城，而傳說(shuō)故事則可以追溯到晉代的記載，有數個(gè)略有差異的版本，明代以后基本定型。現今“五羊”、“羊城”已經(jīng)成為了廣州市的代稱(chēng)。
一般認為五羊傳說(shuō)表現了中原漢族先民開(kāi)拓嶺南的歷史。2007年，五羊傳說(shuō)入選廣州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
據廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。目統治 嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州 又稱(chēng)楚庭。
關(guān)于五羊的由來(lái)及其傳統有三個(gè)版本。版本一周夷王八年（公元前887年）， 廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業(yè)失收，民不聊生。
一天，南海的天空上忽然仙樂(lè )繚繞，柔美悠揚。隨后便又出現了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著(zhù)五色仙羊。
每只羊都口銜著(zhù)“一莖六出”的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗贈給了廣州人，并祝愿此處五谷豐登，永無(wú)饑荒。
祝罷仙人騎彩云騰空飛逝。而五只仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來(lái)，并一直保佑著(zhù)廣州風(fēng)調雨順。
從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱(chēng)的由來(lái)。
版本二五仙降臨的情形差不多，但傳 說(shuō)中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候， 即戰國周顯王時(shí)期。而據《廣東通志》記載，五仙觀(guān)的觀(guān)址歷 代曾多次遷建。
宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省 財廳一帶），南宋后期至元代在古西湖畔（令教 育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政 使趙嗣堅持將原五仙觀(guān)改作廣豐庫，于今惠 福路坡山現址再建五仙觀(guān)。
在今五仙觀(guān)的東 側，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴， 稱(chēng)為“仙人拇跡”（即仙人腳印）。聽(tīng)起來(lái)這也有點(diǎn)太不嚴肅了，仙人們的降 臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬 來(lái)搬去還搬出了個(gè)腳印來(lái)了，未免有些兒戲。
不過(guò)，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家 伙兒紀念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說(shuō)，大家也就天真可喜地 認可了。
屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說(shuō)：“穗石 洞有一巨石，廣可四五大，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也。”明清兩代，這個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。
廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人莞爾。至于最后落腳到惠福路的五仙觀(guān)，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國后才重加修茸，可是五仙人像和五頭石羊未能在觀(guān)內復原。
倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據說(shuō)，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大 象之類(lèi)，有人做過(guò)研究，一直研究到原始社會(huì )時(shí)期，并且說(shuō)可能是由廣州地區原始民族的圖騰崇拜而來(lái)。
那時(shí)我國南方曾經(jīng)存在過(guò)五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區別，他們崇拜羊，認為羊是吉祥的象征，給他們帶來(lái)了幸福。其中，又以在廣州地區從事原始農業(yè)的“黃羊”一支最 為興盛，傳說(shuō)他們最拿手的就是種水稻，還是 高產(chǎn)的，由此過(guò)上了較好的生活。
