志誠堂的典故(俞伯牙摔琴謝知音警世通言)
1.俞伯牙摔琴謝知音 警世通言
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰(shuí)彈，滿(mǎn)面春風(fēng)皆朋友，欲覓知音難上難 絕對是這個(gè)，我看過(guò)警世通言 我看過(guò)原書(shū)的，是這個(gè) 俞伯牙摔琴謝知音，這個(gè)我看過(guò)多次，不然也不能把詩(shī)給記下來(lái) 自己看原文吧 俞伯牙摔琴謝知音 浪說(shuō)曾分鮑叔金，誰(shuí)人辨得伯牙琴？ 于今交道*如鬼，湖海空懸一片心。
古來(lái)論交情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。
他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。
后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知。
這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。總來(lái)叫做相知。
今日聽(tīng)在下說(shuō)一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽(tīng)者，洗耳而聽(tīng)；不要聽(tīng)者，各隨尊便。
正是： 知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音不與談。 話(huà)說(shuō)春秋戰國時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。
那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位。因奉晉主之命，來(lái)楚國修聘。
伯牙討這個(gè)差使，一來(lái)是個(gè)大才，不辱君命；二來(lái)就便省視鄉里，一舉兩得。當時(shí)從陸路至于郢都，朝見(jiàn)了楚王，致了晉主之命。
楚王設宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳墓，會(huì )一會(huì )親友。
然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。
楚王贈以黃金采緞，高車(chē)駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀(guān)覽，要打從水路大寬轉而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車(chē)馬馳驟。乞假臣舟揖，以便醫藥。”
楚王準奏，命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國來(lái)使，副船安頓仆從行李。
都是蘭橈畫(huà)槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。 伯牙是個(gè)風(fēng)流才子，那江山之勝，正投其懷。
張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不一日，行至漢陽(yáng)江口。
時(shí)當八月十五日中秋之夜，偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。
不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開(kāi)，現出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。
伯牙在船艙中，獨坐無(wú)聊，命童子焚香爐內，“待我撫琴一操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。
伯牙開(kāi)囊取琴，調弦轉軫，彈出一曲。曲猶末終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。
伯牙大驚，叫童子去問(wèn)船頭：“這住船所在是甚么去處？”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹(shù)，并無(wú)人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。
若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽(tīng)吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽(tīng)琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來(lái)刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”
叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。
忽聽(tīng)岸上有人答應道：“舟中大人，不必見(jiàn)疑。小于并非*盜之流，乃憔夫也。
因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽(tīng)琴。”
伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱(chēng)‘聽(tīng)琴’二字！此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。”
那人不去，在崖上高聲說(shuō)道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門(mén)內有君子，門(mén)外君子至。
’大人若欺負山野中沒(méi)有聽(tīng)琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”伯牙見(jiàn)他出言不俗，或者真是個(gè)聽(tīng)琴的，亦未可知。
