有八(中國人喜歡8的典故到底從哪來(lái))
1.中國人喜歡“8”的典故到底從哪來(lái)
“八”，在甲骨文中寫(xiě)作 。《說(shuō)文》解釋“別也，象分別相背之形”。這說(shuō)明中文里的“八”剛剛出現的時(shí)候，與方位區分有關(guān)。現在所謂的“八字”也叫“四柱”（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八個(gè)字，所以稱(chēng)為“八字”。
“八字”來(lái)源于《易經(jīng)》，是我國古代對人的命運規律的總結，所以它與八卦有關(guān)。八卦是從上古結繩記事衍變而來(lái)的，是一種思維方式的進(jìn)步。《易·系辭傳》云：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”《易傳》認為八卦生于太極，八卦?huà)煊谔珮O之下，并以此為發(fā)布法律命令的工具。到伏羲氏的時(shí)候，因嫌結繩累贅，故改用“畫(huà)八卦”。后來(lái)發(fā)明了文字，“畫(huà)八卦”也就不再使用了。
由于八卦流傳了很久，所以人們忘記了它最早的起源與立法活動(dòng)有關(guān)，而將它與方位觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)了。八卦之象被說(shuō)成了八個(gè)方位之象：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，這八個(gè)方位被稱(chēng)為“八極”、“八維”。它派生出了很多帶八的詞語(yǔ)，如八柱、八荒、八音、八陣、八靈、八神等。
在中國古代，10以?xún)鹊臄底侄寂c天地對應，奇數代表天，偶數代表地。天大地大王亦大，“普天之下，莫非王土”，說(shuō)明天子是喜歡土地的。八是“數之大者”，說(shuō)明天子的胃口很大。古代天子享受用“八佾”，祭祀用“八簋”，用車(chē)需“八鸞”，馭臣用“八柄”，統率萬(wàn)民用“八統”，治理國家用“八政”等。
八字算命始於唐朝時(shí)期，大概從那時(shí)開(kāi)始，“八”的迷信色彩開(kāi)始濃厚起來(lái)。但對“八”的崇尚與佛教有直接關(guān)系。由于釋迦牟尼的生日是中國農歷的四月初八，所以中國人更加崇拜“八”字。這種崇拜也影響到法律，例如清代律例規定，四月初八不理刑名。中國人也對佛教進(jìn)行了漢化，佛教的十八羅漢其實(shí)本來(lái)為十六羅漢。
廣東、香港等南方地帶是佛教盛行的區域，所以特別崇尚和迷信“八”。改革開(kāi)放之后，這里的“八”的諧音“發(fā)”剛好與發(fā)財致富有關(guān)，因此傳遍全國，幾乎所有中國人開(kāi)始選擇“八”作為最吉利的數字，并且開(kāi)始忌諱“四”和“七”，其實(shí)，此二者是傳統文化中是大紫大貴的數字。這種風(fēng)氣將數字迷信推崇到了極致，例如浙C·88888的車(chē)牌號居然拍了166萬(wàn)元，而騰訊公司的所謂“至尊QQ號碼”88888拍賣(mài)了26.02萬(wàn)元。全國人民都在爭搶“8”這個(gè)數字。這種一窩蜂的毫無(wú)理性的數字崇拜的背后，是一種庸俗的實(shí)用主義、功利主義的精神。它是中國古代思想的墮落。在古代，八，別也；而在當下，8，發(fā)也。
在人類(lèi)思想史上的第一個(gè)軸心時(shí)代，古希臘出現了數理和邏輯，畢達哥拉斯認為，數是萬(wàn)物的本原，這是一種典型的抽象思維能力；而在中國古代，儒、道、墨等諸子百家建立的學(xué)說(shuō)，皆源于“易”。“易”是中國的元哲學(xué)，有符號化的特征。然而不幸的是，這種元哲學(xué)后來(lái)被篡改了，被賦予了越來(lái)越多的政治色彩。《漢書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”之說(shuō)：認為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。
博友大隱于朝在《從哲學(xué)角度看中國文明》一文中分析，“文王演易”的實(shí)質(zhì)，就是“悍然將伏羲氏的先天八卦改為文王后天八卦，包含了驚天的陰謀”。在文王八卦中，乾卦由先天的正南方向變成了后天的西北方向，正好與西周勢力從西北方向而來(lái)暗合。相對于殷商王朝，周朝的建立就是一支來(lái)自于西北方向的侵略者。（這也讓我想起，人類(lèi)遷徙到中國最早是從南方渡海而來(lái)的，但最后這里卻居然成為了“蠻夷之地”。）
2.有哪些八成語(yǔ)寓言故事加內容
八仙過(guò)海
[ bā xiān guò hǎi ]
相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。
典 故
