成語(yǔ)典故三個(gè)和尚(三個(gè)和尚挑水的故事出處)
1.三個(gè)和尚挑水的故事 出處
1、《三個(gè)和尚》
從前有一座山，山上有座小廟，廟里有個(gè)和尚。他每天挑水、念經(jīng)、敲木魚(yú)，給菩薩案桌上的水瓶添水，夜里不讓老鼠來(lái)偷東西，生活過(guò)得安穩自在。
不久，來(lái)了個(gè)和尚。他一到廟里，就把半缸水喝光了。 和尚叫他去挑水，和尚心想一個(gè)人去挑水太吃虧了 ，便要和尚和他一起去抬水，兩個(gè)人只能抬一只桶，而且水桶必須放在擔子的中央，兩人才心安理得。這樣總算還有水喝。后來(lái)，又來(lái)了個(gè)和尚。他也想喝水，但缸里沒(méi)水。和尚和和尚叫他自己去挑，和尚挑來(lái)一擔水，立刻獨自喝光了。從此誰(shuí)也不挑水，三個(gè)和尚就沒(méi)水喝。大家各念各的經(jīng)，各敲各的木魚(yú)，菩薩面前的凈水瓶也沒(méi)人添水，花草枯萎了。夜里老鼠出來(lái)偷東西，誰(shuí)也不管。結果老鼠猖獗，打翻燭臺，燃起大火。三個(gè)和尚這才一起奮力救火 ，大火撲滅了，他們也覺(jué)醒了。從此三個(gè)和尚齊心協(xié)力，水自然就更多了。
2、寓意：
辦一件事，如果沒(méi)制度作保證，責任不落實(shí)，人多反而辦不成事.三個(gè)和尚為什么沒(méi)水喝？因為三個(gè)和尚屬同一種心態(tài)，同一種思想境界，都不想出力，想依賴(lài)別人，在取水的問(wèn)題上互相推諉.結果誰(shuí)也不去取水，以致大家都沒(méi)水喝。
是出自中國的一句民間諺語(yǔ)：\“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”
2.三個(gè)和尚這個(gè)故事是什么意思
意思是：“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。”
這個(gè)故事說(shuō)明人如果自私攀比不愿為別人付出最終他人與自己都將無(wú)所獲得，人如果與別人和好互助則最終自己與他人的愿望都將在互相付出中而得以獲得。
只有一個(gè)和尚時(shí)，由于生存的需要，沒(méi)有逃避的可能性，只有自己去挑水。同樣的道理，當你讓某個(gè)人全權負責某項事情，他沒(méi)有絲毫推卸的余地，往往及時(shí)甚至提前完成任務(wù)，圓滿(mǎn)解決問(wèn)題。
當出現兩個(gè)和尚時(shí)，人的惰性和依賴(lài)性明顯體現，要么每個(gè)和尚負責一天的挑水，要么共同去抬水。
雖然抬水好像不合算：每次兩個(gè)人才抬一桶水，與一個(gè)人挑兩桶水相比，足足差了四倍，人力和時(shí)間都不合算。但是，這非常公平，不存在互相找借口不去取水，給予他們的是公平的感覺(jué)。
而出現三個(gè)和尚時(shí)，人的惰性和依賴(lài)性，使得每個(gè)人忙于推卸責任，指望別人去承擔義務(wù)，而自己享受成果。
道理：
三個(gè)和尚沒(méi)水喝這個(gè)現象說(shuō)明了在一個(gè)組織和單位中團隊協(xié)作的重要性。
從這個(gè)現象我覺(jué)得可以看出以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
第一，同事之間要相互協(xié)作，相互補臺，而不是坼臺，共同把工作干好；
第二，這也說(shuō)明了單位內部明確職責，合理分工做重要性和必要性。
三個(gè)和尚沒(méi)水喝的現象之所以存在，一個(gè)重要原因就在于他們之間的責任不明確，沒(méi)有進(jìn)行合理的界定。
第三，在單位內部要加強團隊協(xié)作意識的培養，形成良好的工作環(huán)境和氛圍。從這個(gè)故事中我們也學(xué)習到合理的人際關(guān)系，明確的職責分工對于干好工作的重要意義！
擴展資料：
《三個(gè)和尚》最早是中國民間諺語(yǔ)，后改編為低幼化兒童讀物，1981年，上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)將其制作為動(dòng)畫(huà)短片，受到了廣大人民群眾，尤其是小朋友的喜愛(ài)。
這個(gè)故事通過(guò)三個(gè)和尚沒(méi)水吃、寺廟失火、三個(gè)和尚齊心協(xié)力救火直至后來(lái)三人合作吊水的情節，既批評了“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”這種社會(huì )上存在的落后思想，又提倡了“人心齊，泰山移”的社會(huì )新風(fēng)尚，與現實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起。
美術(shù)片《三個(gè)和尚》，人物設計造型別具一格，具有強烈的個(gè)性。寥寥幾筆就完全表現出了三個(gè)人物的不同性格，既具有幽默感，又給人以樸拙、善良的美感。
參考資料：搜狗百科——三個(gè)和尚
3.三車(chē)和尚的典故誰(shuí)有
故事典故： 唐朝時(shí)有一個(gè)著(zhù)名的“三車(chē)和尚”，當年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個(gè)國度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥(niǎo)也見(jiàn)不到。當他爬到山頂時(shí)，驚奇地發(fā)現，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細察看這片泥土，發(fā)現了幾絲粗長(cháng)的頭發(fā)。於是順著(zhù)頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來(lái)。只見(jiàn)那人雙目閉合，盤(pán)腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長(cháng)滿(mǎn)了野草。
便用引磬使他出了定。 老僧睜開(kāi)眼，茫然問(wèn)：你是誰(shuí)啊？玄奘大師說(shuō)：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說(shuō)：是某某年間在此結廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說(shuō)：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。 老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說(shuō)：彌勒佛出世還須四十六億七千萬(wàn)年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現在轉世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來(lái)跟我學(xué)習，如何？老僧入定觀(guān)照后點(diǎn)頭應許。當下便按照玄奘大師的指點(diǎn)，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來(lái)。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬(wàn)苦跋涉五萬(wàn)里，從西域取經(jīng)歸來(lái)。到皇帝那里去尋找轉世的老僧。
