抬人(花花轎子人抬人是什么意思)

1.“花花轎子人抬人”是什么意思

過(guò)去的轎子要幾個(gè)人一起抬，進(jìn)退一致才能前行，轎子上抬的也是人?，F(xiàn)在比喻人和人之間要互相抬舉，你尊崇我，我自然也抬舉你。

今天，“花花轎子”就是指大千世界，大千世界，人際關(guān)系雖然紛繁復(fù)雜，但人與人之間的相處，無(wú)非一個(gè)“抬”字。

生活中我們可以這樣“抬”別人：

1. 在思想上抬高別人。在思想上抬高別人，就是把別人放在尊重的位置上。

2. 在語(yǔ)言上抬高別人。尊重別人的一個(gè)重要體現(xiàn)就是贊美別人。

3. 在行動(dòng)上抬高別人。在行動(dòng)上抬高別人，就是幫助別人。

2.花花轎兒人抬人是啥意思

“花花轎兒人抬人”，是一句杭州俗語(yǔ)，指的是人與人之間離不開(kāi)相互維護(hù)、相互幫襯。人抬人，人幫人，人要辦的事才會(huì)順利，人的事業(yè)才會(huì)發(fā)達(dá)。

可構(gòu)成對(duì)聯(lián)：花花轎兒人抬人，清清溪流星印星。

出自：《胡雪巖為人處世行商的官商之道》第三章

參見(jiàn)百度百科：/link?url=-

3.抬死人后有什么講究

老人去世后的風(fēng)俗（鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間）送終生離死別”是人生中最痛苦的事。

老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時(shí)在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。

兒女在接到此類電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉(xiāng)哭奔，力爭(zhēng)與親人生見(jiàn)一面。一時(shí)見(jiàn)不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。

有時(shí)說(shuō)來(lái)也巧，一旦兒女進(jìn)門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護(hù)著父母去世，叫做“送終”。

在這個(gè)時(shí)候，老人當(dāng)著眾人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”誰(shuí)當(dāng)、事業(yè)的繼承、則產(chǎn)的處理、賬債的往來(lái)、對(duì)子孫為人處世的教導(dǎo)等等，俗叫“托家事”。對(duì)老人臨終遺言，子女要一一應(yīng)允，讓老人放心，即使死后也不改其意。

如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會(huì)遭眾人的非議和親鄰的責(zé)罵。

人到病重沒(méi)指望的時(shí)候，男的要請(qǐng)舅家人來(lái)探望；女的要請(qǐng)娘家來(lái)問(wèn)病，這在當(dāng)?shù)厥潜匦械亩Y節(jié)，萬(wàn)一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請(qǐng)他們督喪，他們是會(huì)借故刁難的。

如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請(qǐng)而不到，這時(shí)，惟一的法就是孝子長(zhǎng)跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。

因?yàn)椋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無(wú)法順利。穿衣死者臨終時(shí)，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。

咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死后不好穿；二則說(shuō)是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無(wú)衣。壽衣大都是及早準(zhǔn)備好的。

當(dāng)?shù)亓?xí)俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤(rùn)澤”后人之意。壽衣袖子講長(zhǎng)，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。

否則，后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數(shù)上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個(gè)“邪”字，后輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因?yàn)槠ぷ邮切笃ぃ┝伺聛?lái)世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因?yàn)榫勛雍汀皵嘧印敝C音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因?yàn)榧~子和“扭子”諧音，怕后代出“逆子”。

壽衣要兩頭見(jiàn)棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣里子多選用紅色，意味著后輩人日子過(guò)得紅紅火火。

子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個(gè)白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務(wù)人員之外，現(xiàn)在民間老人壽衣的樣子，多數(shù)仍沿襲清朝、民國(guó)時(shí)期長(zhǎng)袍短褂的款式，可見(jiàn)封建習(xí)慣的頑固性。

人剛咽氣，趕緊要把預(yù)備好的“噙口錢”放人口內(nèi)，“噙口錢”也叫“口實(shí)”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內(nèi)后，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內(nèi)，待盛殮時(shí)揪掉紅線。關(guān)于往死者嘴里放“噙口錢”的事，民間有三種說(shuō)法。

一是把錢稱為“寶”，把錢放進(jìn)死者嘴里叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說(shuō)人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最后帶走的“落頭”；三是說(shuō)人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來(lái)世不受窮。有的在人死之后，還要給手里攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來(lái)生再世也不缺口糧。

停床當(dāng)病人換上壽衣之后，就應(yīng)當(dāng)將其從臥室中移到堂屋正室中來(lái)，作為臨死者最后告別人世的正式場(chǎng)所，親人們都守候其左右，讓其安詳?shù)仉x去。這就是人們常說(shuō)的“壽終正寢”。

尸體停放在兩條長(zhǎng)板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數(shù)跟死者的壽數(shù)相等，俗叫“隱身草”。為什么要鋪“隱身草”？過(guò)去傳說(shuō)，人死后“魂”就離開(kāi)了身體，但他并不知道自己已經(jīng)死了，只覺(jué)得很輕松，就到處游玩。

為了使他玩得愉快，暫時(shí)不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來(lái)。另一種說(shuō)法是，人死后兩天以內(nèi)鬼魂還不讓進(jìn)“陰曹地府”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時(shí)藏身。

