死典故(諸葛亮之死的典故)
1.諸葛亮之死的典故
五丈原
五丈原位于寶雞市岐山縣境內(nèi)，東距西安130公里，西距寶雞56公里，北距岐山縣城25公里。高20余米，面積約12平方公里，五丈原南依棋盤山，北臨渭河，東西兩面為河流沖的深溝，形勢險要。三國時期，諸葛亮屯兵五丈原與司馬懿對陣，后因積勞成疾病死五丈原，五丈原由此聞名于世。是三國時諸葛亮最后一個戰(zhàn)場。
公元234年，諸葛亮率兵由漢中出發(fā)，穿過秦嶺，進駐五丈原。初來乍到，糧草不濟，先屯田練兵，待機伐魏。魏將司馬懿深知諸葛亮神機妙算，在渭河北岸固守，不敢貿(mào)然出兵。雙方在五丈原相持百天不戰(zhàn)，諸葛亮不得不引誘魏兵入葫蘆溝作戰(zhàn)，并放火燒斷谷口，欲大敗魏將司馬懿未料一場大雨，魏軍死里逃生。同年秋天，諸葛亮病死軍中，蜀軍敗退。當司馬懿進兵諸葛亮指揮作戰(zhàn)的地方時，看到蜀軍陣地之險要，驚嘆道：“天下奇才也。”后人為了紀念諸葛亮，在這里修建了寺廟。
據(jù)當?shù)孛耖g傳說，諸葛亮去世時，一顆明星從天而降，所以才起這個名字。當年諸葛亮屯田的地方，人稱“諸葛田”。當年諸葛亮設(shè)軍帳指揮作戰(zhàn)的地方還留有半米高的城墻殘跡，南北長約250米、東西寬近100米。當?shù)厝罕娊o這個小城堡起名“豁落城”。在豁落城南邊的秦嶺山坡，有一塊平展的石頭，上面似有棋盤線條。據(jù)說當年諸葛亮在這里下過棋，所以這座山得名“棋盤山”。在五丈原的土中，已找出不少“諸葛鍋”，鐵鍋上鑄有漢代隸書文字。五大原如今是一片農(nóng)田，游客來這里總想找一找古戰(zhàn)場的遺跡和傳聞。在農(nóng)田的中間有一道河灣，當?shù)亟新湫菫常瑸持械拇遄咏新湫潜ぁ?
五丈原北端有諸葛亮祠，創(chuàng)建于元初年，明清曾重修。祠內(nèi)獻殿內(nèi)兩側(cè)墻壁上有一幅幅三國故事畫，如古城會、空城計、三戰(zhàn)呂布等。壁畫下鑲嵌著40塊青石，石刻岳飛手書《出師表》，字跡蒼勁有力。石前有明太祖朱元璋贊頌岳飛的石刻：“純正不曲，文如其人”。（一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？）
2.歷史上白的最慘且最悲壯的典故
公元1275年，蒙古軍南下攻克臨安，1278年帝昺（7歲）在陸秀夫等大臣擁戴下稱帝，繼續(xù)抵抗蒙古軍。
1279年，宋軍戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫用劍先逼自己夫人和女孩跳海自殺，他的夫人和女孩跳下去了，接著便含淚，背起年僅8歲的小皇帝跳海而死。
楊太后知道兒子死了，便哭道：“老婦迢迢千里而來，也為了趙家的骨肉，今天死了，老婦還能活嗎？！”接著也跟著兒子跳海自殺。船上的官員也相繼地跟著跳海自殺，頓時宋軍亂成一團，哭聲震天，悲痛欲絕，個個從船上跳下海去，共有三、四萬人。
第2日海上浮出10萬具尸體，殘骸盈海，浮尸塞流。
3.伯仁的典故
《世說新語》載，公元322年，晉室重臣王敦起兵作亂，其弟王導(dǎo)及家族受牽連，為了請罪一大早王導(dǎo)帶著王氏子弟跪在宮殿門前等候皇上發(fā)落。這時周靑進宮，王導(dǎo)希望周靑能替他說些好話，便小聲對他說：“伯仁（周靑的字），我全家100多口，就靠你了。”結(jié)果周靑就當沒聽見，昂首走進宮去。等他從宮里出來，已經(jīng)喝得暈乎乎的，王導(dǎo)和他招呼，他還是不理不睬，一邊走還一邊嘀咕：“今年殺賊子，取個斗大金印……”
后來王敦總攬朝政，要收拾周靑遂詢問王導(dǎo)：“周靑也算是個人才，是不是給個官當當？”連問了幾次，王導(dǎo)因想起周靑曾在宮門口不幫自己的事就一直都沉默不語。王敦見他這樣就眼中兇光一閃：“如果不配為官，那么應(yīng)該殺掉！”王導(dǎo)還是沉默。于是，周靑被王敦殺害。
后來，王導(dǎo)有一次在整理中書省的文件時，才發(fā)現(xiàn)周靑極力維護自己為自己辯白的奏章。又聽說了那天自己跪在宮門時，周靑一進宮就激烈地維護王家全家，只不過沒有在自己面前表示出來而已。聯(lián)想到自己卻在能救活他的時候沒有伸手相救，一股強烈的負罪感涌上心頭，他回家后對兒子們說：“我雖不殺伯仁，但是伯仁卻因我而死。幽明之中，負此良友呀！”這就是我不殺伯仁，伯仁卻因我而死這個典故的來歷。
4.士為知己者死這個典故出自哪里
【原文】 晉畢陽之孫豫讓，始事范中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。
及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。
吾其報知氏之仇矣。”乃變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子。
襄子如廁，心動，執(zhí)問涂者，則豫讓也。刃其曰：“欲為知伯報仇！”左右欲殺之。
趙襄子曰：“彼義士也，吾謹避之耳。且知伯已死，無后，而其臣至為報仇，此天下之賢人也。”
卒釋之。豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞，其妻不識，曰：“狀貌不似吾夫，其音何類吾夫之甚也。”
