七子期典故(七夕節的典故)
1.七夕節的典故
七夕源于兩千多年前的漢代，當時(shí)古人就對天文有較深入的研究，了解織女星和牽牛星的存在規律。
他們信奉織女星是一位冰雪聰明、心靈手巧且精通針織的仙女。于是每逢七月初七凡間的少女在這個(gè)夜晚向天朝拜，乞求織女賜于智慧于手藝，所以又稱(chēng)乞巧節、女兒節。
后來(lái)人們又對牽牛星付于想象，牛郎自幼父母雙亡跟著(zhù)哥嫂渡日，一天嫂子刁難讓其趕九頭牛上山，必須要十頭牛才可回家，牛郎無(wú)奈只好照辦，來(lái)到山上長(cháng)嘆碰巧遇一白發(fā)老者，談其原由老者安慰牛郎莫大傷心，山那邊有頭病倒的老牛，細心照料時(shí)日就可趕十頭牛向哥嫂交差…。
2.七夕的典故
七夕，原名為乞巧節。
七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。 “七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。
從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。
古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。
舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿(mǎn)“七七”為完滿(mǎn)。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。
“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺灣，七月被稱(chēng)為“喜中帶吉”月。
因為喜字在草書(shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱(chēng)“喜壽”。
3.請問(wèn)七夕節的最完整典故是什么
七夕典故
每年農歷的七月七日，即七夕，又稱(chēng)乞巧節，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話(huà)傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。
牛郎，織女之名始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》小雅·[大東]：
維天有漢，監亦有光.蹊彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱。
但這首詩(shī)中的牛郎，織女，充其量只是兩個(gè)星宿的人格化，還談不上是傳說(shuō)，
一直要到東漢（二五--二二零）的《古詩(shī)十九首》才在牛郎，織女的故事中添加了悲劇的愛(ài)情色彩。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
至于牛郎，織女傳說(shuō)的梗概，則在南北朝時(shí)漸漸成型。
《歲時(shí)廣記》引南朝梁殷蕓（四七一--五二九）的《小說(shuō)》道：
天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，
許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會(huì )。
但這段記載中完全沒(méi)有提到”七夕”，一直要到梁朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》才明確的指出：
“七月七日是牽牛，織女聚會(huì )之夜”。
4.七步詩(shī)的典故
曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。曹操死后，他的哥哥曹丕當上了魏國的皇帝。曹丕是一個(gè)忌妒心很重的人，他擔心弟弟會(huì )威脅自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前來(lái)，要曹植在七步之內作出一首詩(shī)，以證明他寫(xiě)詩(shī)的才華。如果他寫(xiě)不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強忍著(zhù)心中的悲痛，努力地想著(zhù)想著(zhù)……果然，他就在七步之內作了一首詩(shī)，當場(chǎng)念出來(lái)：
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
5.七夕的相關(guān)典故有什么
傳說(shuō)，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開(kāi)的銀河上踏過(guò)喜鵲組成的橋相會(huì )。這當然不是事實(shí)，橫跨銀河系兩側的距離長(cháng)度是以千萬(wàn)光年為單位來(lái)計算的，即便乘坐與光線(xiàn)一樣快的飛行器，跨過(guò)銀河系也絕對不可能在一夜之間實(shí)現。
話(huà)雖如此，但這個(gè)傳說(shuō)卻以其凄美感人，長(cháng)久以來(lái)在我國普通老百姓里流傳。
?