看來(lái)“黃羊”這一部族的人不僅培育良種水稻有一手，還捎帶著(zhù)出偉大的作家——早在原始社會(huì )，他們就已經(jīng)創(chuàng )作了這么一個(gè)萬(wàn)古流芳的流行小說(shuō)了。還好那是原始社會(huì )，又沒(méi)版稅，要不然他們肯定不搞良種水稻，全當專(zhuān)業(yè)作家了。
版本三晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未 到任，有五仙人騎五色羊，背著(zhù)五谷來(lái)到廣州 州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人 像以示祥瑞紀念，并且稱(chēng)廣州為“五仙城”。
現 在的廣州惠福西路五仙觀(guān)據說(shuō)就是五仙人降 臨之地，廣州人為了紀念五仙人專(zhuān)門(mén)修建了 五仙觀(guān)，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。這 個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么 看得到已經(jīng)來(lái)到廣州州治廳堂上的五仙樣貌， 并且在廳堂上繪出來(lái)？相傳很久以前，有一年廣州大旱，莊稼顆粒無(wú)收，百姓無(wú)計可施，只好日夜祈求天神降福，他們的虔誠終于感動(dòng)了五位仙人。
仙人們騎著(zhù)毛色各異、口銜稻穗的五只仙羊，飄然降臨此地。他們把谷穗贈給人們，祝愿這里“永無(wú)荒饑”。
說(shuō)完就騰空而去，五只仙羊則變成石頭留在人間。從此以后，這里年年風(fēng)調雨順，五谷豐登。
因為這個(gè)神奇的傳說(shuō)，廣州被稱(chēng)作“羊城”、“穗城”。今天，廣州越秀公園內有五羊雕像，是廣州最具象征意義的城徽。
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3.蟠桃獻瑞是怎么回事
蟠桃獻瑞 蟠桃，為西王母瑤池所植，傳說(shuō)此桃三千年一開(kāi)花、三千年一結果，食一枚可增壽六百年，俗稱(chēng)“仙桃”、“壽桃”。
蟠桃上的壽星為南極仙翁，他是一位慈善的老者，笑臉迎人，寓意以和為貴，消減不必要的矛盾、沖突，迎來(lái)幸福。 屬牛的人，2011年兔年命宮中兇星混雜，故此運勢崎嶇不平，將會(huì )有諸多是非矛盾，而又易惹官非，必須明哲保身，以和為貴，步步為營(yíng)。
屬牛的人今年在西北方或者床頭柜、辦公桌擺放一對白色石雕成的[蟠桃獻瑞]來(lái)化解“披頭”、“喪門(mén)”等兇星，同時(shí)帶來(lái)祥瑞及福澤，若隨身佩戴藍色的[蟠桃獻瑞]做護身符，效果更佳。 （此吉祥物為易安居風(fēng)水大師根據每個(gè)生肖的流年運程設計且開(kāi)光加持，凡正品吉祥物皆有易安居防偽標簽，緣主請購時(shí)務(wù)必辨明真偽，仿制的吉祥物非但不能起轉運趨吉化煞的作用，反而會(huì )因沾染盜版者的孽障而影響一整年的運勢，須明辨之，慎擇之。）
蟠桃獻瑞（4張）。
4.“麒麟獻瑞”是什么意思
麒麟是中國古代傳說(shuō)中近乎完美無(wú)缺的神獸，它性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故而成為中國神話(huà)史上唯一被冠以“仁”字的神獸。
所以麒麟亦被視為儒家的象征，因為儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，儒學(xué)視“仁”為最高道德準則，認為人之所以為人，是因為具有“仁愛(ài)之心”。孔子生活的時(shí)代禮崩樂(lè )壞，社會(huì )動(dòng)蕩不安。
傳說(shuō)麒麟見(jiàn)于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時(shí)”，所寫(xiě)《春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱(chēng)“麟史”、“麟經(jīng)”。可見(jiàn)麒麟與中國文化的淵源之深厚。
據說(shuō)麒麟每次出現都是非常特別的時(shí)期，不是有大圣人出現，就是有對人類(lèi)產(chǎn)生重大意義的事情發(fā)生。據我國最早的史書(shū)《尚書(shū)》記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖。”
有人認為這里的“龍馬”就是麒麟，當時(shí)伏羲在孟津的黃河古渡口降服了龍馬，從而才有了河圖八卦及文字符號的由來(lái)，奏響華夏文明的開(kāi)端。龍馬精神也一直成為中華民族奮斗的脊梁。
什么是龍馬精神呢？《易經(jīng)》有：“乾為馬。”乾卦又是天的象征，代表著(zhù)健康、善良、遠大、生生不息，純陽(yáng)的乾、剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿(mǎn)、昌盛、發(fā)達。
