岳麓山典故(求問(wèn)有關(guān)岳麓山得一些傳說(shuō)故事)
1.求問(wèn)有關(guān)岳麓山得一些傳說(shuō)故事
岳麓山東麓有座岳麓書(shū)院，早在宋代就是全國有名的四大學(xué)府之一。
書(shū)院的主講人叫山長(cháng)。清代乾隆年間，有個(gè)名叫羅典的人，在這里做了二十七年山長(cháng)，很有名氣。
羅典是位經(jīng)學(xué)家，為人清高傲慢，有些古板。他不但認真教那些書(shū)生死啃八股文章，還每年拿出自己的俸金，增修書(shū)院，岳麓山的柳塘煙曉、桃塢烘霞、桐蔭別徑、風(fēng)荷晚香、曲澗鳴泉、碧沼觀(guān)魚(yú)、花墩坐月、竹林冬翠等八景，都是他親手指點(diǎn)加工修飾的。
為了欣賞秋山紅葉，他還在書(shū)院后面的清楓峽口上建了一座亭子，取名紅葉亭。 有一年秋天，江南的著(zhù)名才子袁枚到了長(cháng)沙，許多人仰慕他的名氣，都趕來(lái)會(huì )見(jiàn)他。
只有羅典不加理睬，他說(shuō)袁枚這個(gè)人有官不做，到處游山玩水，生活放蕩，寫(xiě)詩(shī)作文又標新立異，違背圣賢之道，特別是袁枚收女學(xué)生，更使得羅典看不慣。他不但進(jìn)城去會(huì )袁枚，還怕袁枚找上門(mén)來(lái)，就在書(shū)院的牌樓上貼了副對聯(lián)：“不為子路何由見(jiàn)，非是文公請退之。”
子路姓仲名由，是孔子的學(xué)生。子又是對人的客氣稱(chēng)呼，就是現代語(yǔ)中的您。
上聯(lián)的意思是說(shuō)：“我不是和您一條路上的人，有什么理由見(jiàn)面呢？”唐朝的文學(xué)家韓愈，字退之，謚文公。下聯(lián)的意思是：“你袁枚不是韓文公一樣有真才實(shí)學(xué)的人，請打回轉吧！” 過(guò)了兩天，袁枚真的過(guò)江來(lái)了。
他看了羅典的對聯(lián)，搖搖頭，笑了笑，還是到了書(shū)院門(mén)口，遞了拜帖。這時(shí)，羅典正在書(shū)院里整理文稿，接過(guò)門(mén)人遞上的帖子，連忙叫他傳話(huà)說(shuō)：“山長(cháng)病了，不能相見(jiàn)，請自便！”袁枚碰了一鼻子灰，也不在意，便自管游山去了。
袁枚走后，羅典叫人挑來(lái)幾擔水，沖洗書(shū)院門(mén)前的臺階，說(shuō)是要洗凈異端邪氣。 袁枚到了清風(fēng)峽，只見(jiàn)這里三面環(huán)山，楓葉紅的象火，中間開(kāi)闊處有座亭子，石柱子，琉璃瓦，飛檐高挑。
亭子的匾額上寫(xiě)著(zhù)“紅葉亭”三個(gè)大字，柱子上刻了一副對聯(lián)：“山徑晚紅舒，五百夭桃種得，峽云深滴翠，一雙馴鶴待籠來(lái)。”袁枚看了對聯(lián)，不住點(diǎn)頭，望望匾額，好象想說(shuō)什么，又沒(méi)說(shuō)出口來(lái)。
他離開(kāi)了清楓峽，參拜了麓山寺，觀(guān)賞了白鶴泉，登上了 云麓宮，才興盡下山。 袁枚在長(cháng)沙住了幾天，寫(xiě)了很多詩(shī)，才到別的地方去。
說(shuō)也奇怪，他對岳麓山上的景物都寫(xiě)了詩(shī)，惟獨在《紅葉亭》題目下，只抄錄了唐代詩(shī)人杜牧的一首絕句：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家，停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅如二月花。”分明是一首人人都背得出的詩(shī)，不知道他為什么把第三句還抄脫了兩個(gè)字，變成了“停車(chē)坐楓林”了。
