古人畫(huà)畫(huà)的典故(求一個(gè)古人關(guān)于畫(huà)畫(huà)的典故)
1.求一個(gè)古人關(guān)于畫(huà)畫(huà)的典故
這個(gè)典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來(lái)作畫(huà)。但他從蜀地考察歸來(lái)，連一張草稿也沒(méi)有。
玄宗責怪之，他從容不迫，說(shuō)：“臣無(wú)粉本（即草稿），并記在心。”遂在大同殿上，畫(huà)蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風(fēng)驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。
史稱(chēng)吳道子一日畫(huà)畢嘉陵江三百里。 吳道子生平： 吳道子是河南陽(yáng)翟（今河南省禹城）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于肅宗朝（約758年左右）。
少孤，相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過(guò)兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。
漫游洛陽(yáng)時(shí)，玄宗聞其名，任以?xún)冉滩┦抗伲⒐僦翆幫醺眩拿佬趯m廷作畫(huà)。吳道子活動(dòng)的時(shí)代，正是唐代國勢強盛，經(jīng)濟繁，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代。
唐代的東西兩京——洛陽(yáng)和長(cháng)安，更是全國文化中心。畫(huà)家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。
《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開(kāi)元天寶，其人最多。”如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無(wú)黍，皇甫軫等人，都是當時(shí)的大畫(huà)家。
這么多的名家和數以千計的民間畫(huà)工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫(huà)之盛，蔚為大觀(guān)。 吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長(cháng)起來(lái)。
吳道子的出現，是中國人物畫(huà)史上的光輝一頁(yè)。他吸收民間和外來(lái)畫(huà)風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱(chēng)的“吳家祥”。
就人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，“吳裝”畫(huà)體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫(huà)壇之上。“詩(shī)圣”杜甫稱(chēng)他為“畫(huà)圣”。
宋代蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之（愈），書(shū)至顏魯公（真卿），畫(huà)至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”亦尊吳道子為“百代畫(huà)圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專(zhuān)業(yè)的工匠行會(huì )中均奉吳道子為祖師，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。由此可見(jiàn)，他在中國繪畫(huà)史上的地位。
吳道子作畫(huà)： 他曾在長(cháng)安、洛陽(yáng)寺觀(guān)中作佛教壁畫(huà)四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫(xiě)佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。
他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來(lái)表現衣褶，有飄動(dòng)之勢，人稱(chēng)“吳帶當風(fēng)”。他在長(cháng)安興善寺當眾表演畫(huà)畫(huà)，長(cháng)安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀(guān)，當看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風(fēng)”，一揮而就時(shí)，無(wú)不驚嘆，發(fā)出喧呼。
早年行筆較細，風(fēng)格稠密，中年雄放，變?yōu)殄賱牛€(xiàn)條富有運動(dòng)感，粗細互變，線(xiàn)型圓潤似“莼菜條”，點(diǎn)劃之間，時(shí)見(jiàn)缺落，有筆不周而意周之妙。后人把他與張僧繇并稱(chēng)“疏體”，以別于顧愷之、陸探微勁緊聯(lián)綿較為古拙的“密體”。
所寫(xiě)衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。喜用焦墨勾線(xiàn)，略敷淡彩于墨痕中，足顯意態(tài)，又稱(chēng)“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫(huà)里，把菩薩像畫(huà)成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫(huà)《妓小小寫(xiě)貞》和《一行大師》一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。他不愿意以神的“供養人”的地位，站在佛國的一角，而樂(lè )于以普通畫(huà)工的形象去主宰神土。
