四門典故(釋迦太子四門游行的故事)
1.釋迦太子四門游行的故事
佛陀「四門游觀」的故事
有一個典故叫做「四門游觀」，就是從四個城門去游覽觀光，這是佛陀出家的因緣。
釋迦牟尼佛從小就很愛靜坐，思惟、領(lǐng)悟宇宙人生的道理，比較不愛虛華熱鬧。由于釋迦牟尼佛身為太子，他的父王因此非常擔心，就鼓勵他到外面走走看看。
東門遇老人：
首先從東門出去觀光。他遇到一個很瘦、很虛弱的老人，生命就像風中的蠟燭，隨時都會被吹熄。釋迦牟尼佛一看就很悲愁，心想：「唉！人生總有一天會變成這樣。」
南門遇病人：
出南門的時候，看到一個生病的人，倒在地上哀叫，痛苦的情形看了令人驚嚇。釋迦牟尼佛又想：「唉！人生總不免病苦，沒辦法永遠健康嗎？」
西門遇死人：
再從西門出去的時候，看到出殯的隊伍，送行的六親眷屬哭哭啼啼，釋迦牟尼佛覺得很哀傷，想到「啊！原來有生必有死，而生離死別是非常哀痛、悲慘的事情。」
北門遇修行人：
等出了北門，看到有位出家人，舉止安詳、平靜，好像內(nèi)心充滿了喜樂、自在，一看內(nèi)心非常震動。
釋迦牟尼佛因此思考──人為什么會變老、會生病、會死亡？要怎樣才能不老、不病，甚至不會死亡？如何才能像這位修行者，這樣的安詳平靜，沒有憂愁苦惱？
這些就是釋迦牟尼佛出家以前所看到的情景，就是促使釋迦牟尼佛最后出家，領(lǐng)悟宇宙人生的道理，證悟佛性，達到成佛，具足三身四智、五眼六通、百千陀羅尼，而說法救度眾生的緣起。
2.孔子四門十哲七十二賢指的是什么
四門指孔門四科也便是“文、行、忠、信”四個方面，十哲是孔子門下最良好的十位先生（子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。
72賢指的是孔子門下品德優(yōu)秀可以做賢人的門生. 孔子七十二賢 名單如下： 顏回 魯國人，字子淵，小孔子三十歲，最為孔子寵愛，并頻頻貶責之：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂”；“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”“回也勤學(xué)，不遷怒，不二過”。由于窮而勤學(xué)，養(yǎng)分非常不良，而用腦分外過分，招致嚴峻早衰，二十九歲頭發(fā)白盡，三十一歲就交了公糧本，提早去孔廟占席位等著吃冷豬肉了。
回去世，孔子哭之極慟。 閔損 魯國人，字子騫，小孔子十五歲。
以品德聞名，孔子稱其孝。不仕醫(yī)生，不食污君之祿，風致很高。
冉耕 魯國人，字伯牛，以品德聞名。曾得頑疾難愈，孔丘說是他命欠好。
冉雍 魯國人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。
孔子以其為有品德，說：“雍也可使南面。” 冉求 魯國人，字子有，與以上二冉同族。
小孔子二十九歲。是魯國權(quán)臣季氏之管家。
有才藝，以政事出名。 仲由 國藉不詳，字子路，小孔子九歲。
性鄙，好勇力，性伉直，曾陵虐孔子。孔子設(shè)禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門人請為門生。
然厥后仍多婉言，頂撞孔子，是孔門癡兒。孔子容而愛之。
以政事出名。后去世于衛(wèi)國之亂，被砍作肉漿。
孔子大慟，為之不食肉糜。 宰予 字子我， 魯國人。
談鋒極好。由于白晝打打盹，被孔子罵作“朽木不行雕，糞土之墻不行污”，于是出名百代。
孔丘很不喜好這位巧言如簧的弟子，每拿話來艮他。宰予在齊國混了個臨淄醫(yī)生的官，厥后與田常反叛被夷族。
孔子恥之。 端木賜 字子貢，衛(wèi)國人。
談鋒異樣極好，但是孔子卻對他青睞有加。齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。
子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉(zhuǎn)了一圈，憑著三寸不爛之舌，竟做下了樁天大的奇跡，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動五國之政。子貢又通曉經(jīng)濟，善做買賣，銀子掙得嘩嘩的。