這件事引起了長(cháng)沙人議論紛紛，不久就傳到了岳麓書(shū)院。羅典聽(tīng)了，臉紅到了頸根，連聲說(shuō)：“慚愧，慚愧……”，馬上吩咐學(xué)生把“紅葉亭”的匾額取下來(lái)，又親筆提寫(xiě)了一塊“愛(ài)晚亭”的新匾額掛上去。
（少了"愛(ài)晚"兩個(gè)字，袁枚的意思是羅典不愛(ài)護晚輩） 從此以后，羅典再也不傲慢了。每有文人上山，不管自己喜歡不喜歡，熟悉不熟悉，總是客客氣氣地接進(jìn)書(shū)院，熱情相待。
2.求問(wèn)有關(guān)岳麓山得一些傳說(shuō)故事
岳麓山地處長(cháng)沙市區，自然風(fēng)景十分優(yōu)美，古人把它列為南岳七十二峰之一。
南北朝劉宋時(shí)《南岳記》載：“南岳周?chē)税倮铮匮銥槭祝缆礊樽恪！痹缆瓷揭虼说妹?/p>
至于山的來(lái)歷，卻有如下傳說(shuō)： 圣祖祝融南下傳經(jīng)授道時(shí)，南岳還只有回雁一座孤峰。圣祖應72個(gè)弟子之請，再造山峰71座，加上回雁峰共72座，讓弟子們每人領(lǐng)守一座。
至于以哪座山峰為坐標來(lái)確定山的走向，則要視弟子們傳經(jīng)授道的情況。 圣祖最小的弟子，沿湘江傳經(jīng)授道。
一路上念佛行善，做盡好事，留下美名；當他走到長(cháng)沙時(shí)，發(fā)現有個(gè)妖精變成法師，正在運用邪道殘害村民。他馬上迎戰法師，筑起法壇，和法師對講，揭露他的騙術(shù)。
法師惱羞成怒，跳入湘江，興起巨浪，沖向小弟子的法壇。可小弟子的法壇非但不垮，還不斷升高，變成一座大山。
這大山鎮任了風(fēng)浪，壓住了法師，法師一下顯出了烏龜精的原形。 原來(lái)圣祖贊賞小弟子的斗志和所行的善事，暗中幫助他，在關(guān)鍵時(shí)刻為他造山鎮妖，立峰傳道。
七十二峰也以此峰為坐標，標定走向。這山峰就是今天的岳麓山。
3.湖南長(cháng)沙岳麓山聞名的由來(lái)?
岳麓書(shū)院在山之東麓，始建于宋開(kāi)寶九年（976年），朱熹、張 主講期間是全盛時(shí)期，有學(xué)生千人，成為宋代四大書(shū)院之一。
清光緒二十九年（1903年）改為高等學(xué)府，后又變成高等師范學(xué)校。1925年改為湖南大學(xué)。
書(shū)院現存古建筑尚有御書(shū)樓、文昌樓、半學(xué)齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經(jīng)堂、自卑亭等，讓人緬懷書(shū)院輝煌歷史。 岳麓山，峰巒疊翠，古木參天，林壑清幽，景色秀美。
是鐘靈毓秀，人文薈萃的名山勝地。 位于清風(fēng)峽口的千年學(xué)府岳麓書(shū)院，“千百年楚材導源于此”，孕育了博大精深，廣袤無(wú)垠的湖湘文化，培養了一代又一代的先烈、偉人。
岳麓山也是愛(ài)國主義和革命傳統教育的好課堂，這里長(cháng)眠了辛亥革命時(shí)期為推翻帝制，實(shí)現共和而獻身的先烈；為舍生取義而慷慨赴死的志士仁人；還長(cháng)眠了抗日戰爭時(shí)期為抵御外侮而浴血疆場(chǎng)，以身殉國的中國軍民。 那一座座為他們樹(shù)立的豐碑墓志，永遠昭示和激勵著(zhù)中華民族的子子孫孫，構成了岳麓山的一幅幅悲壯肅穆的人文景觀(guān)。
有黃興墓 還有愛(ài)晚亭~ 沁園春長(cháng)沙描寫(xiě)的岳麓山的景象使得岳麓山更加出名 現在是國家4A景區。
4.誰(shuí)能告訴我岳麓山上典故?