吳道子的畫(huà)作及其留存情況： 吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫(huà)的內容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著(zhù)他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫(huà)家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥(niǎo)獸無(wú)所不能，無(wú)所不精。開(kāi)元.天寶年間正是吳道子繪畫(huà)創(chuàng )作的極盛時(shí)期。
這時(shí)他僅在洛陽(yáng)，長(cháng)安兩京寺廟就留下壁畫(huà)三百多壁，此外還來(lái)有大量卷軸畫(huà)。據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫(huà)譜》載，時(shí)間過(guò)了幾百年，到宋代宣和年間（1119--1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫(huà)93件。
目前所懼到的畫(huà)跡、碑刻、畫(huà)目以及關(guān)乎吳道子的畫(huà)詩(shī)畫(huà)跋、口傳畫(huà)跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫(huà)代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現存壁畫(huà)真跡有《云行雨施》、《萬(wàn)國咸寧》等。現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來(lái)畫(huà)》（七幅）、《少林觀(guān)音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創(chuàng )作了許多作品，但真跡流傳下來(lái)的很少。原因：一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂，玄宗逃往四川，皇室的書(shū)畫(huà)毀損散失不計其數。及到肅宗李亨回到長(cháng)安，"不惜名跡"，將宮內殘留下來(lái)的畫(huà)隨便賞賜給貴戚，有的貴戚不愛(ài)好書(shū)畫(huà)，就鬻于不肖之子"。
因此，不少名畫(huà)流散民間。唐末，黃巢起義，唐兵潰入京城，僖宗李儇逃往四川，潰兵及市民涌入宮中搶掠，"秘府藏畫(huà)亦多有流散。
"以后歷代更迭，名畫(huà)都有散失。明隆慶、萬(wàn)歷年間國庫空虛，皇室竟用內府名畫(huà)折抵官吏奉祿，使許多名畫(huà)流入貴族官僚之手。
1860年英法聯(lián)軍侵入北京，清皇宮的書(shū)畫(huà)又被外國人大量掠走。二是會(huì )昌五年（845年）唐武宗。
2.求一個(gè)古人關(guān)于畫(huà)畫(huà)的典故
這個(gè)典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來(lái)作畫(huà)。但他從蜀地考察歸來(lái)，連一張草稿也沒(méi)有。
玄宗責怪之，他從容不迫，說(shuō)：“臣無(wú)粉本（即草稿），并記在心。”遂在大同殿上，畫(huà)蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風(fēng)驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。
史稱(chēng)吳道子一日畫(huà)畢嘉陵江三百里。 吳道子生平： 吳道子是河南陽(yáng)翟（今河南省禹城）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于肅宗朝（約758年左右）。
少孤，相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過(guò)兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。
漫游洛陽(yáng)時(shí)，玄宗聞其名，任以?xún)冉滩┦抗伲⒐僦翆幫醺眩拿佬趯m廷作畫(huà)。吳道子活動(dòng)的時(shí)代，正是唐代國勢強盛，經(jīng)濟繁，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代。
唐代的東西兩京——洛陽(yáng)和長(cháng)安，更是全國文化中心。畫(huà)家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。
《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開(kāi)元天寶，其人最多。”如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無(wú)黍，皇甫軫等人，都是當時(shí)的大畫(huà)家。
這么多的名家和數以千計的民間畫(huà)工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫(huà)之盛，蔚為大觀(guān)。 吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長(cháng)起來(lái)。
吳道子的出現，是中國人物畫(huà)史上的光輝一頁(yè)。他吸收民間和外來(lái)畫(huà)風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱(chēng)的“吳家祥”。
就人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，“吳裝”畫(huà)體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫(huà)壇之上。“詩(shī)圣”杜甫稱(chēng)他為“畫(huà)圣”。
