黔婁之妻典故(黔婁夫人的人物出處)
1.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫(xiě)的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(cháng)藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復營(yíng)齋。
詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
2.聽(tīng)人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫(xiě)的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(cháng)藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復營(yíng)齋。 詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時(shí)代是戰國時(shí)期，這時(shí)，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開(kāi)始攀登政治舞臺，動(dòng)輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問(wèn)的人，他曾著(zhù)書(shū)四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂(lè )道，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價(jià)。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書(shū)達禮，明媚靈巧，稱(chēng)得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專(zhuān)司占卜吉兇，“太史”記錄時(shí)事，觀(guān)察天象，保護文書(shū)，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專(zhuān)業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發(fā)展，施家就這樣來(lái)到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無(wú)宗法地位，更沒(méi)有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無(wú)相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒(méi)有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂(lè )從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。
無(wú)奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無(wú)間，看花開(kāi)花落，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)聲喧，風(fēng)過(guò)林梢，月上蕉窗，過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來(lái)求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數，作為包羅宇宙一切的事物的“常數”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認為：‘數學(xué)”，總攝萬(wàn)物之數，是萬(wàn)物的“性”，“化學(xué)”以成萬(wàn)物之形，是萬(wàn)物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無(wú)形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開(kāi)始《黔婁子》一書(shū)，由于調子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語(yǔ)或桑蔭閑話(huà)中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環(huán)激蕩，變化無(wú)窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂(yōu)、虞之象明了！便涵蓋了古今萬(wàn)事萬(wàn)物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據夫人的意見(jiàn)，對以前所寫(xiě)的四篇論著(zhù)，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類(lèi)自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態(tài)心理”，更可驗證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無(wú)功不受祿而拒絕。
所以，一般人對黔婁先生的高風(fēng)亮節更加欽敬。 這種人生觀(guān)和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會(huì )里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)是這樣做的。
當時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王聽(tīng)說(shuō)高士黔婁來(lái)到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為。
3.五柳先生傳中黔婁之妻的意義何在?
側面反映五柳先生性格，黔婁之妻的話(huà)見(jiàn)于《列女傳》。
“戚戚”是憂(yōu)愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話(huà)所說(shuō)的，是五柳先生一類(lèi)人吧。
“茲”是連詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意。“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。
如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè )其志”。“贊”中這幾句話(huà)成為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用。
“無(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱(chēng)自己的理想時(shí)代、理想社會(huì )。
《時(shí)運》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨在余。”“黃唐”即指傳說(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代。
《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農去我久，舉世少復真”。“羲農”即指傳說(shuō)中的伏羲氏、神農氏時(shí)代。
贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì )中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。
4.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時(shí)候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門(mén)迎客，曾子上前慰問(wèn)。
進(jìn)屋后，看見(jiàn)黔先生遺體陳放在窗戶(hù)下，墊著(zhù)草席，枕著(zhù)磚頭。衣服破舊，身上蓋著(zhù)布單子，還不能蔽體。
蓋著(zhù)頭，則露腳，蓋著(zhù)腳，則露頭。 曾子靈機一動(dòng)說(shuō)：把單子斜著(zhù)蓋，就能斂葬了。
錢(qián)夫人說(shuō)：斜著(zhù)蓋上，不如正著(zhù)蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門(mén)邪道，才落得如今窮困而死。
活著(zhù)的時(shí)候一生正直，死了還要來(lái)斜的，不是老黔的風(fēng)格啊！ 曾子聽(tīng)后情不自已，放聲大哭說(shuō)：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號？黔夫人說(shuō)：謚號是康。 曾子說(shuō)：老黔活著(zhù)的時(shí)候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。
死了也沒(méi)辦法好好斂葬，也沒(méi)有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窩囊，怎么還這么高調，謚號叫康呢？ 黔夫人說(shuō)：我家老黔可不是一般人，當年魯國國君請他出山當宰相，這個(gè)倔驢不去，也算是有地位。
后來(lái)賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過(guò)，也不追求榮華富貴。
這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？ 曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)啊！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩啊！通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過(guò)，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)啊！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩啊！
通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