岳麓山云麓峰左側峰巒上著(zhù)名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征，是宋代摹刻至此的。
這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相傳4000多年前的洪荒時(shí)代，天下被淹沒(méi)洪水之中，大禹為民治水，到處奔波，疏導洪流，竟“七年聞樂(lè )不聽(tīng)，三過(guò)家門(mén)不入”，最終制服了洪水，受到百姓的尊重。
傳說(shuō)大禹曾到過(guò)南岳，并在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說(shuō)：“禹登衡山，夢(mèng)蒼水使者，投金簡(jiǎn)玉玉字之書(shū)，得治水之要，刻石山之高處。”
唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪(fǎng)禹碑，雖未親見(jiàn)，卻留下了“蝌蚪拳身薤葉撥，鸞飄風(fēng)伯怒蛟螭”的詩(shī)句。 1212年（宋嘉定五年），何致游南岳，在岣嶁峰摹得碑文，過(guò)長(cháng)沙時(shí)請人翻刻于岳麓山顛。
宋以后，碑被士所掩。明代長(cháng)沙太守潘鎰?wù)业酱吮瑐魍馗鞯兀源擞肀動(dòng)谑馈?/p>
明楊慎曾撰禹王碑釋文： “承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥(niǎo)獸之門(mén)。
參身洪流，而明發(fā)爾興。 久旅忘家，宿岳麓庭。
智營(yíng)形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。
宗疏事裒，勞余神。郁塞昏徙。
南瀆愆亨。衣制食備，萬(wàn)國其寧，竄舞永奔。”
據學(xué)者研究，這篇碑文既不同于甲骨鐘鼎文，也不同于籀文蝌蚪文，很難辨認，楊慎釋文也只是一說(shuō)，難作定論。加上我國歷代碑石中尚無(wú)夏禹時(shí)代的實(shí)物例證，因而此碑很可能是后人假托而成。
但韓愈所聞，何致翻刻卻是事實(shí)，所以即使是唐宋時(shí)所刻石碑，也已是千余年前的珍貴古物了。明清兩代，吟詠禹王碑的詩(shī)詞很多，有朱翊鑾的《禹跡亭》、崔應科的《禹碑》、石公蔭的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等等。
大都表達了對大禹治水功績(jì)的敬仰和對碑文難以認釋的感嘆，如沈一接的詩(shī)云： “平成績(jì)奏幾千年，石壁遺文尚宛然。 豈是后人偏好事，應知古圣示心傳。
龍蛟影動(dòng)云煙亂，珠露光凝日月懸。愧我讀書(shū)無(wú)萬(wàn)卷，空來(lái)擬議未能詮。”
現在全國各地有10余處禹碑，據說(shuō)都是由岳麓山禹碑復刻的，由此也可見(jiàn)它的珍貴。 岳麓山除禹王碑外，還有一塊著(zhù)名的碑刻——麓山寺碑。
碑高近3米，寬1米多，由唐代著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家李邕撰文和書(shū)寫(xiě)，黃仙鶴刻石。 碑額篆書(shū)“麓山寺碑”4個(gè)大宇，碑文共1400余字，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274）年間建立至唐開(kāi)元（713-741）立碑時(shí)500年間的興廢修葺、歷代禪師宣揚佛法的經(jīng)過(guò)，以及岳麓山的佳麗風(fēng)光。
李邕，揚州江都人，史書(shū)記載“邑之文，于碑頌是所長(cháng)”。 由于他任過(guò)北海太守，人稱(chēng)“李北海”，所以這碑又名“北海碑”。
李邕撰寫(xiě)的此碑碑文為行楷書(shū)，詞句華麗，字體秀勁，集漢魏碑銘之長(cháng)。在李邕一生書(shū)寫(xiě)過(guò)的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書(shū)家都將它視作珍品。
由于此碑的文采、書(shū)法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱(chēng)它“三絕碑”。 “三絕碑”在我國古代碑刻藝術(shù)中聲譽(yù)很高，碑字用行書(shū)是此碑新創(chuàng )，筆力雄健渾厚，后起書(shū)法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。
元代書(shū)法大家趙孟自言：“每作大字一意擬之”。自古至今，許多著(zhù)名文人游覽岳麓山時(shí)都特意來(lái)觀(guān)摩此碑，宋代的張、明代的李東陽(yáng)等都留下了吟詠它的詩(shī)篇，可見(jiàn)其對后人影響之大。