“八仙”指的是古代神話(huà)里的漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹?chē)恕味促e、藍采和、何仙姑這八位神仙。傳說(shuō)八位神仙各有道術(shù)，法力無(wú)邊，在人間懲惡揚善，為百姓做了很多的好事。 相傳有一年，正逢王母娘娘的蟠桃盛會(huì )，八位神仙也被邀請參加。他們各自離開(kāi)修煉之地，準備駕云去參加蟠桃盛會(huì )，路過(guò)東海，只見(jiàn)那東海浩淼無(wú)垠，波濤洶涌，巨浪狂吼，一派驚心動(dòng)魄的景象。呂洞賓靈機一動(dòng)，說(shuō)：“駕云過(guò)海，不算仙家本事。咱們不如拿出各自的法寶，踏浪過(guò)海，各顯神通，你們看好不好？”眾仙都齊聲說(shuō)：“好！”，鐵拐李第一個(gè)過(guò)來(lái)。只見(jiàn)他把手中的拐杖往東海一拋，拐杖像一葉扁舟，輕輕浮在海面上，鐵拐李往上一跳，穩穩當當落在上面。眾位仙家一看，齊聲贊道：“好本領(lǐng)！”這時(shí)，漢鐘離拍了拍手里的響鼓也說(shuō)道：“看我的！”隨手也把響鼓扔進(jìn)了海里，他盤(pán)腿坐在鼓上，一副老僧模樣。 張果老笑咪咪地說(shuō)：“還是我的招數最高明。”只見(jiàn)他掏出一張紙來(lái)，折成一頭毛驢，紙驢四蹄落地后，仰天長(cháng)叫，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，踏浪而去。 呂洞賓不慌不忙地從背后抽出拂塵來(lái)，向海中一指，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，海水分成兩半，讓出一條寬敞大道來(lái)。只見(jiàn)呂洞賓微微一笑，悠悠然向路盡頭走去。 韓湘子見(jiàn)此，也不甘示弱，從懷中掏出一本書(shū)來(lái)，隨手拋到海中，自己騰空而起，單足站在上面，隨后又取出簫管，吹起悠揚的曲子來(lái)。曹?chē)舜藭r(shí)取出了法寶玉簡(jiǎn)板，飄然而上。這是只有何仙姑與藍采和兩人還沒(méi)有動(dòng)靜，只見(jiàn)藍采和取出花籃放進(jìn)海中，花籃頓時(shí)變大數倍，花香撲鼻。他回頭一見(jiàn)仙姑沒(méi)拿任何法寶，就問(wèn)道：“仙姑，是否愿意與在下一同渡海？”，何仙姑微微一笑，說(shuō)：“多謝閣下厚意，你盡管先行，我隨后就到！”說(shuō)著(zhù)，從頭上取下一朵荷花放入水中，那荷花霎時(shí)就變成了一條荷花船，載著(zhù)仙姑緩緩飄過(guò)海去。
3.七啊八的,有什么典故
“亂七”，指的是漢朝周亞夫平定“七國之亂”的典故。
西漢文帝時(shí)期，劉邦分封了許多劉氏同宗的諸侯王。時(shí)間一長(cháng)，他們都想擴大自己的勢力范圍，自封官吏，自征田稅，成了一個(gè)個(gè)各自為政的獨立王國。
漢景帝即位后，為鞏固皇朝的統治地位，聽(tīng)從大臣晁錯的意見(jiàn)，采取一系列措施，將許多權力收歸了朝廷，并對部分重要地方，實(shí)現直接管轄。
在這種情況下，各諸侯國十分不滿(mǎn)。由吳王劉濞出面，串通了趙王、膠東王、濟南王、淄川王等六王，于公元前154年，七國聯(lián)合，打出了“誅晁錯、清君側”的口號，聯(lián)合發(fā)起了這場(chǎng)“七國之亂”。在無(wú)可奈何的情況下，景帝不得不將晁錯殺掉，換得了“七國退兵”。隨后，景帝重振朝綱，派出大將周亞夫領(lǐng)兵一個(gè)個(gè)平定了這七個(gè)諸侯國，這就是歷史上的“周亞夫平七亂”。“亂七”一詞，由此產(chǎn)生。
明·施耐庵《水滸全傳》第三十四回：“一片瓦礫場(chǎng)上，橫七豎八，殺死的男子婦人，不計其數。”
明·施耐庵《水滸全傳》第二十六回：“那胡正卿心頭十五個(gè)吊桶打水，七上八下。”
4.八個(gè)成語(yǔ),八處典故,八段故事傳千年
八個(gè)成語(yǔ)，八處典故，八段故事傳千年：
仙山樓閣
《史記.封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”唐白居易《長(cháng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”后因稱(chēng)仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
龍陽(yáng)泣魚(yú)
《戰國策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無(wú)敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。’王曰：‘何謂也？’對曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。
千金買(mǎi)骨
花費千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰國策.燕策一》。
罵坐灌夫
《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
漱石枕流
南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟），當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱(chēng)品質(zhì)的高潔無(wú)塵。
