寧子(有關(guān)子衿典故的成語(yǔ))
1.有關(guān)子衿典故的成語(yǔ)
.《詩(shī)·鄭風(fēng)》篇名。《詩(shī)序》以為刺"學(xué)校廢"，謂"亂世則學(xué)校不修焉"。朱熹集傳則說(shuō)"此亦淫奔之詩(shī)。" 2.《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》："青青子衿，悠悠我心。"毛傳："青衿，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服。"后因稱(chēng)學(xué)子﹑生員為"子衿"。
1、
詩(shī)經(jīng)——《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
一日不見(jiàn)，如三月兮。
注釋?zhuān)?/p>
子：男子的美稱(chēng)。
衿：衣領(lǐng)
悠悠：此指憂思深長(zhǎng)不斷。
寧：難道。
嗣音：傳音訊。嗣，通“貽”，音yí，給，寄的意思。
挑達(dá)：音táo tà，獨(dú)自來(lái)回走動(dòng)。
城闕：城門(mén)樓。
譯 文
青青的是你的衣領(lǐng)，
悠悠的是我的心境。
縱然我不曾去會(huì)你，
難道你就此斷音信？
青青的是你的佩帶，
悠悠的是我的情懷。
縱然我不曾去會(huì)你，
難道你不能主動(dòng)來(lái)？
來(lái)來(lái)往往張眼望啊，
在這高高城樓上啊。
一天不見(jiàn)你的面呵，
好像已有三月長(zhǎng)啊
神魂顛倒，廢寢忘食，欲說(shuō)還休，魂?duì)繅?mèng)系，欲罷不能，肝腸寸斷，食不知味
2.寧子商歌是什么意思
寧子，就是寧戚。寧戚（生卒年不詳），春秋衛(wèi)惠公（公元前686年-前669年在位）時(shí)人，姬姓，寧氏，名戚，是現(xiàn)代寧（寧）姓始祖，衛(wèi)國(guó)（今河南衛(wèi)輝）人，早年懷經(jīng)世濟(jì)民之才而不得志。公元前680年，齊桓公拜寧戚為大夫。后長(zhǎng)期任齊國(guó)大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。寧戚出生于衛(wèi)國(guó)鄉(xiāng)下的貧困家庭，后來(lái)齊國(guó)齊桓公的大臣，與管仲、隰朋、賓胥無(wú)、鮑叔五人皆為齊桓公功臣，在齊桓公稱(chēng)霸中起到重要作用。
商歌，典故名，典出《淮南子》卷十二〈道應(yīng)訓(xùn)〉。春秋時(shí)寧戚想向齊桓公謀求官職，在齊桓公路經(jīng)的地方"擊牛角而疾商歌"，引起齊桓公的注意，后成就大業(yè)。商聲凄涼悲切，后遂以"商歌"指悲涼的歌，亦比喻自薦求官。
寧子商歌，源見(jiàn)“寧戚飯牛”。又《淮南子.泛論訓(xùn)》“寧戚之商歌”漢 高誘注：“商旅于齊，疾世商歌以干桓公。”后以“寧子商歌”指寒士自求用世之歌。三國(guó) 魏 曹植《七啟》：“采英奇于仄陋，宣皇明于巖穴。此寧子商歌之秋，而呂望所以投綸而逝也。”
3.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國(guó)歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說(shuō)起既有傾國(guó)傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼?zhèn)涞漠?dāng)首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時(shí)后蜀君主孟昶的妃子，這有著芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開(kāi)國(guó)君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書(shū)中說(shuō)：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號(hào)花蕊夫人。意花不足以喻其色。”
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬(wàn)種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長(zhǎng)詩(shī)詞。她的詩(shī)風(fēng)清麗婉轉(zhuǎn)，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話》里說(shuō)她才調(diào)冠時(shí)，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時(shí)，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂(lè)。后來(lái)，有一心腹太監(jiān)在青城探訪得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃。慧妃喜歡芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開(kāi)時(shí)節(jié)，成都城上花團(tuán)錦簇，爭(zhēng)奇斗艷，紅如火，白似雪，遠(yuǎn)看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬(wàn)千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美稱(chēng)。
花蕊夫人的詩(shī)作雖然大都描寫(xiě)宮廷生活雜事，但寫(xiě)得清新脫俗，靈巧生動(dòng)，既沒(méi)有胭脂氣，也沒(méi)有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳絲牽?jī)砂讹L(fēng)。
