五象典故(五象是什么)

1.五象是什么

五象是指：

神象―――與命局喜神有關(guān)的漢字。

音象―――姓名的漢語(yǔ)拼音。

意象―――姓名用字的含意及姓名總體含義。

形象―――姓名用字的整體結(jié)構(gòu)。

數(shù)象―――五格數(shù)理的寓意。

用五象法起名，一個(gè)人生下來(lái)的用字就限定了范圍。

起名的主要目的是改善人生命運(yùn)。選好喜神用字，是起名的根本。姓名的音、意、形是直觀指標(biāo)，對(duì)人生命運(yùn)有著潛移默化的信息誘導(dǎo)作用，也比較重要。五格數(shù)理的理論雖不夠完善，準(zhǔn)確率不高，但它是運(yùn)用《邏輯學(xué)》和《概率論》等有關(guān)科學(xué)為基礎(chǔ)總結(jié)出來(lái)的，有一定的科學(xué)道理，對(duì)改善人生命運(yùn)也有作用。除此之外，還有屬相、典故、詩(shī)意、希望、寄托等方面的因素，起名時(shí)也應(yīng)加以考慮。

在以上的五象指標(biāo)中，神、音、意、形的作用是公認(rèn)的，唯對(duì)五格數(shù)理的作用褒貶不一。有不少人建議廢棄它。道理是，歷史上有很多成功人士的五格數(shù)理并不為吉，而有不少兇禍不斷的的人五格數(shù)理反而很好。前面已經(jīng)談過(guò)，五格剖象法起名是新事物，確實(shí)存在準(zhǔn)確率不高，理論不完善等問(wèn)題，但有不少人相信它，使用它，有的甚至達(dá)到了迷信的程度。它既然能夠存在，就說(shuō)明有生命力，所以不可輕易言廢棄，但也不可刻意求全。應(yīng)在實(shí)踐中不斷地總結(jié)，提高數(shù)理寓意與命運(yùn)吉兇的符合率，完善理論體系。

姓名對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)就好比是一棵樹(shù)。五象中的神象是樹(shù)根，音象、意象、形象好比是樹(shù)干，數(shù)象（五格數(shù)理）好比是樹(shù)枝，五格中的五行（含三才格的五行）屬性好比是樹(shù)葉。春、夏季溫度適宜，樹(shù)葉可吸收陽(yáng)光進(jìn)行光合作用，促進(jìn)樹(shù)木吸收土壤中的養(yǎng)分，使樹(shù)木枝繁葉茂。但到了冬季，有的樹(shù)葉落光了，樹(shù)木照樣生長(zhǎng)，只不過(guò)生長(zhǎng)速度慢一些。

有的人給人起名，把五格中的三才五行當(dāng)成漢字的五行。比如說(shuō)姓氏“申”字，筆畫(huà)是5畫(huà)，五行屬金。但他把5加上1，變成了6畫(huà)，于是就說(shuō)申是6畫(huà)，五行屬土。把天格五行當(dāng)成姓氏五行，把人格五行當(dāng)成姓名中間那個(gè)字的五行，把地格五行當(dāng)成姓名最后一個(gè)字的五行，還美其名曰：這是姓名的“外五行”。五格數(shù)理的準(zhǔn)確性本來(lái)就不高，所謂的“外五行”能對(duì)人生命運(yùn)會(huì)有多大作用？強(qiáng)調(diào)外五行的作用，就會(huì)本末倒置。八字起名法都是講的內(nèi)五行，沒(méi)有人用外五行起名。只有不懂漢字五行的人才會(huì)用外五行起名字。說(shuō)穿了，這是因?yàn)樗欢疂h字五行的屬性，錯(cuò)把樹(shù)葉當(dāng)成了樹(shù)根，是標(biāo)準(zhǔn)的本末倒置。但這樣的起名竟能在龍隱測(cè)客屢屢中標(biāo)，是標(biāo)準(zhǔn)的誤人子弟。

名字的作用就是要激活基因密碼（命局）中的有益信息。人生幾十年，反復(fù)使用，其力量與日俱增，使人生道路暢達(dá)，功成名就。起名、改名一定要找精通《姓名學(xué)》的大師，千萬(wàn)不要讓不懂裝懂的人去忽悠，那樣起的名字只能在人生命運(yùn)中起副作用。

2.五丁開(kāi)山 典故出處

五丁開(kāi)山：關(guān)于古蜀國(guó)五位大力士的傳說(shuō)，后來(lái)也武術(shù)上的一種掌法。

五丁開(kāi)山的傳說(shuō)

杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來(lái)，他們又把首都遷移到成都。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)，常想吞滅蜀國(guó)。但是蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，蜀話說(shuō)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，軍隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬取？當(dāng)時(shí)蜀國(guó)有五個(gè)大力士，力大無(wú)比，叫五丁力士。蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_(kāi)路，把金牛拉回來(lái)。五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)是石牛，方知上當(dāng)受騙。蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國(guó)國(guó)君言而無(wú)信，并把這些石牛運(yùn)回秦國(guó)。秦王說(shuō)聽(tīng)講金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞o(wú)窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：金牛是沒(méi)有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國(guó)國(guó)王要的話，愿意無(wú)私奉獻(xiàn)。秦王的本意，想用美女計(jì)，來(lái)迷惑蜀國(guó)國(guó)王。美女計(jì)，比三十六計(jì)還靈，英雄難過(guò)美人關(guān)。蜀王本是好色之徒，聽(tīng)了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國(guó)去一趟，要他們把五位美女及早接回來(lái)。五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內(nèi)，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過(guò)了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái)，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽(tīng)到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來(lái)，耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國(guó)國(guó)王聽(tīng)了這個(gè)消息，悲痛欲絕。他是做夢(mèng)也想得到這五位美女，供他尋歡作樂(lè)啊。他親自登臨這五座山，進(jìn)行厚顏無(wú)恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點(diǎn)也不心疼。人民對(duì)這個(gè)昏君的行為十分看不慣，他們們十分熱愛(ài)這五大力士，便稱這五座山為五丁 。

秦王聽(tīng)說(shuō)五丁壯士已死，蜀道已通，知道進(jìn)攻蜀國(guó)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國(guó)，很快便消滅了蜀國(guó)，并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥(niǎo)，眼見(jiàn)故國(guó)滅亡，內(nèi)心十分痛苦，每當(dāng)桃花盛開(kāi)之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國(guó)人民一聽(tīng)到這個(gè)聲音，就知道他們的國(guó)君又在思念自己的故國(guó)了。

以上這些傳說(shuō)，在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫茫。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，乃與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。

五丁開(kāi)山掌

動(dòng)作要點(diǎn)：雙腳分開(kāi)比肩稍寬，兩手從體側(cè)抬起與肚臍平齊.雙手向左揮動(dòng)，伸直后再往中間移動(dòng)至正位，雙手向上抬起，雙掌向下拍擊，同時(shí)雙腳前跳，拍擊動(dòng)作結(jié)束后，雙腳再跳回原位。雙掌拍擊要陡然間發(fā)力，腰，胯，脊，背部要齊動(dòng)配合；雙腳跳出去的距離以自己的能力為限，攻擊點(diǎn)越遠(yuǎn)越好。此掌法在實(shí)戰(zhàn)中常與點(diǎn)穴手和七星天罡指配合運(yùn)用。

3.三山五岳的典故

三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說(shuō)。

三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。

五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。

東岳泰山

泰山有“中華國(guó)山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。

西岳華山

華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。

南岳衡山

衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。

北岳恒山

恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭(zhēng)之地。山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。

中岳嵩山

中岳嵩山全長(zhǎng)60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。

安徽黃山

黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱為黃山四奇。

江西廬山

廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。

浙江雁蕩山

雁蕩山位于中國(guó)浙江省樂(lè)清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。

4.曹沖稱象的典故

曹沖稱象

有一次，吳國(guó)孫權(quán)送給曹操一只大象，曹操十分高興。大象運(yùn)到許昌那天，曹操帶領(lǐng)文武百官和小兒子曹沖，一同去看。

曹操的人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象。這大象又高又大，光說(shuō)腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，還夠不到它的肚子。

曹操對(duì)大家說(shuō)：“這只大象真是大，可是到底有多重呢？你們哪個(gè)有辦法稱它一稱？” 嘿！這么大個(gè)家伙，可怎么稱呢！大臣們紛紛議論開(kāi)了。

一個(gè)說(shuō)：“只有造一桿頂大頂大的秤來(lái)稱。”

另一個(gè)說(shuō)：“這可要造多大的一桿秤呀！再說(shuō)，大象是活的，也沒(méi)辦法稱呀！我看只有把它宰了，切成塊兒稱。”