止住左右不要羅唣，走近艙門(mén)，回嗔作喜的問(wèn)道：“崖上那位君子，既是聽(tīng)琴，站立多時(shí)，可知道我適才所彈何曲？”那人道：“小子若不知，卻也不來(lái)聽(tīng)琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。
其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬃如霜。只因陋巷簞瓢樂(lè )，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來(lái)，小子也還記得：‘……留得賢名萬(wàn)古揚。
’” 伯牙聞言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遙遠，難以問(wèn)答。”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細講。”
左右掌跳，此人上船，果然是個(gè)樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見(jiàn)是樵夫，下眼相看：“咄！那憔夫下艙去，見(jiàn)我老爺叩頭，問(wèn)你甚么言語(yǔ)，小心答應。
官尊著(zhù)哩！”樵夫卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見(jiàn)。”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍布衫兒；搭膊拴腰，露出布裩下截。
那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔、板斧，俱安放艙門(mén)之外。脫下芒鞋，躧去泥水，重復穿上，步入艙來(lái)。
官艙內公座上燈燭輝煌。樵夫長(cháng)揖而不跪，道：“大人施禮了。”
俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來(lái)還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。
伯牙沒(méi)奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙全無(wú)客禮，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。”
你我之稱(chēng)，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓?zhuān)瑑叭蛔隆?/p>
伯牙見(jiàn)他不告而坐，微有嗔怪之意。因此不問(wèn)姓名，亦不呼手下人看茶。
默坐多時(shí)，怪而問(wèn)之：“適才崖上聽(tīng)琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：。
2.宋代俗文學(xué)的特點(diǎn)
宋代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上有著(zhù)重要的特殊地位，它處在一個(gè)承前啟后的階段，即處在中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉變時(shí)期。所謂“雅”，指主要流傳于社會(huì )中上層的文人文學(xué)，指詩(shī)、文、詞；所謂“俗”，指主要流傳于社會(huì )下層的小說(shuō)、戲曲。
宋代小說(shuō)和戲曲為元明清小說(shuō)、戲曲的大發(fā)展準備了良好的條件。
宋代的小說(shuō)主要是“話(huà)本”，它原是說(shuō)話(huà)人說(shuō)書(shū)的底本，實(shí)即白話(huà)短篇小說(shuō)。現存宋話(huà)本約三四十篇，散見(jiàn)于《京本通俗小說(shuō)》、《清平山堂話(huà)本》、“三言”等書(shū)。宋話(huà)本具有兩個(gè)鮮明的特色：一是市民文學(xué)的色彩。話(huà)本是當時(shí)“瓦舍技藝”的一種，是城市人民表現自己、教育和娛樂(lè )自己的文藝。下層市民人物，第一次作為正面人物成批地在話(huà)本中涌現，如《碾玉觀(guān)音》中的碾玉匠崔寧、《志誠張主管》中的商店主管張勝、《錯斬崔寧》中的賣(mài)絲村民崔寧，尤其是璩秀秀、周勝仙、小夫人、李翠蓮等一群具有叛逆性格的下層婦女形象。小說(shuō)的社會(huì )性、現實(shí)性都得到加強，為以后小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。二是白話(huà)文學(xué)的特點(diǎn)。話(huà)本的語(yǔ)言是白話(huà)，比之文言小說(shuō)（如唐傳奇）描寫(xiě)更細致生動(dòng)、曲折有致，更富生活氣息。特別是人物對話(huà)的個(gè)性化，取得很大的進(jìn)展。后世雖仍有文言小說(shuō)，但比起白話(huà)小說(shuō)來(lái)，不得不退居第二位。至于長(cháng)篇的“講史”話(huà)本也為以后長(cháng)篇歷史小說(shuō)提供故事的素材。
宋代的民間戲曲還處在戲曲的萌芽階段。如傀儡戲、影戲、歌舞戲等，前兩種不是由人來(lái)扮演的，后一種由人扮演，但還是敘事體而非代言體。然而這些都已具備戲曲的一些條件。北宋雜劇、南宋戲文，今天雖無(wú)劇本流傳（有人認為《永樂(lè )大典戲文三種》中的《張協(xié)狀元》是宋人作品），但它們已是相當完整的戲曲，具備中國戲曲藝術(shù)的基本特征，是以后戲曲發(fā)展的基礎和出發(fā)點(diǎn)。
總之，由于社會(huì )政治經(jīng)濟的發(fā)展向文學(xué)提出新的要求，也由于文學(xué)本身發(fā)展的規律，中國古典詩(shī)、詞和散文逐漸度過(guò)了它的黃金時(shí)代，失去支配文壇的地位，小說(shuō)戲曲等文學(xué)樣式正在醞釀著(zhù)更大的文學(xué)高潮，進(jìn)而成為文壇的重心。宋代文學(xué)正是處在這樣一個(gè)過(guò)渡的轉變階段。
3.俞伯牙和鐘子期是怎么成為知音的?