當時(shí)的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對玄奘說(shuō)：我沒(méi)有十九歲的皇太子啊！后來(lái)一查，老僧投胎投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個(gè)青年宣來(lái)，令其隨玄奘出家。
其時(shí)老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習慣了紙醉金迷的生活，堅決不同意出家。皇帝怒曰：不出家就賜死！那青年沒(méi)辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個(gè)馬車(chē)：一車(chē)載金銀元寶，一車(chē)載酒，一車(chē)載美女。
玄奘大師心中有數，點(diǎn)頭默許。 于是，一個(gè)熱鬧有趣的場(chǎng)面出現了：一個(gè)英俊的青年騎著(zhù)高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著(zhù)三輛大馬車(chē)，財寶醇酒加美女，好不招搖壯觀(guān)！街上圍觀(guān)的百姓人山人海，“三車(chē)和尚”的“美名”一時(shí)傳遍了大街小巷！ 當時(shí)車(chē)隊行至設壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來(lái)，驀然驚醒了老僧阿賴(lài)耶識中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學(xué)多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門(mén)，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號窺基。
窺基法師因為根基深厚，修行刻苦，后來(lái)成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪(fǎng)律宗著(zhù)名高僧道宣律師。
道宣律師因為持戒甚嚴，功德很大，感動(dòng)天人供養，每天中午都有天人天女下來(lái)送飯。但奇怪的是，窺基法師來(lái)了之后，再也沒(méi)見(jiàn)天人下來(lái)。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說(shuō)他：出家人的規矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。 窺基說(shuō)：是你不清閑我才一夜沒(méi)睡好！你腰里那個(gè)虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來(lái)想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！ 道宣律師一聽(tīng)之下，瞠目結舌。不禁大生慚愧，默然不語(yǔ)。
等窺基大師一走，中午天人又來(lái)送飯。道宣問(wèn)：為何昨天中午不來(lái)？天人大呼：這幾天可整個(gè)山頂祥云籠罩，金剛護法布滿(mǎn)空中，我們欲界天的小天人哪里進(jìn)得來(lái)啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！ 擴展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長(cháng)安人（今陜西西安），唐代著(zhù)名高僧，唯識宗創(chuàng )始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱(chēng)靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱(chēng)基，法名“窺基”，被尊稱(chēng)為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車(chē)相隨，前車(chē)載經(jīng)論，中車(chē)自乘，后車(chē)載家妓、女仆、食饌，遂有“三車(chē)法師”之稱(chēng)。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識論時(shí)，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。 后游太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著(zhù)述甚多，時(shí)稱(chēng)百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱(chēng)唯識法師。
窺基的著(zhù)作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門(mén)解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。 主要學(xué)說(shuō) 窺基對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬(wàn)字左右，合計1335萬(wàn)字，占去整個(gè)唐代譯經(jīng)總數的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書(shū)，是中國傳譯瑜伽學(xué)一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時(shí)，沒(méi)有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學(xué)說(shuō)思想異常豐富。然而，由于學(xué)術(shù)界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之。
