治國典故(堯以仁治國的故事)
1.堯以仁治國的故事
堯，中國古代傳說(shuō)的圣王，《尚書(shū)》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛。
后代又傳說(shuō)他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱(chēng)為唐堯。相傳堯父為帝 ，母為陳鋒氏女。
帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。
晉皇甫謐《帝王世紀》說(shuō)：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國”。以后歷代有“堯都平陽(yáng)”之說(shuō)。
平陽(yáng)即今山西臨汾市，《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的唐國即在山西境內。今臨汾尚存始建于晉代的堯廟，以及唐代修筑的堯陵。
堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。
富而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到“九族既睦”；又考察百官的政績(jì)，區分高下，獎善罰惡，使政務(wù)井然有序；同時(shí)注意協(xié)調各個(gè)邦族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。
傳說(shuō)在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣，勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農時(shí)。漢民族是農業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對農時(shí)十分重視，故《尚書(shū)·堯典》對此有詳細記載。
《堯典》上說(shuō)，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法，然后頒布天下，使農業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時(shí)”，他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀(guān)察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥(niǎo)星的位置來(lái)校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀(guān)察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長(cháng)的那天為夏至，并參考火星的位置來(lái)校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀(guān)察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來(lái)校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀(guān)察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來(lái)校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農時(shí)正確，不出差誤。
由此可知，古人將帝堯的時(shí)代視為農耕文化出現飛躍進(jìn)步的時(shí)代。堯的時(shí)代，又是傳說(shuō)中的洪水時(shí)期。
“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒(méi)山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關(guān)切，征詢(xún)四岳（四方諸侯之長(cháng)）的意見(jiàn)，問(wèn)誰(shuí)可以治理水患，四岳推薦了鯀。
堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，說(shuō)實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。
于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水9年，毫無(wú)功績(jì)。
這是關(guān)于堯的傳說(shuō)中，政治上的一次失誤，類(lèi)似的不足之處還有若干，總之堯的時(shí)代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵精圖治。在諸子書(shū)中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說(shuō)，文治和武功俱臻美備，方見(jiàn)得堯之所以為古昔圣王。
《呂氏春秋·召類(lèi)篇》說(shuō)：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”曾討伐過(guò)南方的幫族，并親自出征作戰。
《淮南子·本經(jīng)訓》說(shuō)：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。”
堯派后羿將那些野獸殺死，并射落九日。據說(shuō)人們對堯為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。
羿射九日已是神話(huà)，不過(guò)其中稱(chēng)頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。堯的，傳說(shuō)最為人們稱(chēng)道的，是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。
堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。
四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。
堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂(lè )意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。
堯還讓舜在明堂的四門(mén)，負責接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。
遠方來(lái)的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗。
舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話(huà)辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jì)，于是決定將帝位禪讓于舜。
他于正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如喪父母.三年，四方莫舉樂(lè )，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。
在先秦時(shí)期，以儒家和墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢力，號稱(chēng)“顯學(xué)”，兩家都以堯舜為號召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，。
2.有沒(méi)有唐太宗的治國小故事
李世民與魏征
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唐太宗即李世民，太宗是他死后的廟號，謚號為“文皇帝”，但后人稱(chēng)呼最多的是“唐太宗”，有時(shí)也稱(chēng)“文皇帝”。“世民”的含義是“濟世安民”。從公元599年1月（隋開(kāi)皇十八年十二月）出生到649年（貞觀(guān)二十三年）去世，唐太宗終年僅五十歲，他是一個(gè)在隋末亂世中成長(cháng)起來(lái)的成熟早、功績(jì)高、壽命也短的封建名君，受到歷代帝王將相和百姓的推崇與贊美。