5.岳麓山歷史
星辰在線(xiàn)10月31日訊（實(shí)習生唐偉兵 記者羅芳） “如果說(shuō)張家界的山是一幅畫(huà)，那么岳麓山是一本書(shū)。”在今日下午舉行的第三屆中國長(cháng)沙麓山紅楓文化節暨岳麓山歷史文化叢書(shū)首發(fā)式新聞發(fā)布會(huì )上，市委副秘書(shū)長(cháng)陳錄社情由心生，攜《麓山詩(shī)稿》深情地吐露自己與岳麓山的一段不解情緣。
“夕來(lái)峽谷佇紅亭，山徑晚秋盡醉楓。紅葉天涯遙與寄，閨中可解旅羈情。”這是陳錄社剛來(lái)長(cháng)沙工作不久寫(xiě)下的詩(shī)句。二十多年前，風(fēng)華正茂的他一登上岳麓山，就被此山的人文魅力和綺麗風(fēng)光所迷住，從此一發(fā)不可收拾，用錦繡的清詩(shī)麗詞對岳麓山進(jìn)行了一次自由而盡情的述懷與敘說(shuō)。
今天，為了更好的挖掘岳麓山歷史資源，弘揚歷史文化，傳承歷史文明，保護歷史名城，提高我市的知名度、美譽(yù)度，按照市委、市政府的部署，一套《岳麓山歷史文化叢書(shū)》共計9本編撰出版，并擇第三屆中國長(cháng)沙麓山紅楓文化節首發(fā)。此套叢書(shū)歷經(jīng)3年時(shí)間的編著(zhù)，現已出版《麓山詩(shī)稿》、《岳麓山傳奇》、《岳麓山民間故事》、《岳麓勝景》畫(huà)冊等4本，它們內容豐富，脈絡(luò )清楚，史料詳實(shí)，可讀性強，凝聚了湖湘文化研究的優(yōu)秀成果，對于繼承和弘揚湖湘文化的思想精華，以史鑒今，資政于人，面向未來(lái)，開(kāi)拓創(chuàng )新，有著(zhù)重要而深淵的意義。
《麓山詩(shī)稿》是陳錄社來(lái)長(cháng)20余年來(lái)，他為岳麓山寫(xiě)過(guò)的詩(shī)集中精選200余首而成，容括麓山的一草一木，一泉一石，飄逸著(zhù)山水的靈秀，折射出文化的神韻，可以說(shuō)是一部岳麓山歷史人文史的“詩(shī)說(shuō)詞釋”。山不在高，有仙則靈，岳麓山作為南岳72峰之尾峰，能揚名于世，固因其有秀美的風(fēng)景，更因其眾多的人文景觀(guān)和豐厚的文化內涵。
此屆文化節更是主打文化牌，以全新的運營(yíng)理念，通過(guò)多種形式的活動(dòng)，在保護并提升原有生態(tài)環(huán)境的基礎上，充分挖掘岳麓山的文化底蘊，將自然環(huán)境與文化內涵完美結合，打造一道絕無(wú)僅有的文化景色大餐。
6.岳麓書(shū)院的歷史及其中的一些故事 最好要有愛(ài)情故事 趣味故事
岳麓書(shū)院
岳麓書(shū)院是我國古代四大書(shū)院之一。
岳麓書(shū)院始建于北宋初期。北宋開(kāi)寶六年（973），朱洞以尚書(shū)出任潭州太守，鑒于長(cháng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)校基礎上創(chuàng )建了岳麓書(shū)院。初創(chuàng )的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書(shū)學(xué)習兼有住宿的場(chǎng)所。岳麓書(shū)院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書(shū)院的規模，增設了藏書(shū)樓、“禮殿”（又稱(chēng)“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書(shū)院的更大發(fā)展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。當時(shí)書(shū)院學(xué)生正式定額六十余人。宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔任山長(cháng)主持岳麓書(shū)院后，書(shū)院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵。到南宋的乾道年間，岳麓書(shū)院達到鼎盛時(shí)期。著(zhù)名理學(xué)家張木式主持岳麓書(shū)院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養傳道濟民的人才為辦學(xué)的指導思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數學(xué)者也在岳麓書(shū)院學(xué)習過(guò)。一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書(shū)院研習理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時(shí)的岳麓書(shū)院成為全國聞名的傳習理學(xué)的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書(shū)院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書(shū)院教條》人微言輕正式的學(xué)規，頒于岳麓書(shū)院。