宋代蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之（愈），書(shū)至顏魯公（真卿），畫(huà)至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”亦尊吳道子為“百代畫(huà)圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專(zhuān)業(yè)的工匠行會(huì )中均奉吳道子為祖師，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。由此可見(jiàn)，他在中國繪畫(huà)史上的地位。
吳道子作畫(huà)： 他曾在長(cháng)安、洛陽(yáng)寺觀(guān)中作佛教壁畫(huà)四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫(xiě)佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。
他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來(lái)表現衣褶，有飄動(dòng)之勢，人稱(chēng)“吳帶當風(fēng)”。他在長(cháng)安興善寺當眾表演畫(huà)畫(huà)，長(cháng)安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀(guān)，當看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風(fēng)”，一揮而就時(shí)，無(wú)不驚嘆，發(fā)出喧呼。
早年行筆較細，風(fēng)格稠密，中年雄放，變?yōu)殄賱牛€(xiàn)條富有運動(dòng)感，粗細互變，線(xiàn)型圓潤似“莼菜條”，點(diǎn)劃之間，時(shí)見(jiàn)缺落，有筆不周而意周之妙。后人把他與張僧繇并稱(chēng)“疏體”，以別于顧愷之、陸探微勁緊聯(lián)綿較為古拙的“密體”。
所寫(xiě)衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。喜用焦墨勾線(xiàn)，略敷淡彩于墨痕中，足顯意態(tài)，又稱(chēng)“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫(huà)里，把菩薩像畫(huà)成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫(huà)《妓小小寫(xiě)貞》和《一行大師》一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。他不愿意以神的“供養人”的地位，站在佛國的一角，而樂(lè )于以普通畫(huà)工的形象去主宰神土。
吳道子的畫(huà)作及其留存情況： 吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫(huà)的內容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著(zhù)他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫(huà)家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥(niǎo)獸無(wú)所不能，無(wú)所不精。開(kāi)元.天寶年間正是吳道子繪畫(huà)創(chuàng )作的極盛時(shí)期。
這時(shí)他僅在洛陽(yáng)，長(cháng)安兩京寺廟就留下壁畫(huà)三百多壁，此外還來(lái)有大量卷軸畫(huà)。據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫(huà)譜》載，時(shí)間過(guò)了幾百年，到宋代宣和年間（1119--1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫(huà)93件。
目前所懼到的畫(huà)跡、碑刻、畫(huà)目以及關(guān)乎吳道子的畫(huà)詩(shī)畫(huà)跋、口傳畫(huà)跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫(huà)代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現存壁畫(huà)真跡有《云行雨施》、《萬(wàn)國咸寧》等。現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來(lái)畫(huà)》（七幅）、《少林觀(guān)音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創(chuàng )作了許多作品，但真跡流傳下來(lái)的很少。原因：一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂，玄宗逃往四川，皇室的書(shū)畫(huà)毀損散失不計其數。及到肅宗李亨回到長(cháng)安，"不惜名跡"，將宮內殘留下來(lái)的畫(huà)隨便賞賜給貴戚，有的貴戚不愛(ài)好書(shū)畫(huà)，就鬻于不肖之子"。
因此，不少名畫(huà)流散民間。唐末，黃巢起義，唐兵潰入京城，僖宗李儇逃往四川，潰兵及市民涌入宮中搶掠，"秘府藏畫(huà)亦多有流散。
"以后歷代更迭，名畫(huà)都有散失。明隆慶、萬(wàn)歷年間國庫空虛，皇室竟用內府名畫(huà)折抵官吏奉祿，使許多名畫(huà)流入貴族官僚之手。
1860年英法聯(lián)軍侵入北京，清皇宮的書(shū)畫(huà)又被外國人大量掠走。二是會(huì )昌五年（845年。
3.關(guān)于畫(huà)畫(huà)的成語(yǔ)故事
畫(huà)蛇添足