魏征（580—643年），字直成，巨鹿下曲陽(yáng)（今河北晉縣）人。幼年喪父，窮困失意，扔下家產(chǎn)不經(jīng)營(yíng)，有遠大志向，對于各種書(shū)籍、學(xué)問(wèn)能夠融會(huì )貫通。正如史書(shū)所載：“魏征，少孤貧，落拓有大志，不事生業(yè)。好讀書(shū)，多所通涉。”魏征是我國初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時(shí)主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節，不以圖位賣(mài)忠” 的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話(huà)。
唐太宗李世民器重魏征的正直，任命他做了諫議大夫（負責向朝廷提意見(jiàn)的官員）。
有一年，唐太宗派人征兵。有個(gè)大臣建議，不滿(mǎn)十八歲的男子，只要身材高大，也可以征。唐太宗同意了。但是詔書(shū)卻被魏征扣住不發(fā)。唐太宗催了幾次，魏征還是扣住不發(fā)。唐太宗大發(fā)雷霆。魏征不慌不忙地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，把湖水弄干捉魚(yú)，雖能得到魚(yú)，但是到明年湖中就無(wú)魚(yú)可撈了；把樹(shù)林燒光捉野獸，也會(huì )捉到野獸，但是到明年就無(wú)獸可捉了。如果把那些身強力壯、不到十八歲的男子都征來(lái)當兵，以后還從哪里征兵呢？國家的租稅雜役，又由誰(shuí)來(lái)負擔呢？”良久，唐太宗說(shuō)道：“我的過(guò)錯很大啊！”；于是，又重新下了一道招書(shū)，免征不到十八歲的男子。
一次，唐太宗從長(cháng)安到洛陽(yáng)，中途在昭仁宮（現在的河南省壽安縣）休息，因為對他的用膳安排不周到而大發(fā)脾氣。魏征當面批評后太宗說(shuō)：“隋煬帝就是因為常常責怪百姓不獻食物，或者嫌進(jìn)獻的食物不精美，遭到百姓反對，滅亡了。陛下應該從中吸取教訓，兢兢業(yè)業(yè)，小心謹慎。如能知足，今天這樣的食物陛下就應該滿(mǎn)足了，如果貪得無(wú)厭，即使食物好一萬(wàn)倍，也不會(huì )滿(mǎn)足。”唐太宗聽(tīng)后不覺(jué)一驚，說(shuō)：“若不是你，我就聽(tīng)不到這樣中肯的話(huà)了。”
魏征為人耿直，有才干，是個(gè)忠臣，李世民不記前仇，任用他為諫議大夫。魏征不斷向李世民提出好的建議，使李世民對他十分佩服，經(jīng)常將魏征請入居室，詢(xún)問(wèn)得失，魏征愈來(lái)愈被重用，先后被李世民提升為秘書(shū)監、侍中、宰相，并封他為魏國公。
李世民曾說(shuō)：“我好比山中的一塊礦石，礦石在深山是一塊廢物，但經(jīng)過(guò)匠人的鍛煉，就成了寶貝。魏征就是我的匠人！”
魏征去世后，李世民說(shuō)，用銅制成的鏡子，可以照見(jiàn)衣帽是否端正；用古史的鏡子，可以參照政治的興衰；用人作為的鏡子可以知道自己的成績(jì)與過(guò)錯。我經(jīng)常保持著(zhù)這三面鏡子，現在魏征去世了，我少了一面鏡子。
摘自：/3601/2005/10/18/882@742401.htm
3.求漢文、景帝治國方面有哪些偉大典故流傳后世、值得稱(chēng)頌
文帝采取的措施有： 減省租賦 為了吸引農民歸農力本，文帝以減輕田租稅率的辦法，改變背本趨末的社會(huì )風(fēng)氣，用來(lái)激發(fā)農民的生產(chǎn)積極性，文帝二年（前178年）和十二年（前168年），曾兩次“除田租稅之半”，即租率由十五稅一減為三十稅一，即納1∕30的土地稅，十三年還全部免去田租。
自此以后，三十稅一成為漢代定制。此外，算賦也由每人每年120錢(qián)減至每人每年40錢(qián)。
減輕徭役 文帝“偃武興文”，“丁男三年而一事”，即成年男子的徭役減為每三年服役一次。這樣的減免，在中國封建社會(huì )史上是獨一無(wú)二的。
令列侯歸國 文帝即位之初，列侯多居長(cháng)安，遠離所屬食邑，造成“吏卒給輸費苦”，給人民增加了一項新的轉輸負擔。文帝二年（前178年），即詔令列侯回歸封邑，做官吏的及有詔令特許的，要將太子送歸封邑，其他任何人不許留居長(cháng)安，以減輕人民的負擔。
弛山澤之禁 文帝后六年（前158年），文帝下令，開(kāi)放原來(lái)歸屬?lài)业乃猩搅执桑瑴试S私人開(kāi)采礦產(chǎn)，利用和開(kāi)發(fā)漁鹽資源，從而促進(jìn)了農民的副業(yè)生產(chǎn)和與國計民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。弛禁的結果，“富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。
廢除過(guò)關(guān)用傳制度 漢代在軍事重鎮或邊地要塞，都設關(guān)卡以控制人口流動(dòng)，檢查行旅往來(lái)。出入關(guān)隘時(shí)，要持有“傳”，即通過(guò)關(guān)卡的符信（憑證），方可放行。
文帝十二年（前168年）三月，文帝取消出入關(guān)的“傳”，從而有利用于商品的流通和各地區間的經(jīng)濟聯(lián)系，對于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。 入粟拜爵 文帝十二年（前168年），號稱(chēng)“智囊”的太子家令晁錯向文帝建議：“募天下之人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。”
文帝采納了這個(gè)建議，采取公開(kāi)招標價(jià)賣(mài)爵的辦法來(lái)充實(shí)邊防軍糧。晁錯又建議，入粟拜爵辦法實(shí)行后，邊境積粟足以支5年，可令入粟者輸于郡縣，是郡縣也積粟；邊境和郡縣都已充實(shí)，就可以免除天下田租。
入粟拜爵辦法的實(shí)行，是農民的處境暫時(shí)有所改善。 躬修節儉 文帝在位23年，車(chē)騎服御之物都沒(méi)有增添；屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶；平時(shí)穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服；文帝為自己預修的陵墓，也要求從簡(jiǎn)。
在中國歷代帝王中，文帝是一生都注重簡(jiǎn)樸為世人稱(chēng)道的皇帝。
4.修身齊家治國的小故事
《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養；要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數知識者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機會(huì )少，失望的時(shí)候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀(guān)的態(tài)度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。
5.修身、治國、齊家、平天下的典故和意思
《大學(xué)》是以修身為核心。
修身的目的在于齊家、治國、平天下。提出“自天子以至于庶人，壹皆以修身為本”強調人的修生養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善過(guò)程。
“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
那段話(huà)意思就是講：古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，要先整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己的意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。