他的話剛說(shuō)完，所有的人都哈哈大笑起來(lái)。大家說(shuō)：“你這個(gè)辦法呀，真叫笨極啦！為了稱稱重量，就把大象活活地宰了，不可惜嗎？”

大臣們想了許多辦法，一個(gè)個(gè)都行不通。可真叫人為難呀。

這時(shí)，從人群里走出一個(gè)小孩，對(duì)曹操說(shuō)：“爸爸，我有個(gè)法兒，可以稱大象。”

曹操一看，正是他最心愛(ài)的兒子曹沖，就笑著說(shuō)：“你小小年紀(jì)，有什么法子？你倒說(shuō)說(shuō)，看有沒(méi)有道理。”

曹沖把辦法說(shuō)了。曹操一聽(tīng)連連叫好，吩咐左右立刻準(zhǔn)備稱象，然后對(duì)大臣們說(shuō)：“走！咱們到河邊看稱象去！”

眾大臣跟隨曹操來(lái)到河邊。河里停著一只大船，曹沖叫人把象牽到船上，等船身穩(wěn)定了，在船舷上齊水面的地方，刻了一條道道。再叫人把象牽到岸上來(lái)，把大大小小的石頭，一塊一塊地往船上裝，船身就一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒往下沉。等船身沉到剛才刻的那條道道和水面一樣齊了，曹沖就叫人停止裝石頭。 大臣們睜大了眼睛，起先還摸不清是怎么回事，看到這里不由得連聲稱贊：“好辦法！好辦法！”現(xiàn)在誰(shuí)都明白，只要把船里的石頭都稱一下，把重量加起來(lái)，就知道象有多重了。

曹操自然更加高興了。他瞇起眼睛看著兒子，又得意洋洋地望望大臣們，好像心里在說(shuō)：“你們還不如我的這個(gè)小兒子聰明呢！”

5.五陵游出自什么典故

小題1：①對(duì)亂前長(zhǎng)安貴族豪右那種燈紅酒綠的生活的回味、留戀；②對(duì)上層統(tǒng)治階層醉生夢(mèng)死、競(jìng)逐奢靡的批判；③對(duì)社稷傾危的感嘆。

（1點(diǎn)1分）小題2：①對(duì)比：昔日長(zhǎng)安貴族豪右那種燈紅酒綠生活同眼前“亂離”的景象形成鮮明的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)上層統(tǒng)治階層醉生夢(mèng)死、競(jìng)逐奢靡的批判；②象征：“夕陽(yáng)”象征唐末國(guó)運(yùn)已如日薄西山，“水東流”象征唐王朝崩潰的大勢(shì)如碧水東去，頹波難挽；③雙關(guān)：“無(wú)忌”“莫愁”，均取雙關(guān)，不把“無(wú)忌”作專名看待，僅取其“無(wú)所忌憚”之意。這句詩(shī)的實(shí)際意思是指斥王孫公子肆無(wú)忌憚。

用傳說(shuō)中一位美麗歌女的名字，慨嘆浮華女子不解國(guó)事紛亂，深寓“隔江猶唱后庭花”的沉痛。④以景作結(jié)：最后一句“夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流”以寫(xiě)景結(jié)束，言有盡而意無(wú)窮，給讀者留下豐富的想象空間。

（答對(duì)1點(diǎn)給2分，答對(duì)2點(diǎn)給4分。） 小題1：試題分析：韋莊本來(lái)住在長(zhǎng)安附近，后來(lái)移居虢州。

黃巢起義軍攻破長(zhǎng)安時(shí)，他正來(lái)京城應(yīng)試，目擊這座古都的興替盛衰，撫今傷昔，寫(xiě)下了這首“感慨遙深，婉而多諷”的七律。“感慨遙深”指其思想感情，“婉而多諷”言其情韻風(fēng)調(diào)。

小題2：試題分析：此詩(shī)藝術(shù)上主要有兩點(diǎn)特色：一是用典使事，使詩(shī)意委婉深曲。首句“五陵”，是長(zhǎng)安城外唐代貴族聚居之地，詩(shī)中“五陵”不單指代長(zhǎng)安，也泛指當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)。

次句的《子夜歌》是樂(lè)府古曲，歌詞多寫(xiě)男女四時(shí)行樂(lè)之情，詩(shī)人以此諷刺豪門(mén)貴族一年四季追歡逐樂(lè)、笙歌達(dá)旦的奢靡生活。分明諷其沉湎聲色，卻用“月滿樓”為襯景，把諷意深藏在溶溶月色中，不露聲色。