戰國時(shí)期，楚國有一個(gè)貴族準備祭祀祖先。他準備了很多的祭祀物品，有牛有羊，有酒有肉，還請了很多人來(lái)幫忙。祭祀完成后，為了感謝來(lái)給他幫忙的人，他就把一壺祭祀用的好酒賞賜給了這些為他服務(wù)（serve）的人。這幾個(gè)人看著(zhù)這壺酒，打開(kāi)酒壺蓋，一股醇香撲鼻而來(lái)。但是，他們發(fā)現貴族只是賞了他們幾個(gè)這一壺酒，而他們卻有好幾個(gè)人。這壺美酒雖然是佳釀，但還是太少了，不方便分著(zhù)喝。于是其中一個(gè)人就提議說(shuō)：“這只有一壺酒，的確是不可多得的美酒，只是太少了，如果我們每個(gè)人都喝的話(huà)，大概一人只能喝一口，誰(shuí)也不能喝得過(guò)癮，誰(shuí)也品不出這酒的味道來(lái)。我看還不如只讓一個(gè)人喝個(gè)痛快，不如我們大家來(lái)個(gè)比賽，誰(shuí)贏(yíng)了這壺酒就歸誰(shuí)。我們就比賽畫(huà)蛇吧，看誰(shuí)先畫(huà)好，誰(shuí)就痛快的喝掉這壺酒，行不行？”
大家聽(tīng)了這個(gè)主意，都想自己快點(diǎn)把蛇畫(huà)好，可以獨享這壺美酒，于是就齊聲答應了。比賽一開(kāi)始，這幾個(gè)人就趕緊蹲在地上，拿起事先準備好的筆，忙忙地畫(huà)起蛇來(lái)。其中有一個(gè)人很擅長(cháng)畫(huà)蛇，不一會(huì )他就把蛇畫(huà)好了。于是他得意洋洋地放下畫(huà)筆，從桌上拿起了酒壺（flagon）準備品嘗美酒一飲而盡。這時(shí)，他忽然看見(jiàn)其他幾個(gè)人仍然手忙腳亂地蹲在地上畫(huà)著(zhù)蛇。為了顯示自己畫(huà)得又好又快，他便自作聰明起來(lái)。左手端著(zhù)酒壺，右手又拿起了畫(huà)筆，準備給已經(jīng)畫(huà)好的蛇添上些東西。他心里得意地想著(zhù)：“你們看，我畫(huà)得多好，我還可以給蛇添上腳呢。”可是，當他正在得意洋洋給蛇畫(huà)腳的時(shí)候，另一個(gè)人已經(jīng)把蛇畫(huà)好了。那個(gè)人立刻把酒壺搶過(guò)來(lái)毫不客氣地說(shuō)：“你先畫(huà)好了蛇，但是又給蛇添上了腳，蛇是沒(méi)有腳的，那么你畫(huà)的也就不是蛇了，又怎么能說(shuō)是你先畫(huà)好的呢？”說(shuō)完后，端起酒壺，將酒一飲而盡。
4.中國古代繪畫(huà)史
國繪畫(huà)又名國畫(huà)，是現代人為區別于西洋畫(huà)而對中國傳統繪畫(huà)的泛稱(chēng)。
它包括卷軸畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、版畫(huà)等各種各樣的門(mén)類(lèi)。有時(shí)特指以中國獨有的筆墨等工具材料按照長(cháng)期形成的傳統而創(chuàng )作的繪畫(huà)。
中國畫(huà)現分為三大畫(huà)科：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)；有工筆與寫(xiě)意兩大種畫(huà)法；有卷、軸、冊、屏等多種裝裱形制。 一、中國繪畫(huà)發(fā)展概況 中國繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，僅從已知獨幅的戰國帛畫(huà)算起，已有2000余年的歷史。
如果從內蒙古、甘肅、山東、新疆以及東北各地的原始巖畫(huà)及1986年發(fā)現于甘肅秦安大地灣原始地畫(huà)來(lái)看，它的歷史已不下5000年。以漢族為主包括各少數民族在內的畫(huà)家和匠師，創(chuàng )造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成獨具特色的中國傳統繪畫(huà)。
明清以來(lái)，特別是辛亥革命以后，隨著(zhù)封建社會(huì )的崩潰，外來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)不斷傳入，豐富了中國繪畫(huà)的體裁。中外藝術(shù)交流日益頻繁，使畫(huà)家從中得到吸收和借鑒，中國繪畫(huà)創(chuàng )作發(fā)生了前所未有的變化，油畫(huà)、水彩畫(huà)、漫畫(huà)、宣傳畫(huà)等相繼發(fā)展起來(lái)，特別是中華人民共和國建立以后，各個(gè)畫(huà)種都展示出新的面貌。
（一）中國古代繪畫(huà) 中國繪畫(huà)的最早遺跡可上溯到遠古的巖畫(huà)和繁榮于新石器時(shí)代彩陶器上的裝飾紋樣。黃河上、中游是彩陶繁盛的地區。
分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺文化（距今約7000~8000年間）已有繪著(zhù)簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現的最早的彩陶。
新石器時(shí)代的繪畫(huà)，技巧上尚處于稚拙階段，但已具有初步造型能力，對人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，并表現作者的信仰、愿望，用以美化生活，猶如一片絢麗的彩霞，映現了中國繪畫(huà)史的黎明。 商、周時(shí)期的繪畫(huà)處于發(fā)展的初期階段。
繪畫(huà)應用的范圍主要是壁畫(huà)、章服以及青銅器、玉器、牙骨雕刻、漆木器等的紋飾。早期基本上是裝飾性圖案，到西周以后，開(kāi)始有以表現人物活動(dòng)為主的紀事性繪畫(huà)作品，繪畫(huà)的作者是百工。
從風(fēng)格上看，商代莊嚴神秘而縟麗，西周趨于典雅，春秋以后繪畫(huà)內容逐漸更多地反映社會(huì )生活，形象活潑生動(dòng)，技巧上有著(zhù)巨大的飛躍。 秦漢王朝是中國歷史上早期建立的中央集權的封建大帝國，國勢強盛，疆域廣闊，絲綢之路溝通著(zhù)中外藝術(shù)交流，秦漢王朝與相鄰各族也有密切的接觸，這時(shí)期的繪畫(huà)更加重視繪畫(huà)的政治功能和倫理教化作用。
具有雄厚博大、昂然向上的總的統一的時(shí)代風(fēng)格，是中國繪畫(huà)史上的第一個(gè)發(fā)展高潮。這時(shí)期的主的繪畫(huà)形式是純繪畫(huà)的宮殿壁畫(huà)、地上建筑壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)及與此相關(guān)的畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。
秦代為了宣揚秦始皇統一大業(yè)及其擁有的無(wú)上權威，而建造的規模宏大的建筑群內部，繪制有許多壁畫(huà)。漢代，從宮室殿堂到貴族官僚的府邸、神廟、學(xué)堂及豪強地主的宅院，幾乎無(wú)不以繪畫(huà)進(jìn)行裝飾。