長(zhǎng)似江南好風(fēng)景，畫(huà)船來(lái)往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過(guò)小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂(lè)，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請(qǐng)降，成了北宋的階下囚。花蕊夫人也在所難免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫(xiě)到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰(shuí)知是讖言。
寫(xiě)罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書(shū)令、秦國(guó)公。
宋太祖一見(jiàn)花蕊夫人，喜愛(ài)不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無(wú)緣無(wú)故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲絕，在宮中掛上了孟昶的畫(huà)像，以示紀(jì)念。后來(lái)，花蕊夫人懷著對(duì)孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！
宋太祖聽(tīng)了，非但不惱怒，反而擊節(jié)稱(chēng)賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來(lái)，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對(duì)花蕊夫人垂涎三尺，此時(shí)就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此寧死不從，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說(shuō)法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫(huà)像供奉在內(nèi)宮，騙宋太祖說(shuō)是《張仙送子圖》（據(jù)說(shuō)后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來(lái)）。后來(lái)，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷(xiāo)玉殞。
4.【寫(xiě)出下列名人的相關(guān)典故鐘子期管寧】
俞伯牙和鐘子期------高山流水 “高山流水”最先出自《列子?湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音.伯牙所念，鐘子期必得之.伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者.后用“高山流水”比喻知音或知己.管寧-------管寧割席 管寧：人名；席：坐臥用的編織物.比喻朋友間的情誼一刀兩斷，中止交往.【出自】：南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“管寧、華歆嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看.寧割席分座，曰：‘子非吾友也.’”。
5.莊子的寓言故事有哪些
一、魏王召見(jiàn)莊子 莊子貧困，靠編草鞋過(guò)日，向監(jiān)河侯借過(guò)米。
按理，他為了解決無(wú)米之炊，應(yīng)當(dāng)象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國(guó)宴上才講究“肉不正不食”。但他沒(méi)有這樣做。
魏王 召見(jiàn)莊子，見(jiàn)他一身補(bǔ)丁，問(wèn)道：“先生這么有學(xué)問(wèn)，為什么這么狼狽呢？”他是一針見(jiàn)血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。 二、楚王聘莊子為相 楚王聽(tīng)說(shuō)莊子很有學(xué)問(wèn)，特意派了兩個(gè)大夫（官名）去聘請(qǐng)他為相。
兩大夫在談水找到正在釣魚(yú)的莊子，說(shuō)明來(lái)意。 莊子聽(tīng)了，頭也不回，答道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有個(gè)神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說(shuō)這個(gè)畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說(shuō)的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠€活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個(gè)大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼 在莊子的時(shí)候，上天神明是許多人都承認(rèn)的事，特別是貴族，自認(rèn)為他們的富貴命運(yùn)都是他們親愛(ài)的上帝所賦予他們的特權(quán)。 老子說(shuō)：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認(rèn)天地神造論，老子還說(shuō)“道象帝之先。”
到莊子進(jìn)一步從邏輯上解釋了這句話，他說(shuō)“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級(jí)的東西，它不是物，所以不能認(rèn)識(shí)，無(wú)法說(shuō)他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說(shuō)“夫大塊（天地）載我以開(kāi)，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。