曾母投杼
指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。
望帝啼鵑
相傳戰國時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。
山公啟事
晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱(chēng)為“山公啟事”。見(jiàn)《晉書(shū).卷四十三.山濤傳》。后用以稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖，最望山公啟事來(lái)。”后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識”等稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。
5.臘八粥典故
臘八粥典故
說(shuō)起臘八節大家可能都不會(huì )陌生，若是講起臘八節的來(lái)歷知道的人就屈指可數了。
典故一
相傳，在古印度北部，即今天的尼泊爾南部，迦毗羅衛國有個(gè)凈飯王，他有個(gè)兒子叫喬答摩·悉達多，年輕時(shí)就痛感人世生、老、病、死的各種苦惱，發(fā)覺(jué)社會(huì )生活徒勞無(wú)益，并對婆羅門(mén)教的神權極為不滿(mǎn)，于是，在他29歲那年，合棄王族的豪華生活，出家修道，學(xué)練瑜珈，苦行6年，大約在公元前525年，一天，他在佛陀伽耶一株菩提樹(shù)下，徹悟成道，并創(chuàng )立了佛教。史傳，這一天正是中國的農歷十二月初八日，由于他是釋迦族人，后來(lái)佛教徒們尊稱(chēng)他是釋迦牟尼，也即是釋迦族圣人的意思。
據說(shuō)在釋迦牟尼成佛之前，曾經(jīng)修苦行多年，餓得骨瘦如柴，決定不再苦行。這時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢復了體力，便端坐在菩提樹(shù)下入定，于十二月八日成道。夏歷以十二月為臘月，所以十二月八日稱(chēng)作臘八。中國漢族地區，將這一天作為釋迦牟尼的成道日，于是臘八成了佛教節日。佛教傳入我國后，各地興建寺院，煮粥敬佛的活動(dòng)也隨之盛行起來(lái)，尤其是到了臘月初八，祭祀釋迦牟尼修行成道之日，各寺院都要舉行誦經(jīng)，并效法佛成道前牧女獻乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷和果實(shí)等造粥供佛，名為臘八粥。這便是臘八粥的來(lái)歷。《百丈清規》說(shuō)：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍羞，以申供養。”寺院在這天舉行誦經(jīng)，
典故二
據說(shuō)，明太祖朱元璋小時(shí)候家里很窮，便給一家財主放牛。有一天放牛歸來(lái)時(shí)過(guò)一獨木橋，牛一滑跌下了橋，將腿跌斷。老財主氣急敗壞，便把他關(guān)進(jìn)一間房子里不給飯吃。朱元璋餓得夠嗆，忽然發(fā)現屋里有一鼠洞，扒開(kāi)一看，原來(lái)是老鼠的一個(gè)糧倉，里面有米、有豆，還有紅棗。他把這些東西合在一起煮了一鍋粥，吃起來(lái)十分香甜可口。后來(lái)朱元璋當了皇帝，又想起了這件事兒，便叫御廚熬了一鍋各種糧豆混在一起的粥。吃的這一天正好是臘月初八，因此就叫臘八粥。
6.八德有哪些典故
公正的道理，為人的道義！
正義|道義|義氣|信義|情義|
桃園三結義
在古典小說(shuō)故事《三國演義》中，有個(gè)叫劉備的。他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰，稱(chēng)雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。關(guān)于他們結拜兄弟的事，還有一段傳說(shuō)。 離涿州市不遠處，有個(gè)村莊叫忠義店。這個(gè)村過(guò)去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據說(shuō)這是張飛的老家。張飛是賣(mài)肉的出身，他平時(shí)除了賣(mài)肉，就是習武練功。他不僅勇猛過(guò)人，而且武藝高強。平時(shí)他把豬肉放在門(mén)前的一眼井里，井口上壓著(zhù)一塊千斤重石。因為沒(méi)人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫(xiě)上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長(cháng)胡須、細眼濃眉的大漢，來(lái)到這里販賣(mài)綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過(guò)張飛門(mén)口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。