從元、明至清初，由于戰亂，岳麓書(shū)院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復，已不復舊觀(guān)。清初。書(shū)院被禁。后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書(shū)院政策。康熙二十六的（1687）御書(shū)“學(xué)達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書(shū)講義等遣送至岳麓山，乾隆九年（1744）又御書(shū)“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書(shū)院又得以復興。復興后的麓書(shū)院，除了對齋舍屢加擴建外，其書(shū)院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著(zhù)乾嘉考據學(xué)的興起，岳麓書(shū)院往往由從事詁經(jīng)考史的著(zhù)名漢學(xué)家主持，學(xué)習的內容也由理學(xué)轉向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。此后羅典任山長(cháng)，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院增設“湘水校經(jīng)堂”，專(zhuān)以研習漢學(xué)為主。岳麓書(shū)院的最后一任山長(cháng)是王先謙，他是清末湖南著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書(shū)院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹(shù)、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著(zhù)名的湖湘學(xué)者。清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的岳麓書(shū)院正式改為湖南高等學(xué)堂。爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱(chēng)“千年學(xué)府”。 岳麓書(shū)院自創(chuàng )立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
岳麓書(shū)院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
7.誰(shuí)能告訴我跳岳麓山是個(gè)什么典故
岳麓山地處長(cháng)沙市區，自然風(fēng)景十分優(yōu)美，古人把它列為南岳七十二峰之一。
南北朝劉宋時(shí)《南岳記》載：“南岳周?chē)税倮铮匮銥槭祝缆礊樽恪！痹缆瓷揭虼说妹?/p>
至于山的來(lái)歷，卻有如下傳說(shuō)： 圣祖祝融南下傳經(jīng)授道時(shí)，南岳還只有回雁一座孤峰。圣祖應72個(gè)弟子之請，再造山峰71座，加上回雁峰共72座，讓弟子們每人領(lǐng)守一座。
至于以哪座山峰為坐標來(lái)確定山的走向，則要視弟子們傳經(jīng)授道的情況。 圣祖最小的弟子，沿湘江傳經(jīng)授道。
一路上念佛行善，做盡好事，留下美名；當他走到長(cháng)沙時(shí)，發(fā)現有個(gè)妖精變成法師，正在運用邪道殘害村民。他馬上迎戰法師，筑起法壇，和法師對講，揭露他的騙術(shù)。
法師惱羞成怒，跳入湘江，興起巨浪，沖向小弟子的法壇。可小弟子的法壇非但不垮，還不斷升高，變成一座大山。
這大山鎮任了風(fēng)浪，壓住了法師，法師一下顯出了烏龜精的原形。 原來(lái)圣祖贊賞小弟子的斗志和所行的善事，暗中幫助他，在關(guān)鍵時(shí)刻為他造山鎮妖，立峰傳道。
七十二峰也以此峰為坐標，標定走向。這山峰就是今天的岳麓山。