警世通言 【明】馮夢(mèng)龍著(zhù) 第一卷 俞伯牙摔琴謝知音 浪說(shuō)曾分鮑叔金，誰(shuí)人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空懸一片心。
古來(lái)論文情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。
他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也，后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。
這樣朋友，才是個(gè)真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求嗜，謂之知音，總來(lái)叫做相知。
今日聽(tīng)在下說(shuō)一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽(tīng)者，洗耳而聽(tīng)；不要聽(tīng)者，各隨尊便。
正是，“知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音不與談，”話(huà)說(shuō)春秋戰國時(shí)，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚國郢都人氏，即今猢廣荊州府之地也。那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位。
因奉晉主之命，來(lái)楚國修聘。伯牙討這個(gè)差使，一來(lái)是個(gè)大才，下辱君命；二來(lái)就便省視鄉里，一舉兩得。
當時(shí)從陸路至于郢都，朝見(jiàn)了楚王，致了晉主之命，楚王設宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳墓，會(huì )一會(huì )親友。
然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。
楚王贈以黃金采緞，高車(chē)駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀(guān)覽，要打從水路大寬轉而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車(chē)馬馳驟。乞假臣舟揖，以便醫藥。”
楚王準奏，命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國來(lái)使，副船安頓仆從行李。
都是蘭橈畫(huà)槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。伯牙是個(gè)風(fēng)流才子，那江山之勝，正投其懷。
張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不一日，行至漢陽(yáng)江口。
時(shí)當八月十五日中秋之夜，偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。
不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開(kāi)，現出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。
伯牙在船艙中，獨坐無(wú)聊，命童子焚香爐內，“待我撫琴一操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。
伯牙開(kāi)囊取琴，調弦轉軫，彈出一曲。曲猶未終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。
伯牙大驚，叫童子去問(wèn)船頭：“這住船所在是甚么去處？”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹(shù)，并無(wú)人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。
若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽(tīng)吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽(tīng)琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來(lái)刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”
叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。
忽聽(tīng)岸上有人答應道：“舟中大人，不必見(jiàn)疑。小子并非奸盜之流，乃樵夫也。
因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽(tīng)琴。”
伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱(chēng)‘聽(tīng)琴’二字！此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。”
那人不去，在崖上高聲說(shuō)道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門(mén)內有君子，門(mén)外君子至。
’大人若欺負山野中沒(méi)有聽(tīng)琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。” 伯牙見(jiàn)他出言不俗，或者真是個(gè)聽(tīng)琴的，亦未可知。
止住左右不要羅唣，走近艙門(mén)，回嗔作喜的問(wèn)道：“崖上那位君子，既是聽(tīng)琴，站立多時(shí)，可知道我適才所彈何曲？”那人道：“小子若不知，卻也下來(lái)聽(tīng)琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。
其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬢如霜。只因陋巷簞瓢樂(lè )，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來(lái)，小子也還記得：‘留得賢名萬(wàn)古揚。
’”怕牙聞言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遙遠，難以問(wèn)答。”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細講。”
左右掌跳，此人上船，果然是個(gè)樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見(jiàn)是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下艙去，見(jiàn)我老爺叩頭，問(wèn)你甚么言語(yǔ)，小心答應。
官尊著(zhù)哩！”樵大卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見(jiàn)。”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍布衫兒；搭膊拴腰，露出布棍下截。
那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔、板斧，俱安放艙門(mén)之外。脫下芒鞋，驪去泥水，重復穿上，步入艙來(lái)。
官艙內公座上燈燭輝煌。樵夫長(cháng)揖而不跪，道：“大人施禮了。”
俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來(lái)還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。
伯牙沒(méi)奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒置于下席。怕牙全無(wú)客禮，把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。”
你我之稱(chēng)，怠慢可知。那樵大亦不謙讓?zhuān)瑑叭蛔隆?/p>
伯牙見(jiàn)他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不問(wèn)姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多時(shí)，怪而問(wèn)之：“適才崖上聽(tīng)琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”
伯牙道：“我且問(wèn)你，既來(lái)聽(tīng)琴，必知琴之出處。此琴何人所造？撫他有甚好處？”正問(wèn)之時(shí)，船頭來(lái)稟話(huà)：“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開(kāi)船。”
伯牙分付：“且慢些！”樵夫道，“承大人下。
4.尊師重教的故事有那些
尊師重教的故事有：
一、安車(chē)蒲輪
涼王為了拜尋良師，特意制造了安車(chē)。這是一種很舒適的廂式車(chē)，扶欄雕刻精美，寶蓋綴以金玉，四周用明黃色的帛環(huán)圍。國家有規定，涼國貴族包括王室不許享用，只有那些德才超群的名師才配乘坐。涼王用安車(chē)到處招聘良師，一年四季不輟。宋纖就是涼王用安車(chē)載到武威城的。
張掖山中有位叫郭荷的人，《晉書(shū)》上說(shuō)他：“明究群籍，特善史書(shū)”，涼王很尊敬他，派安車(chē)把他請到武威，做太子張太和的老師。
幾年后，郭荷年老體衰，想回張掖南山去。涼王怕他一路車(chē)輛顛簸，特把安車(chē)改造成了蒲輪車(chē)。蒲輪，就是用布和植被裹住車(chē)輪，起減震的作用。安車(chē)蒲輪，載了郭荷，一路向西，路人爭觀(guān)，驚慕不已。
二、先拜師后拜王