漢代習俗事死如生，以厚葬為德，薄殮為鄙，這就是使得裝飾墳墓，為死者表彰功德的繪畫(huà)活動(dòng)規模和數量都達到了空前高漲的程度。東漢趙岐甚至在活著(zhù)的時(shí)候，就為自己的墳墓準備壁畫(huà)。
畫(huà)像石是東漢時(shí)期重要的美術(shù)作品。因以刀代筆施于石材平面上的繪畫(huà)，因此稱(chēng)石刻畫(huà)。
其題材內容與墓室壁畫(huà)大致相同。主要分布在山東、河南、四川、陜北等地區，江蘇、陜西、山西、安徽、河北、湖北等省也均有發(fā)現。
其中最為著(zhù)名的有山東孝堂山畫(huà)像石、嘉祥武氏祠畫(huà)像石、沂南畫(huà)像石墓、安邱畫(huà)像石墓等，河南南陽(yáng)畫(huà)像石及密縣打虎亭1號漢墓畫(huà)像石。湖南長(cháng)沙馬王堆1號漢墓出土的帛畫(huà)“非衣”，內容豐富，色彩絢爛，帛畫(huà)以左右對稱(chēng)、上下連貫的格局分三段描繪了天上、人間、地下的景象。
眾多的人物、禽獸、器物被安排得有條不紊，疏密繁簡(jiǎn)錯落有致。奇誕夸張的造型中體現出嚴謹細膩的寫(xiě)實(shí)技巧。
線(xiàn)條流暢挺拔，剛健質(zhì)樸，設色以平涂為主，技法純熟，使用的礦物質(zhì)顏料至今仍十分鮮艷。這幅帛畫(huà)是本期繪畫(huà)中的杰出作品之一，它全面而充分地體現了中國繪畫(huà)在漢代所達到的高度水平。
秦漢時(shí)期以繪畫(huà)為專(zhuān)門(mén)職業(yè)的畫(huà)工日益增多。被羅致到宮廷的專(zhuān)門(mén)畫(huà)家被稱(chēng)為“黃門(mén)畫(huà)者”或“尚方畫(huà)工”。
三國兩晉南北朝處于長(cháng)期分裂混亂之中，戰爭頻繁，民生疾苦，但卻是繪畫(huà)史中的重要階段，繪畫(huà)藝術(shù)仍在曲折中得到發(fā)展。苦難的時(shí)代，給佛教提供了傳播和發(fā)展的土壤，佛教美術(shù)勃然興盛，遍及南北。
石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟，甘肅麥積山石窟特別是敦煌莫高窟都保存有大量的此一時(shí)期壁畫(huà)，展示出高度的藝術(shù)造詣。反映士族名士的生活及人物形象的作品迅速增多，以文學(xué)為題材的繪畫(huà)創(chuàng )作日趨活躍，如衛協(xié)的《詩(shī)·北風(fēng)圖》，顧愷之的《木雁圖》、《洛神賦圖》等。
肖像畫(huà)在這一時(shí)期很發(fā)達，如顧愷之的傳神寫(xiě)照，就特別注重揭示對象的精神意向和表現對象的特定性格。山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始萌芽。
有以王微、宗炳為代表所創(chuàng )作的山水畫(huà)。取義于中國古代“螳螂捕蟬，豈知黃雀在后”的寓言，以蟬雀為題材的繪畫(huà)也頗為流行，賦予某種寓意性。
涌現出一批有文化修養的上流社會(huì )知名畫(huà)家，如顧愷之等。繪畫(huà)史和繪畫(huà)理論著(zhù)作開(kāi)始出現。
隋唐兩代處于封建社會(huì )盛期，國家統一，社會(huì )相對安定，經(jīng)濟繁榮及對外經(jīng)濟文化交流的頻繁與活躍，都給文化藝術(shù)的發(fā)展帶。
5.古代畫(huà)家故事
顧愷之，東晉畫(huà)家，被當時(shí)人稱(chēng)為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。 他對一些世俗事物的率真、單純、樂(lè )觀(guān)、充滿(mǎn)真性情的生活態(tài)度，就曾經(jīng)在若干傳說(shuō)故事中被形容為“癡”。 相傳，有一年春天，他要出遠門(mén)，于是就把自己滿(mǎn)意的畫(huà)作集中起來(lái)，放在一個(gè)柜子里，又用紙封好，題上字，交給一位叫桓玄的人代為保管。桓玄收到柜子后，竟偷偷地把柜子打開(kāi)，一看里邊都是精彩的畫(huà)作，就把畫(huà)全部取出，又把空柜子封好。兩個(gè)月后，愷之回來(lái)了，桓玄把柜子還給愷之，并說(shuō)，柜子還給你，我可未動(dòng)。等把柜子拿回家，打開(kāi)一看，一張畫(huà)也沒(méi)有了。愷之驚嘆道：妙畫(huà)有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了！太妙了！
李思訓，唐代杰出畫(huà)家。一天皇宮中夜聞?dòng)兴暎泼骰收f(shuō)李思訓一定是通神之佳手，如果沒(méi)有技進(jìn)乎道，并且不為富貴所埋沒(méi)，他怎么能夠得此荒遠閑暇之趣！其子昭道，在當時(shí)的書(shū)畫(huà)界也很有名氣，當時(shí)人稱(chēng)其父子為“大李將軍、小李將軍”，大李將軍指李思訓，小李將軍指李昭道。今天所說(shuō)的青綠著(zhù)色山水，據說(shuō)就是從大小李將軍而來(lái)。
王詵北宋時(shí)期畫(huà)家，王詵常于府第西園，與文人、畫(huà)家切磋詩(shī)畫(huà)，李公麟曾畫(huà)《西園雅集圖》以紀實(shí)。趙佶即位前為端王時(shí)亦與王詵過(guò)從甚密。王詵以貴族身份熱衷于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，成為當時(shí)藝術(shù)活動(dòng)中的中心人物之一。王詵富收藏，筑有寶繪堂藏古今法書(shū)名畫(huà)，又延納韓拙等畫(huà)家相與鑒賞，常懸李成、范寬畫(huà)加以評鑒，謂李成“墨潤而筆精，煙嵐輕動(dòng)，如對面千里秀氣可掬”，范寬畫(huà)則“如面前真列峰巒渾厚，氣壯雄逸，筆力老健”，喻二者為“一文一武”。王詵頗具眼力，是北宋重要收藏鑒賞家。