又吞炭為啞，變其音。其友謂之曰：“子之道甚難而無功，謂子有志，則然矣，謂子知，則否。
以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓乃笑而應(yīng)之曰：“是為先知報后知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。
凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質(zhì)而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。
吾所為難，亦將以愧天下后世人臣懷二心者。” 居頃之，襄子當出，豫讓伏所當過橋下。
襄子至橋而馬驚。襄子曰：“此必豫讓也。”
使人問之，果豫讓。于是趙襄子面數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范中行氏乎？知伯滅范中行氏，而子不為報仇，反委質(zhì)事知伯。
知伯已死，子獨何為報仇之深也？”豫讓曰：“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。”襄子乃喟然嘆泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之為知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。
子自為計，寡人不舍子。”使兵環(huán)之。
豫讓曰：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。
今日之事，臣故伏誅，然愿請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心。”
于是襄子義之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報知伯矣。”
遂伏劍而死。死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。
5.子路死時有典故叫什么
子路死時的典故叫做君子死，冠不免。
子路名字叫做仲由，初仕魯，后事衛(wèi)。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。
衛(wèi)莊公元年，孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞訊而逃。仲由在外聞訊后，即進城去見蒯聵。
蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：“君子死，冠不免。”意思是君子即使臨死，也要衣冠整齊”在系好帽纓的過程中子路被人砍成肉醬。
擴展資料：
仲由為人伉直魯莽，敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。仲由為人果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守。
志伉直，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。
為此，他常遭師之痛責，說他好勇過我，無所取材，不得其死，等等。孔于曾評價子路：“由也升堂矣，未入于室也。”
可以以為這是單純評論子路的學(xué)問，同時這一評價所包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經(jīng)過孔門的洗禮。
但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是升堂，而始終未能入室，即子路始終未能成為儒雅君子。
參考資料來源：百度百科—子路（君子死，冠不免）
6.問牛喘而不顧道死的典故,有誰知道詳細
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丙吉漢代魯國人，字少卿，封博陽侯。丙吉當宰相時，一天外出，逢到路上群眾斗毆，死傷在路上。做為宰相的丙吉卻一點也不過問。他的隨從人員就責怪他。丙吉又繼續(xù)前進，看到有人趕一頭牛，這只牛張開嘴吐舌頭氣喘喘的。丙吉趕忙停車，命令騎吏前往詢問：這頭牛走了幾里路？隨從人員就說：「丞相，人死了，你視而不見，牛只是喘氣，你卻注意，你真是顛倒了關(guān)心的對象吧！」也有人用這兩件事來譏笑丙吉。丙吉的回答：「人民相互打斗殺傷，這是首都長安或者地方長官應(yīng)該作的職責，如何禁止、防備、捉拿壞人，年度終了，作丞相的考核他們的成績，奏請皇帝加以賞罰。宰相不必親自處理這種小事，所以不應(yīng)當急於在道路上處理。當春天的時候，太陽并不強烈，我恐怕牛只走了一段小路，就因為太熱而氣喘了。這是不是氣候冷熱異常，對牛的傷害呢？作為宰相，他的職責是治理全國性的大政，氣候是不是風(fēng)調(diào)雨順，關(guān)系到全國人民的生活。所以我當然要過問。」隨從聽了，知道丙吉是一位識大體的人物，終於認同丙吉的行為。
主要體現(xiàn)了中國古代為政思想中各有分工各轄其職的思想