朋友也是哲學(xué)家的惠施批評(píng)他不通人情，不會(huì)惋惜傷心。 莊子說(shuō)：“人本無(wú)生死，形氣相變，是正常現(xiàn)象，你懂什么！”真的，我們身上每時(shí)每分都在不斷的生死代致，到一定時(shí)候，一個(gè)過(guò)程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢？ 實(shí)際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時(shí)，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚(yú) 莊子與惠施在濠上觀魚(yú)。莊子說(shuō)：“魚(yú)游來(lái)游去，多么快樂(lè)呵” 惠施是邏輯論辯的專(zhuān)家，馬上抓住一點(diǎn)：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚(yú)的快樂(lè)呢？” 在邏輯學(xué)上，這是著名的一例。
有人說(shuō)在邏輯上莊子有些詭辯。但實(shí)際上這說(shuō)的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說(shuō)強(qiáng)加于人，因?yàn)槟悴荒艽鎰e人。
惠施古稱(chēng)博學(xué)，出行時(shí)隨帶五車(chē)之書(shū)跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說(shuō)。 五、莊子論美女不美 莊子說(shuō)，世界上的事沒(méi)有絕對(duì)的真理。
你說(shuō)左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬(wàn)物唯其后最美的話，那么，魚(yú)見(jiàn)了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進(jìn)一步說(shuō)，人睡濕地會(huì)得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。
再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過(guò)是秋毫之米，則秋毫也可以為山…… 說(shuō)這些干什么了？原來(lái)他的話中有話，他是說(shuō)：你說(shuō)某人美，我看不一定美；你說(shuō)某人是圣賢，我看不一事實(shí)上是圣賢；你說(shuō)他高貴，我偏說(shuō)他在另一方面看是極其卑劣下賤…… 六、堯舜卑劣 堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對(duì)封建社會(huì)殘酷統(tǒng)治的極端不滿，也一樣拿這些人開(kāi)刀。
他編了個(gè)善卷的人對(duì)舜帝的故事，說(shuō)明帝王之流為權(quán)殺人，竊國(guó)為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實(shí)際上是為牝害人性，束傅人民而設(shè)立的。 莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
這是標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)自足的人，同時(shí)，也是對(duì)老子“民自富足”，最好是沒(méi)有王官的道治社會(huì)的描述。所以說(shuō)，堯舜卑劣，多余，有害無(wú)益。
七、莊子輕相位 惠施當(dāng)了魏國(guó)的宰相，莊子去看他，因?yàn)閮扇穗m然有些理論分岐，仍然是哲學(xué)上的學(xué)友。這時(shí)有人挑撥說(shuō)：“惠子你要當(dāng)心，莊子來(lái)了，他的學(xué)問(wèn)名聲比你高，對(duì)你的相位是個(gè)威脅。”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒(méi)有提到，他才放下心來(lái)。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺(jué)的又來(lái)求見(jiàn)。
惠施緊張的作了準(zhǔn)備。莊子進(jìn)來(lái)不久，悠然說(shuō)道：“你聽(tīng)說(shuō)南方奇鳥(niǎo)鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長(zhǎng)的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實(shí)不充饑，不是甘泉不欽用。
有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說(shuō)，這時(shí)鴆會(huì)怎么辦呢？” 惠施面紅耳赤，不知說(shuō)什么好。 八、莊子論儒士 許多人認(rèn)為儒家和道家是勢(shì)同水火，其實(shí)不完全是這樣。
莊子一日到魯國(guó)見(jiàn)到了魯國(guó)群哀公。魯國(guó)本來(lái)就是儒學(xué)之國(guó)，哀公對(duì)莊子說(shuō)：“我們這里沒(méi)有人信奉先生你的學(xué)說(shuō)，到處都是儒士，談的是儒書(shū)。”
莊子說(shuō)：“好呀。不過(guò)依我看來(lái)，魯國(guó)儒士不是多了，而是少了。”
“怎么能說(shuō)少了呢？” “名符其實(shí)的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應(yīng)當(dāng)知天文地理，有許多這樣的講究。
便如你下一道命令，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)敢著儒服者。
6.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說(shuō)：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