米芾，中國北宋書(shū)法家，畫(huà)家，米芾的書(shū)畫(huà)水平很高，尤其臨摹功夫很深，我們現今看到的“二王”的一些作品，都不是“真跡”，而是米芾的仿制品。傳說(shuō)，有一次，一個(gè)書(shū)畫(huà)商人拿著(zhù)一幅唐人的真跡，扣開(kāi)了米芾的大門(mén)，有意要賣(mài)給米芾。價(jià)錢(qián)有點(diǎn)高。米芾說(shuō)，你先放這里，五天后你再來(lái)，我若要，你把錢(qián)拿走；我若不要，你把畫(huà)拿走。米芾說(shuō)完，商人走了。到了第七天，商人來(lái)了。米芾說(shuō)，畫(huà)我看了，不錯，價(jià)錢(qián)太高，你又不讓價(jià)，就請你把畫(huà)拿走吧，說(shuō)著(zhù)把畫(huà)打開(kāi)，并說(shuō)，你看好，是不是這張畫(huà)。商人客氣地答道：沒(méi)錯，是是是。商人把畫(huà)拿走了。第二天，商人拿著(zhù)畫(huà)又來(lái)了， 一見(jiàn)面米芾就笑著(zhù)說(shuō)，我知道你今天準來(lái)，有朋友請我，我都沒(méi)去，在這兒等你。商人心里馬上明白了，說(shuō)：是我眼拙，把您的臨本拿走了，今天特來(lái)奉還。米芾大笑道：你不來(lái)找我，我也一定會(huì )去找你，你拿走了臨本，我心里特別高興，有一種說(shuō)不出的愉快，好了，原本你拿走，臨本還給我。商人取起原本真跡，臨本還給米芾。米芾拿此事在朋友中敘說(shuō)，每次都笑得前仰后合。
6.概述中國古代繪畫(huà)的起源與發(fā)展脈絡(luò )
■ 繪畫(huà)的萌芽 石器時(shí)代是中國繪畫(huà)的萌芽時(shí)期，伴隨者石器制作方法的改進(jìn)，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。
但在若干年以前，我們所掌握的中國繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái)，在中國的許多省份發(fā)現了巖畫(huà)，使得史學(xué)家們將中國繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。
在這些眾多的發(fā)現中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱(chēng)宏幅巨制。內蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。
在那里，我們的先人們在長(cháng)達一萬(wàn)年左右的時(shí)間內創(chuàng )作了許多這類(lèi)圖像，這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(cháng)達300公里的畫(huà)廊。據推測，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng )作了這些圖像。
類(lèi)似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。 ■ 新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù) 探討新石器時(shí)代的繪畫(huà)，我們仍然要把目光投向那些地處邊遠地區的神秘巖畫(huà)。
在云南滄源發(fā)現的巖畫(huà)反映了人類(lèi)的活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰爭。巖畫(huà)的構圖更趨于復雜，所表現的內容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。
它們的存在使我們看到了中國繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當然，這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們在繪制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制，巖面也并沒(méi)有作任何的處理，它們的創(chuàng )作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變源自于陶器和木結構建筑的出現，具有創(chuàng )造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現這些材料是絕好的作畫(huà)之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民的杰出創(chuàng )造。
此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數量的彩陶。仰韶類(lèi)型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測之中。
廟底溝類(lèi)型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。
此外，在青海大通出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱(chēng)新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。 【先秦繪畫(huà)概況】 在整個(gè)"先秦"時(shí)代中，春秋以前屬于奴隸制社會(huì )，戰國以后則進(jìn)入了封建社會(huì )。
伴隨著(zhù)社會(huì )分工的擴大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現了所謂的"青銅文明"。統治階級的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類(lèi)的發(fā)展，繪畫(huà)當然也不例外，有了長(cháng)足的發(fā)展。
但是，我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少，造成這種現象的原因被推測為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。
可見(jiàn)，用漆作為顏料繪制器物在當時(shí)已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強烈的對比。據說(shuō)，那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀(guān)賞性。
