葫蘆的典故傳說(葫蘆的歷史典故為何)
1.葫蘆的歷史典故為何
在民間傳說中「濟公活佛」，八仙過海的「李鐵拐」，女媧補天的「九天玄女」，都是手拿葫蘆來濟世救民；佛教典籍中的「藥師如來佛」是手持裝滿靈丹妙藥的葫蘆，來解救世間病患。
「濟公活佛」手持葫蘆翱游四海，云游四方，代表無憂無慮，逍遙自在，行俠仗義，降妖除魔。
葫蘆的形狀，瓶口小，瓶身大，易入難出；代表收煞、除厄、去邪、聚財。
葫蘆亦做為靈丹、妙藥的容器，代表怯病、健康、長壽、增福。
葫蘆若做為收煞、怯病，務(wù)必要有瓶口，否則就沒有作用，因為沒有瓶口收納。另外，還要擇日選時安裝才有效果，否則只是一件裝飾品而已！
本文摘錄于名門易理咨詢網(wǎng)楊登嵙博士所發(fā)表的文章。
2.葫蘆的歷史典故為何
在民間傳說中「濟公活佛」，八仙過海的「李鐵拐」，女媧補天的「九天玄女」，都是手拿葫蘆來濟世救民；佛教典籍中的「藥師如來佛」是手持裝滿靈丹妙藥的葫蘆，來解救世間病患。
「濟公活佛」手持葫蘆翱游四海，云游四方，代表無憂無慮，逍遙自在，行俠仗義，降妖除魔。
葫蘆的形狀，瓶口小，瓶身大，易入難出；代表收煞、除厄、去邪、聚財。
葫蘆亦做為靈丹、妙藥的容器，代表怯病、健康、長壽、增福。
葫蘆若做為收煞、怯病，務(wù)必要有瓶口，否則就沒有作用，因為沒有瓶口收納。另外，還要擇日選時安裝才有效果，否則只是一件裝飾品而已！
本文摘錄于名門易理咨詢網(wǎng)楊登嵙博士所發(fā)表的文章。
3.誰知道民間傳說寶葫蘆的故事啊
寶葫蘆的故事
作者： llx7531369
古時候，汾陽的子夏山也叫硯山，有人說，在子夏山的山里頭，有十八匹金馬駒駒駕駛著十八輛金轎車車滿山里面跑哩！
傳說，在硯山腳下有一戶人家，主人是一對啞巴老夫婦，他們在山里拾到一顆種子，但又不知是什么種子，問過其他人，也沒有人知道那是什么種子。
春暖花開的時候，老漢家把那種子種到了院子時，不久，發(fā)芽了，抽枝了，展葉了，蔓蔓兒一個勁地往長了里長，老漢家沒辦法，只好用木棍搭了一個架子，很快，開花了，結(jié)果了，卻從始至終，架上的枝蔓長得枝繁葉茂的，卻只結(jié)了一個果實，就象是八洞神仙呂洞賓手中的那個寶葫蘆。
有一天，家里來了一個南蠻子，見了那個葫蘆愛不釋手，總也不想走。
“把這個葫蘆賣給我吧！”那南蠻子說。
老漢家見那葫蘆蘆綠格瑩瑩的，嫩得還能一指甲掐出水水來，搖了搖頭，并伸出一只手擺了擺。
“五百銅錢？”
那老漢家又搖了搖頭，還是一個勁地擺手。
“一千銅錢？”
那老漢家依然搖了搖頭，還是一個勁地擺手。
那南蠻子急了，索性將心一橫說：“五兩銀子？”
老漢家急了，還是一個勁地搖頭，一個勁地擺手，
“十兩銀子？”南蠻子以為老漢家還是嫌少哩。
這時，屋子里的老婆家也出來了，一個勁地搖頭，一個勁地擺手，而且把個頭搖得跟撥浪鼓似的。
“說好啦！一百兩銀子！”那南蠻子邊說邊給老倆口做比劃。
老倆口也急了，見還是無法與南蠻子說個明白，只好停止搖頭擺手，攤開手站在了那里。
“先放下十兩，權(quán)當(dāng)定金！”南蠻子見機不可失，趕緊將銀子放到老漢家手里。
“說好了，一百兩銀子！這葫蘆蘆，等我一百天后來取！”怕老倆口反悔，那南蠻子匆匆忙忙走了。
南蠻子走后，老倆口呆住了，他們可是一輩子也沒見過這么多的銀子哩！從此后，對院子里的那葫蘆蘆是更加的關(guān)注了，澆水施肥從不怠慢。
就這樣，一天天過去了，而那葫蘆蘆也一天天地長大，毛絨絨的，漸漸地，身上長滿了白粉，變得沉甸甸的，后來逐漸地轉(zhuǎn)黃，白粉脫盡了，成了金黃色……
可就在九十九天頭上，傍晚時分，忽然刮起了大風(fēng)下起了暴雨，老漢家怕葫蘆蘆給風(fēng)刮下被雨水沖跑了，冒著風(fēng)雨到院子時，從架上小心地摘了下來，拿進屋里擦干凈妥善保存。