有位叫劉昞的學(xué)者，在酒泉教書(shū)為生，館中弟子五百人。沮渠蒙遜攻打下酒泉城后，把劉昞恭請到了武威，拜為秘書(shū)郎。為了讓他發(fā)揮教學(xué)專(zhuān)長(cháng)，特意在涼州西苑城修筑了“沉陸觀(guān)”，辟為劉昞講學(xué)之所。
沉陸館是涼國著(zhù)名建筑物，殿堂華美，有臺、池、榭、亭，植以名卉，比北涼王所居的寢臺還要繁奢、富麗。劉昞在沉陸館講學(xué)時(shí)，北涼王常常去旁聽(tīng)，執禮甚恭，劉昞所用一應物器，親自送去。《魏書(shū)》載：劉昞在武威教學(xué)時(shí)，“學(xué)徒數百，月致羊酒”，北涼王則“躬往禮焉，號‘玄處先生’。”
沮渠蒙遜死后，其子牧犍繼位，尊受業(yè)師劉昞為國師。沮渠牧犍喜愛(ài)文學(xué)，尤其喜歡與群臣在殿堂之上討論學(xué)問(wèn)。遇到節慶日，沮渠牧犍總是恭敬地請老師劉昞到朝堂來(lái)向群臣講學(xué)，他自己則從王座上下來(lái)，同群臣一道先向劉昞行跪拜禮。
然后把老師請到南面就座，自己在接受百官跪拜后，同群臣面北而坐，聆聽(tīng)劉昞的講述。《魏書(shū)》載：“牧犍尊為國師，親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉”。這種“先拜師，后拜王”的尊師規矩，在北涼朝廷延續了好多年。
三、堂前為官 堂下為師
1358年，余闕孤守安慶，率三千羸兵屢次擊退陳友諒大軍的進(jìn)攻。在戰斗間歇時(shí)，余闕仍不忘請來(lái)郡國學(xué)館老師，招集諸儒，在帥堂論學(xué)，還命令將士們聚在堂口，一起聽(tīng)課。他的這種臨危不亂的豪邁氣概，受到了后世人們的崇敬和贊揚。
清代武威人王化南，也是一個(gè)重教好學(xué)的地方官。乾隆年間，他在山東當知縣，大辦學(xué)校，革科場(chǎng)陋習，《武威縣志》上說(shuō)：“化南好學(xué)，至老而不厭。做官時(shí)，每天早起批閱公文，午間處理公事。
下午則集合幕僚、儒生、子侄學(xué)習，讀經(jīng)史，談典故。晚上回去讀書(shū)，書(shū)聲瑯瑯達于署外。”后來(lái)，他辭官回鄉，主講武威書(shū)院，培養出了一批優(yōu)秀的學(xué)子。
四、程門(mén)立雪
楊時(shí)，將樂(lè )縣人，四歲入村學(xué)習，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜著(zhù)名理學(xué)家、教育家程頤為師。
時(shí)值冬季的一天，楊時(shí)因與學(xué)友游酢在對某問(wèn)題有不同看法，為求正解而一起到老師家請教。他們頂著(zhù)凜冽寒風(fēng)來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。
過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，只見(jiàn)他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
五、漢明帝
漢明帝劉莊，東漢第二位皇帝。明帝在位期間，吏治非常清明，境內安定團結。博士桓榮是漢明帝做太子時(shí)的老師，而明帝對老師一向非常的尊敬，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。有一次，明帝到太常府去，在那里放了老師的桌椅，就請老師桓榮坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來(lái)，當場(chǎng)行師生之禮。
桓榮生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬。桓榮去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之軀的至高身份來(lái)恭敬老師，可見(jiàn)他的用心與風(fēng)范，值得大家學(xué)習。
5.“杜十娘怒沉百寶箱”是件什么事呀
杜十娘是個(gè)妓女，后來(lái)遇到一個(gè)有家世的（父親當大官的）李甲李公子，李公子愛(ài)上她，沉迷妓院，后來(lái)錢(qián)花光了，老鴇敢他走，他就帶杜十娘贖身，卻沒(méi)有錢(qián)，只好借，但是沒(méi)人借給他，杜十娘就把自己的積蓄通過(guò)他朋友偷偷借給他，幫自己贖身.
李公子的父親不同意兒子取一個(gè)妓女，于是李公子帶十娘去江南，打算過(guò)一陣父親火氣消了在回，在江上時(shí)候，一個(gè)有錢(qián)人孫富看中了杜十娘，就想搶過(guò)來(lái)，于是就對李甲說(shuō)，你把錢(qián)用光了，還取個(gè)妓女回家，你老爹不高興，不必為了一個(gè)妓女搞的父子不合，我把杜十娘買(mǎi)過(guò)來(lái)，這樣你有了錢(qián)，不算太大損失，你老爹火氣小了，你們還能和好.李甲就動(dòng)搖了，最后答應了.杜十娘知道之后非常傷心，就在船頭把自己隨身的百寶箱打開(kāi)，把里面價(jià)值連城的寶物一件件沉到江底~比孫富給李甲的錢(qián)不知道多了多少倍，所有人都看呆了，不知道原來(lái)她這么有錢(qián).然后杜十娘自己跳到江里去咯~