在殷墟也曾發(fā)現過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對稱(chēng)的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰國時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng )作的情況被記載下來(lái)，楚國屈原著(zhù)名作品的《天問(wèn)》就是在觀(guān)看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運的是，在長(cháng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰國時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，它們都屬于公元前3世紀的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著(zhù)一條巨龍或龍舟。
墨線(xiàn)勾勒的側面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。 【秦漢繪畫(huà)概況】 秦漢時(shí)期，是中國統一的多民族封建國家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。
公元前221年，秦始皇統一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì )產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。
西漢統治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà)，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫(huà)變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應"論及"符瑞"說(shuō)，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng )作題材。
漢代厚葬習俗，使得我們今天可以從陸續發(fā)現的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著(zhù)奪目的光彩。
■ 繪畫(huà)藝術(shù) 秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀(guān)壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類(lèi)。 ■ 宮殿寺觀(guān)壁畫(huà) 秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫(huà)，但隨著(zhù)建筑物的陸續消亡幾乎喪失殆盡。
本世紀70年代發(fā)現的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號殿的長(cháng)廊殘存部分上，發(fā)現了一支有七輛馬車(chē)組成的行進(jìn)隊列，每輛車(chē)由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫(huà)則表現的是一位宮女。
這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓，可以被認為是中國傳統繪畫(huà)沒(méi)骨法的最。
7.概述中國古代繪畫(huà)的起源與發(fā)展脈絡(luò )
■ 繪畫(huà)的萌芽 石器時(shí)代是中國繪畫(huà)的萌芽時(shí)期，伴隨者石器制作方法的改進(jìn)，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。
但在若干年以前，我們所掌握的中國繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái)，在中國的許多省份發(fā)現了巖畫(huà)，使得史學(xué)家們將中國繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。
在這些眾多的發(fā)現中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱(chēng)宏幅巨制。內蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。
在那里，我們的先人們在長(cháng)達一萬(wàn)年左右的時(shí)間內創(chuàng )作了許多這類(lèi)圖像，這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(cháng)達300公里的畫(huà)廊。據推測，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng )作了這些圖像。
類(lèi)似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。 ■ 新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù) 探討新石器時(shí)代的繪畫(huà)，我們仍然要把目光投向那些地處邊遠地區的神秘巖畫(huà)。
在云南滄源發(fā)現的巖畫(huà)反映了人類(lèi)的活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰爭。巖畫(huà)的構圖更趨于復雜，所表現的內容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。