有人說(shuō)，七月七日這天應該定為中國的情人節，她表現了古代相愛(ài)的男女之間
淳樸，真摯和經(jīng)得起時(shí)間和空間考驗的愛(ài)情。。但也許在今天玩世不恭的男女
看來(lái)，隔著(zhù)一道茫茫的天河引頸長(cháng)望，既不現實(shí)，挑著(zhù)一對“電燈泡”孩子一
年一度的匆匆相會(huì )，也實(shí)在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或
者春風(fēng)一度，各別東西，來(lái)得實(shí)惠，刺激，又不負責任。
固然，這個(gè)神話(huà)故事反映了古代中國青年男女在那個(gè)禮教森嚴的社會(huì )里，追求
自由戀愛(ài)幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險阻，才激發(fā)起堅韌和持久，因此，
這個(gè)故事才會(huì )長(cháng)久地在人們中流傳，才會(huì )附麗到七月七日這個(gè)仲夏夜的晚上，
遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著(zhù)彼岸的河鼓
（牛郎星）傳遞著(zhù)她那永恒的愛(ài)。而那種“杯水主義”，除了感官的一時(shí)享受
以外，實(shí)在不能談到多少精神價(jià)值。
早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說(shuō)：“是月織女東向，蓋言星也”，也就
是說(shuō)，至少在漢時(shí)，人們已經(jīng)注意到織女星在天空中的運行規律，以七月顯得
最為突出。《史記·天官書(shū)》說(shuō)織女“是天帝外孫。”，也就是天孫的由來(lái)。
《星經(jīng)》：則說(shuō)“牽牛，名天關(guān)。”，牽牛星就是牛郎，而河鼓則是后來(lái)轉義。
七月七日牛郎織女相會(huì )故事的最早來(lái)歷可在西晉文學(xué)家傅玄的《擬天問(wèn)》里發(fā)
現，他說(shuō)：“七月七日牽牛織女會(huì )天河”，這個(gè)傳說(shuō)可能起源在更早的東漢。
清末王湘綺的詩(shī)里寫(xiě)到：
“廝養娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語(yǔ)。”
他看到的是匹不匹配的問(wèn)題，而更向往的是：
“春來(lái)江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨飛。”
南朝時(shí)候宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記載了那時(shí)江漢地區，七月初七日這天夜晚，
家家戶(hù)戶(hù)的婦女結扎彩絲線(xiàn)，空很細的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把
瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網(wǎng)，就
認為是織子星神降臨的顯示。也就是說(shuō)，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女
相會(huì )的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義。織女星作為民間傳說(shuō)里的紡
織女神，她是古代勞動(dòng)婦女勤勞智慧的象征，古代婦女在這天晚上，通過(guò)結扎
彩絲線(xiàn)這樣的女紅活動(dòng)來(lái)祭祀她，希望從她那里得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被稱(chēng)為“乞巧節”，這是一個(gè)有進(jìn)取精神的節日。
后來(lái)北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)到北宋盛時(shí)，七夕分外熱鬧，“七夕前三
五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)節，旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，
提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。”，“七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。 鋪陳磨喝樂(lè )（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，謂之‘乞巧’。”。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶祝活動(dòng)大致相同，比起南北朝時(shí)期，乞巧節在兩宋的活動(dòng)更豐富多彩了。
我喜歡乞巧節，她不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個(gè)啟迪
智慧和勾起對愛(ài)情遐想的節日
6.七十二圣賢有什么典故
顏回 魯國人，顏氏，名回，字子淵，小孔子三十歲，最為孔子鐘愛(ài)，并一再褒獎之：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”“回也好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”。
因為窮而好學(xué)，營(yíng)養極度不良，而用腦格外過(guò)度，導致嚴重早衰，二十九歲頭發(fā)白盡，四十歲就交了公糧本，提前去孔廟占席位等著(zhù)吃冷豬肉了。回死，孔子哭之極慟。
閔損魯國人，閔氏，名損，字子騫，小孔子十五歲。以德行著(zhù)名，孔子稱(chēng)其孝。
不仕大夫，不食污君之祿，品格很高。 冉耕魯國人，字伯牛，以德行著(zhù)名。
冉雍魯國人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。