每次出使，車仆之盛，擬于王侯，又仗著孔門高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學(xué)之興盛，子貢高聲勢大場面的宣傳功不行沒。
孔子沒有白喜好他。 言偃 字子游，吳國人。
小孔子四十五歲。以文學(xué)聞名。
做過武城宰的官，辦理得不錯。 卜商 字子夏，衛(wèi)國人。
小孔子四十四歲。孔子說“商始可以言《詩》已矣。”
鼓舞他要做“小人儒，有為君子儒。”孔子身后，于西河行教。
治學(xué)嚴謹，勇于疑心經(jīng)史之錯誤。曾聽人說史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”
子夏說：“‘三豕’應(yīng)該是‘己亥’之筆誤。”讀史志者問諸晉史，果真是“己亥”之誤。
于是名重天下，衛(wèi)人以之為圣。魏文侯師事之而諮國政。
顓孫師 字子張，陳國人。小孔子四十八歲。
為人有邊幅姿質(zhì)，寬沖博接，沉著自務(wù)，住所不刻意立于仁義之行，門人友之而不敬。 曾參 字子輿，南武城人。
小孔子四十六歲。為人極孝，后娘待他極欠好，而他孝行越謹，他妻子由于給她蒸梨不熟，就把妻子給休了。
一天去田里除草，他不警惕弄斷了一根瓜秧，他老爹曾點提倡火來，拿著大棍子，一棍子打得昏去世過來。所幸曾參命大，又活了過去，清醒后，立刻強做出一付活蹦亂跳的樣子，以示無礙，并哭喪著臉向曾點請罪，說是由于打他而讓老人家費了力，本人真是活該。
然后又蹦跳進屋，搬出琴來大彈，以免老爹還想著這事忸怩。孔子聞之，大發(fā)性情，罵他不懂“小杖則受，大杖則走”的原理實在是大不孝：“明曉得老爹拿著那么粗的大棍子發(fā)了狠要打，還煩懣跑了躲開？假如竟被打去世了，豈不是陷父親于不義不慈之地，讓父親背個惡名么？”曾參于是請罪。
孔子以其能通孝道，因之以做《孝經(jīng)》。 澹臺滅明 字子羽，武城人。
小孔子三十九歲（《孔子家語》作四十九歲）。容顏丑陋，孔子薄之。
結(jié)業(yè)后南游江淮，為人敢與去就，坦白重諾，從游門生達三百人，名聞諸侯。孔子聞之，嘆息說：“吾以貌取人，失之子羽。”
宓不齊 字子賤，魯國人。小孔子三十歲（《孫子家語》作四十九歲）。
做過單父宰的官，有本領(lǐng)，仁愛，孔子贊他是小人。 原憲 字子思，宋國人。
小孔子三十六歲。喧囂持志，安貧樂道。
孔子身后，退隱草野中。子貢為衛(wèi)相，擺著大場面去看他，見其衣冠襤縷，恥之，說：“役夫竟然樂于過這種生存，真是有病！”原憲答道：“我聽說，沒錢花是貧苦，辛辛勞苦學(xué)了道卻不去行道，才是有病。
象我，是貧苦，而不是有病。”子貢大慚，為隨便說錯了話然后悔了一輩子。
公冶長 字子長，齊國人。大襟懷，能忍人所不克不及忍之羞恥。
孔子說：“長可妻也”。把他招作了本人的半子。
南宮適（《史記》作南宮括。古讀“括，適”同音。）
字子容。以智自將，世清不廢，世濁不污。
孔子曾贊賞道：“這人真是小人啊，這人崇高得很吶！”（小人哉若人，上德哉若人！）把哥哥的女兒嫁給了他。 公皙哀 字季次，齊國人。
鄙天下人多污身以事醫(yī)生家，不肯屈節(jié)做人家臣。孔子特嘆賞之。
曾點 字子皙，曾參之父，便是拿著大棒差點把孝須兒子打去世的那位。孔子曾使諸門生各言其志，獨稱曾點“。
3.講講趙匡胤爬城墻
據(jù)《宋史·大宋開國卷》記載：晚唐末期，起義軍在與契丹作戰(zhàn)攻打太原城時，柴榮（公元921~959年）即中國后周皇帝周世宗，親征南唐，當時自己的軍隊戰(zhàn)斗力不強。
他要重新招募裝建一支強悍的軍隊。 周世宗令全國各地駐軍，把最驍勇的士兵選送進京，同時向天下詔募勇士。
這項任務(wù)，就交給了剛剛因功提升為后周禁軍殿前都虞侯、領(lǐng)嚴州刺史的趙匡胤。 史書記載，趙匡胤在這次圍攻太原的戰(zhàn)斗中立下漢馬功勞。
當時后周軍隊輪番向太原城沖擊，可都沒什么效果。而趙匡胤卻帶人直接沖到了城門下。
