阮籍猖狂豈效窮途之哭的典故(如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭)
1.如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭
阮籍的猖狂是對黑暗社會(huì )不滿(mǎn)的無(wú)奈選擇，在那個(gè)黑暗社會(huì )，張華雖著(zhù)《博物志》，才華橫溢卻難逃一死，潘岳雖相貌、文采出眾亦死于非命，陸機、陸云兄弟，郭象、謝靈運，劉琨、范曄等都是這個(gè)黑暗血腥時(shí)代的犧牲品。特別是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被殺，使阮籍的理想在現實(shí)面前又一次低頭。正如《晉書(shū)·阮籍傳》所言：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。”
在那個(gè)社會(huì )，太清醒的人是活不長(cháng)久的，只能佯狂，這是他抒發(fā)不滿(mǎn)和逃避現實(shí)的渠道，而他哭窮途則是對自己的放逐！愛(ài)酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其實(shí)是為了自保和宣泄自己內心的苦悶。“他時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，則痛哭而返。”雖是率性而為的事，但又何嘗不是他內心苦痛的體現——窮其一生為自己尋找出路。
2.為什么會(huì )有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話(huà)
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)出自歷史上頗為著(zhù)名的唐代詩(shī)人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫(xiě)的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風(fēng)流人物，也會(huì )因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。
阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著(zhù)馬車(chē)四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒(méi)有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車(chē)的馬匹無(wú)目的地四處閑逛。
不管馬車(chē)行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著(zhù)酒。然而再長(cháng)的路也會(huì )有走到盡頭的時(shí)候，當馬車(chē)行至道路的盡頭的時(shí)候，阮籍的眼淚突然就流了下來(lái)，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調轉馬車(chē)的行駛方向，換了一條路行進(jìn)，然而走著(zhù)走著(zhù)就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開(kāi)始放聲大哭。
阮籍之所以在行至道路盡頭時(shí)突然痛哭流涕，是因為他從走到道路盡頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負極高的才華和能力，卻無(wú)法得以施展，無(wú)法實(shí)現自己遠大的抱負，只能整日喝酒撫琴如此虛無(wú)地度過(guò)自己的人生，他對自己的悲慘的現狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會(huì )嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人無(wú)比震撼，后曾被后世眾多文人學(xué)者所引申，寫(xiě)入自己的作品中，唐代詩(shī)人王勃就是其中之一。
擴展資料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對現實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書(shū)”可以看到這一點(diǎn)。
另一方面也受了當時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著(zhù)名的論文《通老論》、《達莊論》。不過(guò)他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè )論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè )對于“移風(fēng)易俗”要性，認為"禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平”。
阮籍在社會(huì )政治觀(guān)上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì )。在哲學(xué)觀(guān)上，阮籍贊同老莊的“達”的觀(guān)點(diǎn)，認為“達'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。
正始時(shí)期的阮籍強調天與人的統一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現為對其本身“意蘊”的規定不同。
參考資料：搜狗百科-阮籍
3.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過(guò)步兵校尉，后世又稱(chēng)他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著(zhù)名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。[3]。
4.滕王閣序4、5兩段有哪些典故,分別抒發(fā)了什么情感,是如何抒發(fā)的
睢（suī）園綠竹，氣凌彭澤之樽（zūn）；----陶淵明
鄴（yè）水朱華——曹植 臨川之筆——謝靈運 奉宣室——賈誼
馮唐易老，李廣難封——馮唐 李廣 竄梁鴻于海曲——粱鴻
酌貪泉而覺(jué)爽——傳說(shuō)喝了貪泉之水人就是變得貪婪，這里反用其意
處涸轍（hé zhé）以猶歡——涸轍之鮒，不因困境而消沉
北海雖賒（shē），扶搖可接——莊子《逍遙游》
孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？—孟嘗 阮籍
所用典故抒發(fā)自己的懷才不遇之情，但并不消沉。從老當益壯，窮且益堅可得。