6.諸葛亮舌戰群儒的故事主要內容是什么,舌戰群儒的主人
等。
曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。
被追謚為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱(chēng)諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
諸葛亮舌戰群儒的故事 故事版本一：東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實(shí)力的軍閥大都被他消滅了，惟獨劉備和孫權還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢力還比較難。于是，曹操就派人拿著(zhù)他的書(shū)信去東吳，想和孫權聯(lián)手消滅劉備。
孫權手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說(shuō)服孫權和東吳的文臣，特意請諸葛亮來(lái)當說(shuō)客。
魯肅引諸葛亮見(jiàn)了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)都是有學(xué)問(wèn)的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難，說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)劉備到你家里三趟，才把你請出山，以為有了你就如同魚(yú)得了水，想奪取荊襄九郡做根據地。
但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒(méi)辦法說(shuō)服孫權聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說(shuō)：劉備取荊襄這塊地盤(pán)，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。
現在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個(gè)。國家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。
而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來(lái)，只能為天下人恥笑。一番話(huà)，說(shuō)得張昭啞口無(wú)言。
之后，一個(gè)謀士問(wèn)：曹操屯兵百萬(wàn)，將列千員，你說(shuō)不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機，而東吳兵精糧足，還有長(cháng)江天險可守，卻都勸孫權降曹，丟人吧你。
東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯。諸葛亮舌戰群儒“，其實(shí)是諸葛亮說(shuō)服孫權抗擊曹操的一個(gè)序曲。
當時(shí)在東吳的陣營(yíng)中，對于曹操的百萬(wàn)雄兵壓境，文臣武將有兩派主張，即投降派和主戰派。投降派的代表人物就是張昭、顧雍、虞翻、步騭、薛綜等，要說(shuō)服吳侯孫權，不說(shuō)服這些整天在孫權耳邊散布曹操威脅論、散布曹兵不可戰勝論，并吵嚷著(zhù)要投降的一班文臣謀士是不行的。
但要說(shuō)服這些滿(mǎn)腹經(jīng)綸的人物，也決非是一件易事！且看諸葛亮是怎樣一步步取得論辯的勝利的！” 第一個(gè)回合：昭曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管；樂(lè )。此語(yǔ)果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也。”
第二個(gè)回合：昭曰：“近聞劉豫州三顧先生于草廬之中，幸得先生，以為如魚(yú)得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見(jiàn)？” 第三個(gè)回合：昭曰：“若此，是先生言行相違也。
先生自比管、樂(lè )，管仲相桓公，霸諸侯，一國天下；…管仲、樂(lè )毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見(jiàn)怪！” 故事版本二：《三國演義》第四十三回“諸葛亮舌戰群儒、魯子敬力排眾議”，來(lái)說(shuō)諸葛亮舌戰群儒的故事：赤壁之戰的前奏，曹操集團的百萬(wàn)雄師資金雄厚，欲與孫權“會(huì )獵江東”.獵的是劉備，實(shí)意在江東。劉備是典型的創(chuàng )業(yè)家，剛剛得到諸葛亮，有了很好的團隊，本應大有一番作為的。
但是他棄新野，走樊城，敗當陽(yáng)，奔夏口，搞得無(wú)容身之地，連老婆都賠上了。要不是劉表的兒子劉琦收留他，還能暫時(shí)經(jīng)營(yíng)，否則恐怕早就宣布破產(chǎn)了。