只見(jiàn)他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開(kāi)了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車(chē)上，到集市上賣(mài)綠豆去了。店里的伙計見(jiàn)一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報告給張飛。張飛一聽(tīng)火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。 張飛來(lái)到集市上，見(jiàn)關(guān)羽的小車(chē)上還搭放著(zhù)那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話(huà)，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。關(guān)羽忍不住，問(wèn)為什么把綠豆拈碎，張飛說(shuō)這是糟綠豆，二人爭著(zhù)爭著(zhù)，就動(dòng)手打了起來(lái)。這兩人力大無(wú)比，人們都不敢過(guò)來(lái)勸架。這時(shí)，只見(jiàn)一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著(zhù)一擔草鞋過(guò)來(lái)，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開(kāi)。三人互相通報了姓名，越說(shuō)越投機，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來(lái)，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
現在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結義的“三義廟”。
哲理故事：舍身取義
釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。
鴿子對老鷹說(shuō)：“你放過(guò)我吧！你現在是在捕食，錯過(guò)我還有下一個(gè)；我現在是在逃命，我的命可只有一條呢。”
老鷹說(shuō)：“我何嘗不知道你說(shuō)的道理！但我現在餓壞了，不吃了你我也沒(méi)法活。這個(gè)世界大家活著(zhù)都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì )緊追不舍的。”
釋尊聽(tīng)了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說(shuō)：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？”
釋尊說(shuō)：“我不忍你傷害這無(wú)辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰(shuí)入地獄。”
于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。
這鴿子看上去雖小，但無(wú)論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無(wú)法托起它的重量。
當釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！
天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。
割袍斷義
管寧好學(xué)，結交了幾個(gè)后來(lái)很著(zhù)名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當時(shí)著(zhù)名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識行為成了他們的追求目標。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著(zhù)名的絕交事件，后人稱(chēng)之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。
當時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著(zhù)鋤著(zhù)，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。 金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標榜。所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當做了磚石土塊對待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。