第二天，百日已滿，那南蠻子興沖沖地來了，只是見那葫蘆早已摘下，捶胸頓足的一陣號淘大哭。
聽了老漢家的解釋，那南蠻子又面露喜色，他不動聲色將一百兩銀子放下，捧起那葫蘆蘆走了。
只見那南蠻子拿著那葫蘆蘆來到硯山前面，伸手將葫蘆蘆拋在空中，然后口中念念有詞念起了咒語：“金色的葫蘆來，硯山的山門開！”
只聽得“轟隆”一聲，硯山忽然裂開了一條縫，一條寬闊的山谷展現(xiàn)在他面前：山谷里滿山遍野都是金銀珠寶珍珠瑪瑙，十八匹金馬駒駒駕駛著十八輛金轎車車縱橫馳騁。
那南蠻子高興得直叫喊，跑進山谷里，一個勁地往轎車車裝寶貝，十八輛轎車車都裝滿了，他拉起一輛往外走，可那金馬駒駒卻死活不肯往外走。
這時，山谷門漸漸地開始合攏了，那南蠻子急得直叫喊，使勁拉著轎車車，等他的身子剛剛出了山谷，山門終于合攏了，南蠻子落了個竹籃打水一場空。
原來，那寶葫蘆是件寶貝，是開硯山山門的鑰匙，但由天沒能長夠一百天，從而也就失去了大部分的靈性，只能打開山門，而無法取出一件寶物。
4.拉祜族民間傳說：《葫蘆的故事》
拉祜族民間傳說：《葫蘆的故事》 葫蘆節(jié)拉祜語稱為“阿朋阿龍尼”，是瀾滄縣拉祜族最隆重的節(jié)日，每年農(nóng)歷十月十五舉行。
屆時，各村寨都要舉行歌舞狂歡，男子吹奏葫蘆笙領(lǐng)舞、男女共跳“嘎克”舞；女子敲打象腳鼓跳擺舞；男女青年進行民歌對唱；舉行體育與游戲表演，如蕩秋千、背水、打陀螺、射弩比賽。老人們相約在火塘邊，邊飲酒邊頌唱創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》。
在歌舞場地中央放置一對葫蘆，象征拉祜族的祖先，讓每個人都對它表示恭敬，隨時把祖先的恩情記在心里。傳說 據(jù)拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》、《說典嚕典》中的傳說描述，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在農(nóng)歷十月十五那天用葫蘆培育出來的。
因此拉祜族認為他們是葫蘆的后代，把葫蘆看成是祖先的化身和全民族的吉祥物。 對葫蘆的信仰體現(xiàn)了山區(qū)拉祜族長期同大自然的密切關(guān)系和生存奮斗歷程。
葫蘆節(jié)民族特色濃郁，活動豐富多彩，是全民歌舞狂歡的喜慶場合，蘊涵著豐富的歷史、文化內(nèi)容。瀾滄縣政府每年都組織各種文體活動、科技及商業(yè)物資交流活動，使傳統(tǒng)的民族節(jié)日和發(fā)展經(jīng)濟相結(jié)合，進一步提升葫蘆節(jié)的社會影響和知名度。
由來 拉祜族把葫蘆作為標(biāo)志，象征拉祜族從葫蘆中走出，向太陽奔去的精神追求和吉祥幸福的美好心愿。 葫蘆是拉祜族的吉樣物和生活伴侶。
拉祜族用葫蘆裝水酒，裝火藥、儲藏谷種，做蘆笙。葫蘆有許多優(yōu)點，裝水清涼，裝酒不變味；裝谷種裝火藥不易受潮。
拉祜人出門總離不開葫蘆，尤其是男人，身上至少要帶三個葫蘆，一個裝水或酒、一個裝火藥、一個就是葫蘆笙。葫蘆節(jié)期間，瀾滄等地舉行隆重的物資交流會，開展葫蘆文化節(jié)活動，舉行盛大的群眾性蘆笙舞比賽。
“阿朋阿隆尼”葫蘆節(jié)是瀾滄拉祜族自治縣第九屆人大常委會第十七次會議決定的。1991年11月6日在瀾滄召開的“拉祜族史研討會”上，瀾滄縣政府、縣人大常委會經(jīng)征求各地參會拉祜族群眾的意見，決定把傳說中拉祜族祖先誕生的日子法定為全縣拉祜族的節(jié)日，即將每年農(nóng)歷十月十五定為葫蘆節(jié)。
節(jié)日來臨時，人們供葫蘆、跳葫蘆笙舞、跳擺舞、唱葫蘆史詩、玩葫蘆游戲等活動，都是源于葫蘆信仰而產(chǎn)生的。自1992年以來，每年農(nóng)歷十月十五至十七舉行三天慶祝活動。