如今又被曹操集團窮追猛打，剛剛創(chuàng )業(yè)的小企業(yè)芨芨可危。曹操集團則破袁紹，收劉琮，據荊州，得襄陽(yáng)，其勢正旺，孰不可擋。
東吳是一家典型的家族企業(yè)，歷經(jīng)三代已具較大規模，孫權是一個(gè)守業(yè)型企業(yè)家。如今東吳被曹操——一個(gè)收購合并的財技高手要敵意收購。
孫氏父子兄弟公司的手頭資本有限沒(méi)有很大的談判空間。而劉備唯一的出路就是和孫權合作對抗曹操的兼并。
諸葛亮說(shuō)：“曹操勢大，急難抵敵，不如往投東吳孫權，以為應援。使南北相持，吾等于中取利，有何不可？”但是因為孫氏集團的員工們各懷私心，大敵當前個(gè)個(gè)自顧，完全沒(méi)有把孫權的利益當作一回事。
所以諸葛亮與魯肅一道與孫權談判。在孔明見(jiàn)孫權之前，魯肅已經(jīng)對孫權分析了形勢，明確告訴孫權，如果你的公司被曹操吞并了的話(huà)，你以后就得給曹操打工，頂多是一個(gè)高級的打工仔而已，無(wú)甚作為。
而你現在怎么說(shuō)也是老板一個(gè)，有自己的生意。而一般管理人員就算到了曹操那里也能有一份像現在一樣的工作，生活素質(zhì)并沒(méi)有改變。
所以他們才對抗曹十分不積極。肅曰：“將軍降操，欲安所歸乎？位不過(guò)封侯，車(chē)不過(guò)一乘，騎不過(guò)一匹，從不過(guò)數人，豈得南面稱(chēng)孤哉！”這一番話(huà)深深打動(dòng)了孫權。
為了增加勝算，孫權也知道要和劉備合作。為了增加自己的談判籌碼，下諸葛亮的馬威，孫權特地安排了孫氏集團的一班談判人員和諸葛亮展開(kāi)了一番交鋒。
諸葛亮舌戰群儒由此拉開(kāi)帷幕。一開(kāi)始，“張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐”.在談判的“勢”上盡占上風(fēng)。
張昭有意難為諸葛亮，盡挖諸葛亮的痛腳，把諸葛亮數落得一文不值。張昭是孫權的頭號顧問(wèn)，如果不駁倒他，諸葛亮此番難達目的。
但見(jiàn)孔明聽(tīng)罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬(wàn)里，其志豈群鳥(niǎo)能識哉？”劉皇叔的萬(wàn)里志向焉是你張昭能明白了的？“蓋國家大計，社稷安。
7.“鐵甲將軍夜渡關(guān),朝臣待漏五更寒,山寺日高僧未起,算來(lái)名利不如
此文出自元末明初高明所著(zhù)的《琵琶記》
原文：每日間親隨車(chē)駕，只聽(tīng)鳴鞭。去螭頭上拜跪，隨著(zhù)豹尾盤(pán)旋。朝朝宿衛，早早隨班。鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒。空嗟嘆，山寺日高僧未起，算來(lái)名利不如閑。
白話(huà)釋義：披著(zhù)鐵甲的將軍夜里度過(guò)關(guān)口，上朝的臣子在嚴寒的五更天起早，他們?yōu)榱斯γ鹪缵s黑，實(shí)在辛苦。而紅日高照，不圖功名的山寺僧人還酣睡未起，享受著(zhù)無(wú)限的清閑之樂(lè )，由此可見(jiàn)，追求名利還不如求閑。
擴展資料
寫(xiě)作背景：
書(shū)生發(fā)跡變泰后負心棄妻的現象，與宋代科舉制度有著(zhù)密切的關(guān)系。科舉制度規定，不論門(mén)第出身，只要考試中式，即可為官。這為寒士發(fā)跡提供了一條捷徑。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，便是這種情況的寫(xiě)照。
書(shū)生初入仕途，需要尋找靠山，權門(mén)豪貴也需要拉攏新進(jìn)以擴充勢力。聯(lián)姻便成了他們利益結合的手段。而當書(shū)生攀上高枝，拋棄糟糠之妻時(shí)，便與原來(lái)的家庭以及市民階層報恩的觀(guān)念，不可避免地發(fā)生了沖突，導致一幕幕家庭和道德的悲劇。
市民大眾厭惡書(shū)生這種薄幸的行為，不惜口誅筆伐，這就是宋代民間伎藝產(chǎn)生大量譴責婚變作品的原因。
宋代婚變故事一般都把矛頭指向書(shū)生，是因為當時(shí)他們不僅有著(zhù)優(yōu)渥的社會(huì )地位，而且作為知書(shū)達禮的道德傳承者，肩負著(zhù)社會(huì )的責任。地位和行為的反差，自然使他們成為人民大眾特別是市民階層譴責的主要目標。
在元代，社會(huì )情況發(fā)生了巨大的變化，書(shū)生的處境，從天上跌到地下。元代科舉一度中斷達七十余年，終元之世，考試制度時(shí)興時(shí)輟。這使許多士人失去進(jìn)身之階，社會(huì )地位急劇下降，以致出現“九儒十丐”的說(shuō)法。
與此相聯(lián)系，譴責書(shū)生負心婚變的悲劇作品，逐漸失去了現實(shí)的針對性。地位低下的書(shū)生，反成了同情的對象。所以元代戲曲里的書(shū)生形象，或是平庸怯懦，或是迂闊拘謹，盡管多半缺乏光彩，但很少作為被鞭撻的對象。
到元代后期，人們對地位得不到改善的書(shū)生愈加憐惜，正面歌頌書(shū)生志誠的作品漸漸成為戲曲的主流。高明的《琵琶記》，以同情寬恕的態(tài)度，刻劃蔡伯喈的形象，正體現了當時(shí)的社會(huì )情態(tài)。