華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著(zhù)一截。 過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達官貴人經(jīng)過(guò)，乘著(zhù)華麗的車(chē)馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續認真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀(guān)看，對這達官的威儀艷羨不已。車(chē)馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。
7.有哪些八成語(yǔ)寓言故事加內容
八仙過(guò)海 [ bā xiān guò hǎi ]相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。
民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。
典 故“八仙”指的是古代神話(huà)里的漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹?chē)恕味促e、藍采和、何仙姑這八位神仙。傳說(shuō)八位神仙各有道術(shù)，法力無(wú)邊，在人間懲惡揚善，為百姓做了很多的好事。
相傳有一年，正逢王母娘娘的蟠桃盛會(huì )，八位神仙也被邀請參加。他們各自離開(kāi)修煉之地，準備駕云去參加蟠桃盛會(huì )，路過(guò)東海，只見(jiàn)那東海浩淼無(wú)垠，波濤洶涌，巨浪狂吼，一派驚心動(dòng)魄的景象。
呂洞賓靈機一動(dòng)，說(shuō)：“駕云過(guò)海，不算仙家本事。咱們不如拿出各自的法寶，踏浪過(guò)海，各顯神通，你們看好不好？”眾仙都齊聲說(shuō)：“好！”，鐵拐李第一個(gè)過(guò)來(lái)。
只見(jiàn)他把手中的拐杖往東海一拋，拐杖像一葉扁舟，輕輕浮在海面上，鐵拐李往上一跳，穩穩當當落在上面。眾位仙家一看，齊聲贊道：“好本領(lǐng)！”這時(shí)，漢鐘離拍了拍手里的響鼓也說(shuō)道：“看我的！”隨手也把響鼓扔進(jìn)了海里，他盤(pán)腿坐在鼓上，一副老僧模樣。
張果老笑咪咪地說(shuō)：“還是我的招數最高明。”只見(jiàn)他掏出一張紙來(lái)，折成一頭毛驢，紙驢四蹄落地后，仰天長(cháng)叫，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，踏浪而去。
呂洞賓不慌不忙地從背后抽出拂塵來(lái)，向海中一指，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，海水分成兩半，讓出一條寬敞大道來(lái)。只見(jiàn)呂洞賓微微一笑，悠悠然向路盡頭走去。
韓湘子見(jiàn)此，也不甘示弱，從懷中掏出一本書(shū)來(lái)，隨手拋到海中，自己騰空而起，單足站在上面，隨后又取出簫管，吹起悠揚的曲子來(lái)。曹?chē)舜藭r(shí)取出了法寶玉簡(jiǎn)板，飄然而上。
這是只有何仙姑與藍采和兩人還沒(méi)有動(dòng)靜，只見(jiàn)藍采和取出花籃放進(jìn)海中，花籃頓時(shí)變大數倍，花香撲鼻。他回頭一見(jiàn)仙姑沒(méi)拿任何法寶，就問(wèn)道：“仙姑，是否愿意與在下一同渡海？”，何仙姑微微一笑，說(shuō)：“多謝閣下厚意，你盡管先行，我隨后就到！”說(shuō)著(zhù)，從頭上取下一朵荷花放入水中，那荷花霎時(shí)就變成了一條荷花船，載著(zhù)仙姑緩緩飄過(guò)海去。
8.孔子直八典故
有人懷疑此典故乃后人偽造。
意思是；孔子馬虎，不認真。 孔子當年和一班弟子困守陳蔡的時(shí)候，衣食不足而一個(gè)個(gè)面有菜色，就教弟子仲由去討吃的。
好不容易找到一家包子店，掌柜的說(shuō)：“我寫(xiě)一個(gè)字，你若認識，我就免費招待。”仲由心想，我乃圣人門(mén)徒，別說(shuō)一個(gè)字，就是十個(gè)字，又豈能有不認識的道理。
于是滿(mǎn)口應承了下來(lái)。掌柜的寫(xiě)了一個(gè)“真”字。
仲由說(shuō)，這連三歲娃娃都知道，怎還好意思拿來(lái)考我，不就是一個(gè)“真”嗎？沒(méi)料想掌柜的聽(tīng)了大怒，“明明白癡，竟敢口出狂言，冒充孔門(mén)弟子，小子們，快給我亂棒打出”。仲由狼狽而逃。
孔夫子說(shuō)我去看看。掌柜的仍寫(xiě)一個(gè)“真”字，孔夫子說(shuō)，這是“直八”呀。
掌柜的大驚失色，忙說(shuō)果然名不虛傳，學(xué)問(wèn)果真了不得。酒足飯飽之后，仲由悄悄問(wèn)，我怎么就搞不明白，明明是“真”字，怎就變成“直八”了。
孔老夫子嘆口氣說(shuō)，你懂個(gè)什么啊，現在是認不得“真”的時(shí)代，如果你一定要認“真”，那就只有活活餓死了。（此典疑為柏楊所創(chuàng )）。