在《拉祜族民間文學(xué)集》中，收錄有拉祜族人從葫蘆里出來的民間傳說《拉祜族的來歷》、故事：《葫蘆的故事》等，史詩《牡帕密帕》中的“種葫蘆”就說到，拉祜族的祖先扎倮和娜倮，是在小米雀和老鼠的啄咬下，從葫蘆里出來的，說明了葫蘆和拉祜人的密切關(guān)系。
5.葫蘆的來歷
葫蘆，諧音“福祿”。古人認為它是吉祥物，可以驅(qū)災(zāi)辟邪、祈求幸福。葫蘆制作工藝品從明朝起即有文字記載。至清朝康熙、乾隆年間，達到很高的藝術(shù)水平，成為供皇家賞玩的御用珍品。
葫蘆的來歷：
傳說玉皇大帝有一個石瓢狀的大水缸，一日缸內(nèi)見底，玉皇大帝想令一物從黃河取圣水注滿，于是問及眾丞，眾丞齊曰：“成熟的葫蘆所制的瓢乃為最佳”。于是，玉帝令一個帶著蔓的葫蘆瓢取水注缸，葫蘆瓢受令后，便帶著蔓愉快的、一次次、謹慎的滿盛著圣水往返于天上和人間，生怕圣水灑落半滴，以便盡快的能夠完成玉帝交與的任務(wù)。后來，此事被人間小鬼們得知，聽說喝到玉帝的圣水可以得道升天，于是小鬼們便嬉笑著找到正在取水的葫蘆瓢，希望葫蘆瓢能在盛水時有意晃落一些，給下面張著大嘴饑渴的小鬼們喝到，可小鬼們的愿望并未能在葫蘆瓢身上實現(xiàn)，眼看石瓢的水已注滿2/3，不僅沒能夠喝到得道升天的圣水，還遭到了蔓的鞭撻。于是眾小鬼就燒紙給已得道的老鬼曰：“葫蘆瓢在偷喝玉帝的圣水”，玉帝聽后大怒，隨將葫蘆瓢打入冷宮，斷其蔓拋入人間。玉帝又問“忠心耿耿”的老鬼誰可取代葫蘆瓢完及此事，老鬼曰：“御膳房的笊籬”，于是笊籬便開始了重復(fù)著瓢的工作，可不同的是，這次小鬼們燒紙的內(nèi)容卻是：“笊籬疏而不漏的在運圣水”。飽喝圣水的小鬼們沒事時便將落入手中的蔓踢來踢去嬉戲玩耍。 一日，如來佛主行至天宮，感覺口渴便想向玉帝尋碗水來喝，卻見一把笊籬在來來回回的拍打著盛有2/3水的石瓢缸，甚是驚訝，問及此事，笑曰：玉帝差矣！佛主驚奇的看到在冷宮中修煉得道，卻因念蔓心切，而常常伸長身體瞭望遠方的葫蘆瓢，盡在其腰部練出了一個美麗光環(huán)，于是，賦予其納百川之神效，讓他與蔓團聚、繁衍……從此人世間便有了最美的亞腰葫蘆。
6.葫蘆的來歷怎么介紹30字
“葫蘆”名稱眾說紛紜：一是因為葫蘆有很多品種，這是古人的一種分類方法。
如陸佃《碑雅》認為：“長而唐上日瓠，短頸大腹曰匏”、“似匏而圓曰壺”。他的意思是瓠、匏、壺是三種葫蘆的名稱，其區(qū)別主要表現(xiàn)在外形上。
瓠即用來當(dāng)菜吃的瓠子，細而長，猶如絲瓜；匏即農(nóng)家作水瓢用的瓢葫蘆；壺即扁圓葫蘆。但古人的分類并不統(tǒng)一，李時珍解釋匏、壺的含義，正好與陸佃相反，即匏是扁圓葫蘆，壺才是瓢葫蘆。
崔豹在《古今注》中則認為瓠、匏、壺盧、瓢等都不是種與種的區(qū)別，而是種屬之別。他認為“瓠”是一切葫蘆的總稱，而匏、壺盧、瓢、懸瓠都是瓠，只是外形有差別罷了。
二是古人認為葫蘆的性質(zhì)和用途是不同的，所以名稱也就有所不同。有人認為就其質(zhì)來說，葫蘆有甘、苦之分，甘者曰“瓠”，又曰“甘瓠”；苦者曰“匏”，又曰“苦匏”《毛詩陸疏廣要》。
至于“茶酒瓠”、“藥壺盧”，皆因用途而名之《本草綱目》。三是由于古人用字同音假造成的。
葫蘆不但有悠久的栽培歷史，而且廣泛分布于世界各地。從《詩經(jīng)》記載的時代來計算，中國栽培葫蘆也已經(jīng)有了2000多年的歷史。
《詩經(jīng)》之后，記載葫蘆的文獻就更多了。據(jù)清代《古今圖書集成》統(tǒng)計，提到葫蘆的古書有近百部（篇）。
在這些書里，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、藥用及日常器用的價值，有的是歌詠葫蘆的詩文，還有大批有關(guān)葫蘆的神話傳說故事。