《琵琶記》總體上看，作者主觀(guān)希望“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德。但其思想內容比較復雜：表明封建社會(huì )忠孝難以?xún)扇凇叭胰ⅰ钡耐瑫r(shí)又有一定批判。
在宣傳封建道德時(shí)，對于當時(shí)的黑暗現實(shí)也有所批判，暴露了封建社會(huì )的黑暗，如牛丞相的專(zhuān)橫，地方官的腐敗。一方面要宣傳封建道德，一方面要把戲寫(xiě)的動(dòng)人。
8.“三槐堂”典故的來(lái)歷
三槐堂，即三槐王氏的堂號。
三槐王氏是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏（或瑯琊王氏）的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。
三槐堂的由來(lái) 王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時(shí)屬大名府，今屬山東省），以文學(xué)見(jiàn)長(cháng)。五代時(shí)先仕晉，后及漢、周，北宋建國后，宋太祖趙匡胤拜其為監察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，以尚書(shū)兵部侍郎知制誥。
乃舉家遷來(lái)京城，落戶(hù)開(kāi)封。時(shí)在宋乾德三年（965年）至開(kāi)寶二年（969年）之間。
王祜落戶(hù)開(kāi)封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說(shuō)在仁和門(mén)外，清周城的《宋東京考》說(shuō)在望春門(mén)外。這仁和門(mén)和望春門(mén)實(shí)際指的都是曹門(mén)，即今曹門(mén)關(guān)中街偏北一帶。
宋開(kāi)寶二年（969年），有人密告魏州節度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權知大名府。
那個(gè)時(shí)候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉，許以“便宜”行事，并以趙普（一說(shuō)王溥）相位相許的真實(shí)用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗 開(kāi)封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名訪(fǎng)，卻查無(wú)實(shí)據，數月無(wú)聞。
宋太祖乃驛召面問(wèn)，王祜直言稟報，符彥卿無(wú)謀叛事實(shí)，并以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無(wú)辜的教訓。
太祖聽(tīng)后很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來(lái)，王祜升遷宰相的許諾當然是落空了。
王祜赴襄州任前在其宅院內，手植槐樹(shù)3棵，曰：“吾子孫必有為三公者。”以我們今人的思想揣度王祜當時(shí)的心情，很可能對自己當不成宰相有點(diǎn)生氣，可能是“別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔任宰相，位列三公的”氣話(huà)。
當然，也可以認為王祜這句話(huà)是他的自信或遠見(jiàn)。但他以三槐比擬三公確是無(wú)疑的。
后來(lái)的事實(shí)果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相，使他的預言變成了現實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。
褒公西入咸陽(yáng)，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽(yáng)令，言公生徹，為后唐進(jìn)士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。 開(kāi)封東郊大邊村王旦墓佑公少篤志詞學(xué)，性倜儻，有俊氣。
后晉天福年中，以書(shū)見(jiàn)桑維翰，維翰稱(chēng)其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀(guān)察支使。
至后周，仕為魏縣、南樂(lè )二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監察御史，后加集賢院修撰，轉戶(hù)部員外郎。
至宋太宗時(shí)，知河中、開(kāi)封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。
佑公宦居于汴梁城東時(shí)，筑室于仁和門(mén)外，嘗手值三槐于庭院中，言稱(chēng)其子孫必有為三公者。后來(lái)王佑裔孫因之而稱(chēng)為“三槐王氏”。
三槐王氏自祜公以后，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布于海內外。