它們的存在使我們看到了中國繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當然，這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們在繪制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制，巖面也并沒(méi)有作任何的處理，它們的創(chuàng )作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變源自于陶器和木結構建筑的出現，具有創(chuàng )造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現這些材料是絕好的作畫(huà)之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民的杰出創(chuàng )造。
此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數量的彩陶。仰韶類(lèi)型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測之中。
廟底溝類(lèi)型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。
此外，在青海大通出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱(chēng)新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。 【先秦繪畫(huà)概況】 在整個(gè)"先秦"時(shí)代中，春秋以前屬于奴隸制社會(huì )，戰國以后則進(jìn)入了封建社會(huì )。
伴隨著(zhù)社會(huì )分工的擴大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現了所謂的"青銅文明"。統治階級的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類(lèi)的發(fā)展，繪畫(huà)當然也不例外，有了長(cháng)足的發(fā)展。
但是，我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少，造成這種現象的原因被推測為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。
可見(jiàn)，用漆作為顏料繪制器物在當時(shí)已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強烈的對比。據說(shuō)，那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀(guān)賞性。
在殷墟也曾發(fā)現過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對稱(chēng)的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰國時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng )作的情況被記載下來(lái)，楚國屈原著(zhù)名作品的《天問(wèn)》就是在觀(guān)看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運的是，在長(cháng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰國時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，它們都屬于公元前3世紀的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著(zhù)一條巨龍或龍舟。
墨線(xiàn)勾勒的側面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。 【秦漢繪畫(huà)概況】 秦漢時(shí)期，是中國統一的多民族封建國家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。
公元前221年，秦始皇統一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì )產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。
西漢統治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà)，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫(huà)變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應"論及"符瑞"說(shuō)，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng )作題材。
漢代厚葬習俗，使得我們今天可以從陸續發(fā)現的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著(zhù)奪目的光彩。
■ 繪畫(huà)藝術(shù) 秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀(guān)壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類(lèi)。 ■ 宮殿寺觀(guān)壁畫(huà) 秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫(huà)，但隨著(zhù)建筑物的陸續消亡幾乎喪失殆盡。
本世紀70年代發(fā)現的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號殿的長(cháng)廊殘存部分上，發(fā)現了一支有七輛馬車(chē)組成的行進(jìn)隊列，每輛車(chē)由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫(huà)則表現的是一位宮女。
這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓，可以被認為是中國傳統繪畫(huà)沒(méi)骨法的最早范例。西。