孔子以其為有德行，說(shuō)：“雍也可使南面。” 冉求魯國人，字子有，與以上二冉同族。
小孔子二十九歲。是魯國權臣季氏之管家。
有才藝，以政事聞名。 仲由 卞人（卞為魯邑），字子路（又字季路），小孔子九歲。
性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子設禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門(mén)人請為弟子。
然后來(lái)仍多直言，頂撞孔子，是孔門(mén)癡兒。孔子容而愛(ài)之。
以政事聞名。后死于衛國之亂，被砍作肉漿。
孔子大慟，為之不食肉糜。 宰予字宰我，魯國人。
口才極好。因為白天打瞌睡，被孔子罵作“朽木不可雕，糞土之墻不可污”，于是聞名百代。
孔子很不喜歡這位巧舌如簧的門(mén)生，每拿話(huà)來(lái)艮他。宰予在齊國混了個(gè)臨淄大夫的官，后來(lái)與田常作亂被夷族。
孔子恥之。 端木賜字子貢，衛國人。
口才同樣極好，可是孔子卻對他青眼有加。齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。
子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉了一圈，憑著(zhù)三寸不爛之舌，竟做下了樁天大的事業(yè)，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動(dòng)五國之政。子貢又精通經(jīng)濟，善做生意，銀子掙得嘩嘩的。
每次出使，車(chē)仆之盛，擬于王侯，又仗著(zhù)孔門(mén)高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學(xué)之昌盛，子貢大聲勢大排場(chǎng)的宣傳功不可沒(méi)。
言偃字子游，吳國人。小孔子四十五歲。
以文學(xué)著(zhù)名。 公冶長(cháng)字子長(cháng)，齊國人。
大肚量，能忍人所不能忍之恥辱。孔子說(shuō)：“長(cháng)可妻也”。
把他招作了自己的女婿。 顓孫師 字子張，陳國人。
小孔子四十八歲。為人有容貌姿質(zhì)，寬沖博接，從容自務(wù)，居處不刻意立于仁義之行，門(mén)人友之而不敬。
曾參 字子輿，南武城人。小孔子四十六歲。
為人極孝，后娘待他極不好，而他孝行越謹，他老婆因為給她蒸梨不熟，就把老婆給休了。一天去田里除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，他老爹曾點(diǎn)發(fā)起火來(lái)，拿著(zhù)大棍子，一棍子打得昏死過(guò)去。
所幸曾參命大，又活了過(guò)來(lái)，蘇醒后，馬上強做出一付活蹦亂跳的樣子，以示無(wú)礙，并哭喪著(zhù)臉向曾點(diǎn)請罪，說(shuō)是因為打他而讓老人家費了力，自己真是該死。然后又蹦跳進(jìn)屋，搬出琴來(lái)大彈，以免老爹還想著(zhù)這事內疚。
孔子聞之，大發(fā)脾氣，罵他不懂“小杖則受，大杖則走”的道理其實(shí)是大不孝：“明知道老爹拿著(zhù)那么粗的大棍子發(fā)了狠要打，還不快跑了躲開(kāi)？如果竟被打死了，豈不是陷父親于不義不慈之地，讓父親背個(gè)惡名么？”曾參于是請罪。孔子以其能通孝道，因之以做《孝經(jīng)》。
卜商 字子夏，衛國人。小孔子四十四歲。
孔子說(shuō)“商始可以言《詩(shī)》已矣。”鼓勵他要做“君子儒，無(wú)為小人儒。”
孔子死后，于西河行教。治學(xué)嚴謹，敢于懷疑經(jīng)史之謬誤。
曾聽(tīng)人說(shuō)史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏說(shuō)：“‘三豕’應該是‘己亥’之筆誤。”
讀史志者問(wèn)諸晉史，果然是“己亥”之誤。于是名重天下，衛人以之為圣。
魏文侯師事之而諮國政。 澹臺滅明（前502——？）澹臺氏，名滅明，字子羽。
春秋末年魯國武城人。其年齡“少孔子三十九歲”（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》作孔子四十九歲）。
相貌丑惡，孔子薄之。畢業(yè)后南游江淮，為人敢與去就，率直重諾，從游弟子達三百人，名聞諸侯。
孔子聞之，嘆氣說(shuō)：“吾以貌取人，失之子羽。” 其籍貫，文獻沒(méi)有直接的記載，但從《論語(yǔ)·雍也第六》來(lái)看，應是武城（今之山東平邑縣南）人。
宓不齊（前521？——？）宓氏，名不齊，字子賤。春秋末年魯國人。
《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)他：“少孔子三十歲”。（《孔子家語(yǔ)》作四十九歲）。
做過(guò)單父宰的官，有才智，仁愛(ài)，孔子贊他是君子。 原憲（前525——？）原氏，名憲，字子思，通稱(chēng)原思，亦成原思仲，宋國人。
生于公元前525年，卒年不詳。小孔子三十六歲。”
（《孫子家語(yǔ)》作四十六歲）。
清靜守節，安貧樂(lè )道。孔子死后，退隱草澤中。
子貢為衛相，擺著(zhù)大排場(chǎng)去看他，見(jiàn)其衣冠襤縷，恥之，說(shuō)：“夫子居然樂(lè )于過(guò)這種生活，真是有病！”原憲答道：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)錢(qián)花是貧窮，辛辛苦苦學(xué)了道卻不去行道，才是有病。象我，是貧窮，而不是有病。”
子貢大慚，為輕易說(shuō)錯了話(huà)而后悔了一輩子。 南宮適（也作南宮括） 南宮氏，名適，字子容，通稱(chēng)南容。
（《史記》作南宮括。古讀“括，適”同音。）
又稱(chēng)南宮韜（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》）。春秋末年魯國人。
生卒年不詳。以智自將，世清不廢，世濁不污。
孔子曾贊嘆道：“這人真是君子啊，這人高尚得很吶！”（君子哉若人，上德哉若人！）把哥哥的女兒嫁給了他。 公晳哀 公。