他沒用常規(guī)的大木頭或者大石頭去撞城門，而是直接放了一把大火，把太原的城門給點著了。 那時候再好的城門也是用木頭做的，不管里邊人怎么罵，趙匡胤縱火成功，他帶人就沖了過去。
可太原城里的弓箭手太厲害了，透過還沒有完全燒毀的城門，萬箭齊發(fā)，劈頭蓋臉地就射了出來，趙匡胤左臂上還是中了一箭。 四面城門皆有強兵把守，破門無望，趙匡胤英勇善戰(zhàn)，于是就帶兵搭梯從城墻爬上去，取得戰(zhàn)斗勝利（周世宗3次親征南唐，至顯德五年，得南唐江北、淮南14州。
六年五月，周世宗正欲乘勝進取幽州，卻英年38歲早逝）。 太原攻城一戰(zhàn)大捷，引來這句歇后語：“趙匡胤爬城墻---四門無路。”
典故由此而來。
4.四象、四獸、四維、四方神傳說故事
古代四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武；又稱四靈、四象、四維、四獸等。 四神原本是遠古人類崇拜的威武而有靈性的動物神，其起源與原始星辰崇拜有直接關(guān)系。上古人們仰望天空將群星劃分為若干組團，并賦以人、物或神話的形象，這是中外天文史上普遍存在的現(xiàn)象。中國處于四時分明的自然條件，所以很早就把春天黃昏時南方的若干星星想象成一只鳥形，謂之朱雀；東方的若干星星想象為一條龍，謂之青龍；西方的若干星星想象為一只虎，謂之白虎；北方的若干星星想象為龜蛇形象，謂之玄武。湖北隨州發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓（公元前433年稍后）中，有畫著二十八宿和青龍、白虎的漆箱蓋。這說明四神二十八宿體系起源甚早。二十八宿體系形成后，人們根據(jù)其方位，每七宿組成一種動物形象，即四象或“四宮”。其對應(yīng)關(guān)系如下：東宮青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁。 “四神”代表東西南北四個方位，為劃分天區(qū)，制定歷法，提供了比較科學(xué)的參照。到了后來，隨著陰陽五行學(xué)說的流行，四神“鎮(zhèn)四方，避不祥”的守護神職能更為人們所重視，并被賦予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的對象。秦漢時期四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被當時文獻如《淮南子》、《史記》等書所系統(tǒng)記載，成為人們普遍接受的思想體系。 先秦兩漢時期的“四神”還具有廣泛的用途：天文家利用以正四時；輿地家利用以辨九州；軍事家利用以定方向。《吳子·治兵》在論及三軍進止時說：“行必左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武，招搖在上，從事于下”。因為當時人們已非常熟悉“四神”的方位，故取之以為旗上標志，指揮軍陣進退。當然，“四神”的廣泛應(yīng)用與人們的宗教觀念直接有關(guān)。古代宮廷常以四神名其門闕殿樓，西漢有四神紋瓦當。北面的門闕常以玄武名之，元代王士點《禁匾》一書所舉兩漢六朝例證甚多，不勝枚舉。漢魏六朝墓葬中，棺上常刻畫或書寫龍虎、龜蛇、朱雀，使之護衛(wèi)墓主靈魂升天入地。1941年，四川省蘆山縣發(fā)現(xiàn)后漢末年王暉墓石棺（205年造），左壁刻一有翅之龍，右壁刻一有翅之虎，棺腳為玄武圖，呈蛇纏龜身之狀，構(gòu)圖精巧，造型優(yōu)美。南北朝時期高昌墓葬的隨葬衣物疏中也常有“時見：左清（青）龍、右白虎、前朱雀、后玄武”之類的句子。另外，漢代還流行八卦四靈紋銅鏡，上面鑄有“四神”和“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”等銘文，這也有宗教含義：即鏡中反映的是人的形象，靈魂附之，故以四神保護，避免邪魔侵害。
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