人死后，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死后為什么要用紙苫臉，說(shuō)法不一。

一說(shuō)是因?yàn)槿怂篮竽樕珪?huì)變得難看，親人們一看見(jiàn)他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用“苫臉紙”遮住；一說(shuō)是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動(dòng)，還可搶救復(fù)生；一說(shuō)是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。

因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來(lái)不祥。尸體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。

傳說(shuō)，“停尸”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過(guò)，死人會(huì)突然站起來(lái)，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時(shí)再解去。

尸體停上尸床，床腳拴一只白公雞，謂之“看喪雞”?！翱磫孰u”要一直拴到出殯。

據(jù)說(shuō)是為了防止貓、鼠、蟲(chóng)豸嚙尸。“看喪雞”只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。

俗以為雞是為老人守過(guò)喪的，殺之不祥。當(dāng)?shù)亓?xí)俗只要病人還有一絲氣，絕對(duì)。

4.關(guān)于從眾的古今歷史事例,有具體的故事情節(jié)

曾子殺人：

有一次，孔子的弟子曾子別了老母，離開(kāi)了家鄉(xiāng)，到費(fèi)國(guó)去。不久，費(fèi)國(guó)有個(gè)和曾子同姓同名的人殺了人。有人聽(tīng)到這個(gè)消息，也沒(méi)有弄清情況，就去告訴曾子的母親：“聽(tīng)說(shuō)你的兒子在費(fèi)國(guó)殺死人了?！边@時(shí)，曾子的母正在織布，聽(tīng)了這個(gè)消息，頭也不抬地回答說(shuō)：“我的兒子是決不會(huì)殺人的！”她照樣安心地坐著織布。過(guò)了一會(huì)，又有人來(lái)說(shuō)“曾子殺人民！”曾子的母親仍不睬，還是織她的布。過(guò)了不久又跑來(lái)一個(gè)人，同樣地說(shuō)：“曾子殺人了！”聽(tīng)了第三個(gè)人的報(bào)告，曾子的母親害怕了，立即丟下手中的梭子，忙忙地跳墻跑了。

三人成虎：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國(guó)與國(guó)之間通常都將太子交給對(duì)方作為人質(zhì)?！皯?zhàn)國(guó)策”：“魏策”有這樣一段記載： 魏國(guó)大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國(guó)去作人質(zhì)，臨行前對(duì)魏王說(shuō)： “現(xiàn)在有一個(gè)人來(lái)說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？” 魏王道：“我不相信?！?龐恭說(shuō)：“如果有第二個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？” 魏王道：“我有些將信將疑了?！?龐恭又說(shuō)：“如果有第三個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？” 魏王道：“我當(dāng)然會(huì)相信?！?龐恭就說(shuō)：“街市上不會(huì)有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過(guò)三個(gè)人一說(shuō)，好像真的有了老虎了?，F(xiàn)在趙國(guó)國(guó)都邯鄲離魏國(guó)國(guó)都大梁，比這里的街市遠(yuǎn)了許多，議論我的人又不止三個(gè)。希望大王明察才好。” 魏王道：“一切我自己知道。” 龐恭陪太子回國(guó)，魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)也了。 市是人口集中的地方，當(dāng)然不會(huì)有老虎。說(shuō)市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說(shuō)了，如果不是從事物真相上看問(wèn)題，也往往會(huì)信以為真的。

5.一人不進(jìn)廟,二人不看井.三人不抬樹(shù),有什么典故

原話是：一人不住廟，兩人不觀井，三人不抬樹(shù)，獨(dú)坐莫倚欄。前幾天教育小輩時(shí)本人還用過(guò)此警語(yǔ)，意思與害人之心不可有，防人之心不可無(wú)差不多。故時(shí)廟觀之中多有不良之輩住持，一個(gè)人行路晚間逢廟欲住，無(wú)良僧侶見(jiàn)錢財(cái)路費(fèi)，頓起歹心，容易遇害。

兩人不觀井：故有典故，有兩人同時(shí)趕路進(jìn)京趕考，其中一人比另一人文才略優(yōu)，并還帶了豐厚的盤纏，另一人一路上就心中惴惴，怕同伴搶了他的頭名，一直有加害之心。于是一路上尋找機(jī)會(huì)。突然發(fā)現(xiàn)前面有一個(gè)井臺(tái)，兩人正是口渴之際，他跑到井邊，向同伴招手，你看這井水多么清洌，文才之人高興的跑到井邊，伸頭觀看，不料，無(wú)良之人，手按他的頭一下按到了井里，無(wú)良之人去了心病，得了錢財(cái)，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

三人不抬樹(shù)，也有典故。兩人要加害一人，（不想害命之想害?。┯谑莿?chuàng)造機(jī)會(huì)三人同時(shí)去抬一棵大樹(shù)干，這倆人勸被害之人去抬前面，二人之中一人抬后一人抬中間。三人努力咬牙抬起后，中間之人俏俏的向后顛去，和后面的人同抬一頭。而且前面之人還看不著，一段路后前面的人被壓垮，內(nèi)臟負(fù)傷，得了血嘮，還不知是別人加害。

獨(dú)坐莫倚欄：的出處是，一練武之人，武功卓卓，但不會(huì)游泳，同們師兄弟嫉妒與他，欲有加害，又打不過(guò)他，但知他有晚上練功之后有倚池塘之欄靜思的**慣，于是就用鋸子把木欄鋸斷插好，并用與木欄同色的泥吧糊好，晚上他練功后倚欄休息，一下翻到了塘里。