7.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來(lái)源
1、知音一詞來(lái)源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì )到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因為再沒(méi)有知音的人。兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。
2、汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再刮去青皮，便于書(shū)寫(xiě)，避免蟲(chóng)蛀，故稱(chēng)汗青，也叫殺青。
3、桃李，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為táo lǐ，就是教師百年“樹(shù)人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿(mǎn)天下就是說(shuō)老師教育出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。
4、古稀，原有古來(lái)稀少，而今也不多含義；但是解作古來(lái)稀少，與過(guò)去不同了。醫學(xué)保健昌明，閱報見(jiàn)過(guò)百歲老人還侍奉著(zhù)高堂老母的事，將來(lái)這有可能就不再是新聞了。
5、孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱(chēng)呼 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景。張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園。桃園亦為后人仿效他們結拜的地方。
擴展資料：
據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載：“魏文侯之時(shí)，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡(jiǎn)主曰：‘……夫春樹(shù)桃李，夏得蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀(guān)之，在所樹(shù)也。今子所樹(shù)非其人也，故君子先擇而后種也’。”
這段話(huà)的大意是：春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在他危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。
可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺反倒要扎傷人。你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當，故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”，把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認真教學(xué)。在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。
子質(zhì)到各國游歷時(shí)，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱(chēng)作“桃李滿(mǎn)天下”了。
參考資料：搜狗百科-知音
搜狗百科-汗青
搜狗百科-桃李
搜狗百科-古稀
搜狗百科-孩提
搜狗百科-桃園
8.建安七子相關(guān)故事
建安七子王粲與圍棋的故事
圍棋入門(mén)之東漢末文學(xué)家王粲與圍棋的故事，曾給蔡邕等人所下圍棋復盤(pán)，一子不誤，使座客驚嘆他的智力特異。
王粲.（一七七一二一七），字仲寅，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人。是建安七子之一，并被劉勰稱(chēng)為：七一之冠冕。他出身于東漢有名的大家族，少時(shí)已為左中郎將蔡邕所推重。董卓之亂后，王粲南舞依附劉表，未得重用，后歸曹操，曾任丞相掾、侍中等官職。
有一句成語(yǔ)”倒屣相迎”，就是出自蔡邕和王粲的故事。王粲少時(shí)在長(cháng)安，一次，蔡邕與賓客聚會(huì )，家人入報說(shuō)王粲到了門(mén)外，他趕忙起身，倒曳著(zhù)鞋便出門(mén)迎接，滿(mǎn)座賓客為之驚異，這說(shuō)明蔡邕何等傾佩王粲的文才.蔡邕既是長(cháng)輩，又是一時(shí)名士，對年僅十多歲的王粲如此心折，他的賓朋還不大理解。圍棋入門(mén)
一天，蔡邕約王粲與諸詩(shī)友幕客郊游，見(jiàn)路邊有一古碑，文字頗長(cháng)，便叫大家觀(guān)看一遍：然后，蔡邕叫犬家起身趕路，邊走邊問(wèn)..剛才看過(guò)的碑文，有哪一位能背出來(lái)。隨行的人只有王粲說(shuō)：我能。語(yǔ)畢，朗朗上口，一字不差地把碑文背出來(lái)。客人又懷疑王粲是先背了此碑文的，不能算數。過(guò)了數月，蔡融與客人對弈，行至二百六十五著(zhù)，蔡邕以一子險勝。眾手伸向棋盤(pán)，議論局勢，卻把棋子搞亂了。王粲在旁說(shuō)：讓我來(lái)復局。可是，王粲復原的棋局，客人卻不信。后來(lái)重弈一盤(pán)，也行至二百六十五著(zhù)。用手巾蓋住，令王粲復盤(pán)，果然一子不差。眾人始信其記憶非凡。王粲著(zhù)有>、>，今只留下兩句殘句：二清靈休道，稽謨玄神，圍棋是也。 因行騁志，通權達里，六博是也。讀者不要小看這些斷簡(jiǎn)殘句，它給后人研究漢魏時(shí)期的圍棋史提供了十分寶貴的資料。
詩(shī)日：末肅冠裳倒屣迎，文人末必總相輕。
博聞強記真才子，佳話(huà)猶傳在一怦。
