看山是山的典故(看山是山,看山不是山,看山還是山的來歷)
1.看山是山,看山不是山,看山還是山的來歷
人生三重界---看山不是山，看水不是水宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實里處處碰壁，從而對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。
人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了?！叭吮臼侨?，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
2.“看山是山,看山不是山,看山還是山”的出處是哪里?
出自宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》。
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。人生第一重界：看山是山，看水是水。
涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實里處處碰壁，從而對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。
紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。
這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。
3.完整的,看山是山,看水是水,出自何處?還有人哪個啥智者樂山,
出自宋朝的禪語：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
簡單地解釋，這就是三種境界.
第一種，看到的就是實物，也不去深想，所以就相信事物就是自己看到的樣子.
第二種呢，看到事物以后就深思了，挖掘出一些道理和規(guī)律來.也就是從簡單的表象上升到內(nèi)在的東西了.
第三種呢，又還原了.想得再深再多，其實所有的東西都有它簡單的規(guī)律，順其自然，反璞歸真就對了.這個境界很高.
通俗點想呢，就是像老師經(jīng)常說的那樣，把一本書讀厚了，再讀薄了，就是讀懂了，呵呵
智者樂山，仁者樂是孔子說的 可以說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。
4.“看山是山.看山不是山.看山還是山.”何解??
打個比方，比如你看一本小說，首先你看到的是書名，對書名充滿想象，聯(lián)系你所知的有關(guān)這本小說的各種真假難辨、或夸張、或低調(diào)、或小道、或?qū)＜已哉摰南ⅲ纯创藭?，心里已然有了個大概輪廓，這個階段是看山是山。
第二步，你打開小說，細細品味書中的人物、情節(jié)、寓意。這個時候你脫離了書名，憑著你的個人認知能力判斷能力，對以前的信息撥亂反正，可能自己也有了新的思想體悟。
此時你看到的不是山了，至少不僅僅是山，知道山在何處，什么樣，山中景色如何。
書看完了，合起書本，再次看書名，所有有關(guān)此書的信息在你心里過了遍篩子，你認同的，接受！不認同的，笑而不語！最后有了自己的一套看法。再看書名，原來書名這么解。
推而廣之，任何事情都是這樣的一個過程，精髓在于你深入此山，但同時也能走出來。
5.看山是山看水是水是哪里的話
人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實里處處碰壁，從而對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
6.“看山是山,看水是水
世間萬物，都由心生
你面對的東西，你說是山，那么它就是山，你說不是山，那么它就不是山
同樣的道理解釋水
你也可以把山叫做水，把水叫做山
佛說了，世間萬物，都由心生
人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是
山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這是我從一本哲理書上看到的一段話，
細細品味，覺得可以這樣來理解這段話。
看山是山，看水是水。這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他們
來說都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認識事物。你告訴
他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯，以致說1是1，說2是2，看山是山，看
水是水。有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人出了“6+9等
于幾”的題目，大家都想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即
搶答，而是苦苦思索。突然，一個幾歲的孩子說等于15，人們都向他投去異樣的目
光，直到主持人宣布他的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜
了，錯過了搶答的機會。
看山不是山，看水不是水。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷
的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在市場經(jīng)濟時代，人們爾虞我詐，
互不信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易
相信眼前的一切，而是用心用腦去認識這個世界。此時，人們看到的山不再是單純意
義上的山，水不再是單純意義上的水了，以致出現(xiàn)了許許多多現(xiàn)代版的“指鹿為馬”
的故事。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，
永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人
生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標準呢！
看山還是山，看水還是水。這種境界是針對老年人說的。步入老年，從崗位上退了下
來，許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了
理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。
善于反省的人才會最終達到人生的第三重境界，認識到錢財這東西，生不帶來，死不
帶去，錢財再多，也是免不了要回歸自然的。因而千方百計發(fā)揮余熱，為群眾辦好事
實事，為公益事業(yè)添磚加瓦，為經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步再建新功，達到這種思想境
界的人，看山還是山，看水還是水了。
寫到這里，我想到了一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精
心去處世。這就是真正的做人與處世了。
7.看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山依然是山,看
人生有三重境界：
第一重境界：看山是山，看水是水。指的普通人看什么是什么只看表面。
第二重境界：看山不是山，看水不是水。指人開始思考表面背后的內(nèi)在含義。
第三重境界：看山依然是山，看水依然是水。指人生開悟，大徹大悟后，明白山水自然的可貴與美好。
世間萬物，都由心生
你面對的東西，你說是山，那么它就是山，你說不是山，那么它就不是山
同樣的道理解釋水
你也可以把山叫做水，把水叫做山
佛說了，世間萬物，都由心生
人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是
山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這是我從一本哲理書上看到的一段話，
細細品味，覺得可以這樣來理解這段話。
看山是山，看水是水。這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他們
來說都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認識事物。你告訴
他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯，以致說1是1，說2是2，看山是山，看
水是水。有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人出了“6+9等
于幾”的題目，大家都想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即
搶答，而是苦苦思索。突然，一個幾歲的孩子說等于15，人們都向他投去異樣的目
光，直到主持人宣布他的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜
了，錯過了搶答的機會。
看山不是山，看水不是水。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷
的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在市場經(jīng)濟時代，人們爾虞我詐，
互不信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易
相信眼前的一切，而是用心用腦去認識這個世界。此時，人們看到的山不再是單純意
義上的山，水不再是單純意義上的水了，以致出現(xiàn)了許許多多現(xiàn)代版的“指鹿為馬”
的故事。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，
永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人
生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標準呢！
看山還是山，看水還是水。這種境界是針對老年人說的。步入老年，從崗位上退了下
來，許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了
理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。
善于反省的人才會最終達到人生的第三重境界，認識到錢財這東西，生不帶來，死不
帶去，錢財再多，也是免不了要回歸自然的。因而千方百計發(fā)揮余熱，為群眾辦好事
實事，為公益事業(yè)添磚加瓦，為經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步再建新功，達到這種思想境
界的人，看山還是山，看水還是水了。
寫到這里，我想到了一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精
心去處世。這就是真正的做人與處世了。
8.“看山是山,看山不是山,看山是山”怎么理解
看山是山，看山不是山，看山還是山。
山代表的是外境。看的就是誰？第一句：凡人看外境就是煩惱的外境，如有人罵自己，凡人就知道有人罵自己這個外境并且因為自己的知見而生氣。
第二句：有所證悟的人，能知道一切都是因為自己的知見妄想等產(chǎn)生，一切不可得，于是看到有人罵自己，知道那是虛無的外境，完全沒必要生氣。但是這又有個問題，就是認為一切都是虛妄的，容易進入斷滅見。
變成如石頭般的沒有情感。第三句：證悟的人，知道外境是虛妄的不實，也知道境由心生，心能轉(zhuǎn)境。
明白色即是空，空即是色，外境和真如本來無二，都是一樣的。于是看到有人罵自己，知道那確實是有人罵自己，不生氣，也不做他想。
了了分明，卻也沒有分別。（我沒有證悟，所以，這里完全是我個人的知見，不知道你看我的解析的時候，覺得我的解析是在第幾階段呢？）。