正因為馬具備了乾卦的諸多特性，故而稱(chēng)“乾為馬”如果你理解成乾卦就是馬，那就大錯而特錯了。《周易》對此寫(xiě)道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”
這大概就是對龍馬精神最好的詮釋了。 麒麟的頭像龍頭，整體形象像馬，又像鹿，后來(lái)有人認為麒麟的原形就是鹿，頭上有一對角，眼睛像獅眼，虎背熊腰，尾巴似牛尾，蹄子像馬蹄，背上的鱗甲呈五彩色腹黃色。
可見(jiàn)麒麟的形象幾乎是把所有動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)都集中在了一起，這也充分體現了中國人的“集美”思想。所以有人認為“龍馬”就是指麒麟的說(shuō)法不無(wú)道理，但到底是不是無(wú)從考證，也沒(méi)必要去深究了。
麒麟與龍、鳳、龜并稱(chēng)為“四靈”，可見(jiàn)其地位還是蠻高的，只是后來(lái)皇家獨尚龍而已。道家認為麒麟是歲星散開(kāi)孕育而生，所以主祥瑞來(lái)臨，含仁懷義。
更多的說(shuō)法認為麒麟是神的座騎，是火系天仙的神物，幼年的麒麟無(wú)大本事，成年以后幾乎和龍的本領(lǐng)有過(guò)之而無(wú)不及，上能騰云駕霧，下能入海，口能吐火，聲音如雷。麒麟和貔貅一樣是雌雄的并稱(chēng)，雄為麒、雌為麟，在最初的形象當中雌雄是有區別的，比如有記載說(shuō)麒有獨角，麟無(wú)角，后來(lái)隨著(zhù)時(shí)間的流逝這種區別漸漸的淡了，當今的各種關(guān)于麒麟的工藝當中都很難察覺(jué)到這種區別了。
這也許就是歷史的進(jìn)步吧。 麒麟主太平，俗話(huà)說(shuō)家和萬(wàn)事興，請一對麒麟放在合適的位置能給全家帶來(lái)和諧與美好，一般遇到容易惹上口舌是非的風(fēng)水局，我都會(huì )建議他請一對麒麟，私家車(chē)里放一對小麒麟也能起到保平安的作用。
具體請什么樣的麒麟，要根據具體情況而定，麒麟的形象不同，其作用也略有差異，比如品相兇猛的用于鎮宅避煞效果好。雌性麒麟帶著(zhù)小麒麟的用于旺人丁，送子納福。
品相溫和仁愛(ài)的用于賜福降瑞等。說(shuō)到品相現如今的工藝藝術(shù)可以說(shuō)是林林總總，有符合風(fēng)水要求的，也有不符合風(fēng)水要求的，我一般在調整風(fēng)水的時(shí)候都會(huì )親自去挑選。
而外就是材質(zhì)的選擇，賜福降瑞的以玉石材質(zhì)為好，比如壽山石雕刻的麒麟，因為有個(gè)“壽”字，所以請給老年人可以增福添壽等；鎮宅避煞以銅質(zhì)或者是水晶（一般市場(chǎng)上常見(jiàn)的以黑曜石多見(jiàn)）為好。我一朋友以前家里總是吵吵鬧鬧，甚至做了財產(chǎn)公證鬧離婚，后來(lái)我幫她調整了風(fēng)水，建議她請一對麒麟回去，放在我給她指定的位置，果真就不再鬧了，現在一家人在一起做事業(yè)，日子過(guò)得蒸蒸日上。
在中國傳統觀(guān)念中傳宗接代是人生第一要務(wù)，所以民間傳說(shuō)中，還有麒麟送子之說(shuō)，新婚夫婦請一對麒麟放在家里合適的位置，希望能早立于嗣，多生兒女，子孫滿(mǎn)堂，多子多福，能使家族興旺，古時(shí)候把杰出的兒童稱(chēng)為“麒麟兒”、“麟兒”，這種傳統觀(guān)念是根深蒂固的。還流傳有繁簡(jiǎn)不一的各式《麒麟送子圖》，繁者或以童子為中心，戴長(cháng)命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書(shū)；或為童子背后有一仕女護送，仕女張傘持扇。
簡(jiǎn)者為童子騎麒麟，手持蓮花。還多配吉祥聯(lián)語(yǔ)“天上麒麟兒，地下?tīng)钤伞钡取?/p>
據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書(shū)”，書(shū)上寫(xiě)道“水精之子，系衰周而素王，徵在賢明。”意思是說(shuō)孔子非凡人類(lèi)，雖然沒(méi)有居帝王之位，卻有帝王之德，有指引千秋的品行，堪稱(chēng)“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。據說(shuō)到了周敬王末年時(shí)，竟然有人在曲阜掘土犁田時(shí)，挖出了那條當初系于麟角的彩繡。
至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書(shū)》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。所以，準備要孩子的朋友可以考慮請一對品相合適的麒麟回去了，放在合適的位置希望得一個(gè)聰明可愛(ài)的寶寶。
在黃梅戲《女駙馬》中，有這樣一段唱詞：“生生死死不變心，清風(fēng)明月作見(jiàn)證，分開(kāi)一對玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容”。可見(jiàn)，麒麟也是愛(ài)情的見(jiàn)證，熱戀中的男女請一對麒麟，你一只我一只，等到雙方克服重重困阻，有情人終成眷屬的時(shí)候，“麒麟成雙人成對，并蒂花開(kāi)。