三句“銀燭樹(shù)前長(zhǎng)似晝”，取邢邵“夕宴銀為燭”詩(shī)意，寫(xiě)王公豪富之家酒食征逐，晝夜不分，也是意存鞭撻，而賦色清麗，辭意似依違于美刺之間。四句“露桃花里不知秋”，語(yǔ)出王昌齡《春宮曲》“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃”，借龍標(biāo)詩(shī)語(yǔ)，筆鋒暗指宮庭，斥其沉迷酒色以至春秋不辨，同樣辭旨微婉，蘊(yùn)藉不吐。

第三聯(lián)“西園公子名無(wú)忌，南國(guó)佳人號(hào)莫愁”，于對(duì)仗工絕之外，尤見(jiàn)使事之巧，盡委婉深曲之能事。“西園公子”指魏文帝曹丕及其弟曹植等，至于“無(wú)忌”，卻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)公子信陵君的名號(hào)。

韋莊巧妙地把曹魏之“魏”與戰(zhàn)國(guó)七雄之“魏”牽合在一起，由此引出“無(wú)忌”二字。但又不把“無(wú)忌”作專名看待，僅取其“無(wú)所忌憚”之意。

這句詩(shī)的實(shí)際意思是指斥王孫公子肆無(wú)忌憚。詩(shī)人把這層真意寄寓在兩個(gè)歷史人物的名號(hào)中。

由于曹丕和信陵君都是歷史上值得稱道的風(fēng)流人物，因此，讀起來(lái)倒象對(duì)那些王孫公子放蕩不羈的行為津津樂(lè)道，而容易忽略其微諷的深意。下聯(lián)“莫愁”同此手法，用傳說(shuō)中一位美麗歌女的名字，慨嘆浮華女子不解國(guó)事蜩螗，深寓“融江猶唱后庭花”的沉痛。

由于巧妙地使事用典，全詩(shī)但見(jiàn)花月管弦，裘馬脂粉，真意反而朦朧，如霧里看花，隱約縹緲，不見(jiàn)色相。感慨之詩(shī)意藉婉而多諷的風(fēng)調(diào)而顯得更為深沉，更加耐人咀嚼。

二是借助于雙關(guān)、象征、暗示等多種修辭手法的錯(cuò)綜運(yùn)用，傳出弦外之音和味外之味。“子夜歌”是樂(lè)府古調(diào)名，也含有“半夜笙歌”的微意，語(yǔ)意雙關(guān)。

“銀燭樹(shù)前”則暗示貴族生活的豪華奢侈。“露桃花里”象征紅袖青螺；“不知秋”又用雙關(guān)手法，含有不知末日將臨的深意。

“無(wú)忌”“莫愁”，均取雙關(guān)。“俱是夢(mèng)” 的“夢(mèng)”字，綰上三聯(lián)，既慨嘆往昔繁華，如夢(mèng)如煙；又有雙關(guān)“醉生夢(mèng)死”之意。

結(jié)句“夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流”，從修辭角度看，“夕陽(yáng)”象征唐末國(guó)運(yùn)已如日薄西山，“水東流”象征唐王朝崩潰的大勢(shì)如碧水東去，頹波難挽；從詩(shī)的色彩看，則見(jiàn)殘陽(yáng)慘淡，照著滔滔逝水，暮色蒼茫中，萬(wàn)物蕭瑟。有此一結(jié)句，無(wú)限愴懷，頓生紙墨。

有此一結(jié)句，就使詩(shī)情更為飽滿、凄愴。水流無(wú)已，此恨綿綿，都包含在這七個(gè)字中，這正是全詩(shī)結(jié)穴之處。

6.曹聰稱象的故事

不是曹聰，是曹沖。

這個(gè)故事取自《三國(guó)志》：曹沖生五六歲，智意所及，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。”太祖大悅，即施行焉。

譯文：曹操的兒子曹沖長(zhǎng)到五六歲的時(shí)候，知識(shí)和判斷能力所達(dá)到的程度，可以比得上成人。孫權(quán)曾送來(lái)過(guò)一頭巨象，曹操想知道這象的重量，詢問(wèn)屬下，都沒(méi)法想出稱象的辦法。曹沖說(shuō)：“把象安放到大船上，在水面所達(dá)到的地方做上記號(hào)，再讓船裝載其它東西，（稱一下這些東西），那么比較就能知道結(jié)果了。”曹操聽(tīng)了很高興，馬上照這個(gè)辦法做了。——摘自百度百科