彌勒(彌勒佛的故事)
1.彌勒佛的故事
阿彌陀佛?。?！ “大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！?/p>
彌勒佛是中國(guó)民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。“彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡(jiǎn)稱，意思是“慈氏”。
據(jù)說(shuō)此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說(shuō)：“或言彌勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝?！彼拿纸邪⒁荻?，即“無(wú)能勝”。
據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門家庭，與釋迦是同時(shí)代人。后來(lái)隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。
據(jù)說(shuō)釋迦曾預(yù)言，他離開此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說(shuō)佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬(wàn)年時(shí)，才從兜率天宮下生，來(lái)到人間。據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》所說(shuō)，到那時(shí)，娑婆世界（即我們所生活的有情世間）閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時(shí)將托生于此城中一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說(shuō)法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。
彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下三次說(shuō)法，廣度眾生。 在我國(guó)彌勒信仰的流行也很早。
西秦時(shí)就已出現(xiàn)了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來(lái)形兩大類，分別根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》創(chuàng)作。
菩薩形的彌勒像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說(shuō)法時(shí)的形象。這時(shí)的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形，而如來(lái)形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒(méi)有多大區(qū)別。
大致從北魏開始，中國(guó)逐漸流行對(duì)彌勒下生的信仰，同時(shí)也開始出現(xiàn)穿上佛裝的彌勒佛像。 由于彌勒作為未來(lái)佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產(chǎn)生。
最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬(wàn)福閣（又稱大佛樓）。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長(zhǎng)二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕彌勒佛像則為四川凌云大佛，此佛立于四川樂(lè)山市岷江東岸凌云山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱“樂(lè)山大佛”。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴(yán)，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。
藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅制彌勒佛就是西藏札什倫布寺中的強(qiáng)巴佛。 大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。
其實(shí)這是按照一個(gè)名叫契此和尚的形象塑造的。據(jù)《宋高僧傳》等記載，契此是五代時(shí)明州（今浙江寧波）人，又號(hào)長(zhǎng)汀子。
他經(jīng)常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語(yǔ)無(wú)常，四處坐臥。
能預(yù)知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗(yàn)”。
與人言吉兇頗為“應(yīng)驗(yàn)”。因其總負(fù)一布袋，故被稱為“布袋和尚”。
他還常把布袋中化緣來(lái)的什物一古腦兒傾倒于地，對(duì)圍觀的人們叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物?？v橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……，萬(wàn)法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義?！?/p>
（《宋高僧傳》卷二十一）后梁貞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！庇谑呛笕苏J(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供養(yǎng)。
宋崇寧三年（1104），岳林寺住持曇振為他建閣塑像。此后，江浙一帶就逐步流行一種按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，并將他安置在天王殿中，令人一進(jìn)山門就有皆大歡喜的感覺(jué)，深受世人喜愛(ài)，以后“大肚彌勒”的這一布置就成了寺廟的定制。
杭州靈隱寺前飛來(lái)峰上五代、宋元時(shí)所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個(gè)按著一個(gè)大口袋，一手持著一串佛珠，樂(lè)呵呵地看著前來(lái)游玩進(jìn)香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。
很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！?詳見：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/ 參考資料：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/。
2.彌勒佛的故事
彌勒佛（即 彌勒菩薩，也叫 彌勒菩薩摩訶薩）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經(jīng)典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來(lái)將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來(lái)佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為“當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”。
被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無(wú)著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚(yáng)，深受中國(guó)大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。 在一些漢傳佛教的寺院里，常見到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚為原型塑造。
此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容。其中大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
3.蘇軾與彌勒的故事
是佛印 不是彌勒
蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。
一天， 兩人又在一起打坐。
蘇軾問(wèn)：你看看我像什么??？
佛印說(shuō)：我看你像尊佛。
蘇軾聽后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。
這一次，佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說(shuō)，就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)看你像尊佛，那說(shuō)明他心中有尊佛；你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！
4.彌勒得名由來(lái)是什么
大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。
其實(shí)這是按照布袋和尚的形象塑造的。 布袋和尚，明州（寧波）奉化人，或謂長(zhǎng)汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。
世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋，卻從來(lái)沒(méi)有人見他把東西倒出來(lái)，那布袋又是空的。
假如有人向他請(qǐng)問(wèn)佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問(wèn)，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。
人家還是不理會(huì)他的意思，他就捧腹大笑。 布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問(wèn)怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答： 是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。 若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無(wú)掛礙，自然證得六波羅。 有人問(wèn)和尚有法號(hào)否？布袋和尚又以偈答： 我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。
打開遍十方，八時(shí)觀自在。 問(wèn)大師有行李否？又以偈答曰： 一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。
睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。 曾有居士恭請(qǐng)和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。
翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰： 吾有一軀佛，世人皆不識(shí)。不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。 工畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。
布袋和尚有歌曰。 只個(gè)心心心是佛。
十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生。
一切不如心真實(shí)。 騰騰自在無(wú)所為。
閑閑究竟出家兒。 若睹目前真大道。
不見纖毫也大奇。 萬(wàn)法何殊心何異。
何勞更用尋經(jīng)義。 心王本自絕多知。
智者只明無(wú)學(xué)地。 非圣非凡復(fù)若乎。
不疆分別圣情孤。 無(wú)價(jià)心珠本圓凈。
凡是異相妄空呼。 人能弘道道分明。
無(wú)量清高稱道情。 攜錫若登故國(guó)路。
莫愁諸處不聞聲。
5.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)彌勒佛在人間的故事
彌勒佛是中國(guó)民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。
“彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡(jiǎn)稱，意思是“慈氏”。據(jù)說(shuō)此佛常懷慈悲之心。
窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說(shuō)：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝。”
他的名字叫阿逸多，即“無(wú)能勝”。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門家庭，與釋迦是同時(shí)代人。
后來(lái)隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。據(jù)說(shuō)釋迦曾預(yù)言，他離開此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說(shuō)佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬(wàn)年時(shí)，才從兜率天宮下生，來(lái)到人間。
據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》所說(shuō)，到那時(shí)，娑婆世界（即我們所生活的有情世間）閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時(shí)將托生于此城中一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說(shuō)法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下三次說(shuō)法，廣度眾生。
在我國(guó)彌勒信仰的流行也很早。西秦時(shí)就已出現(xiàn)了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。
五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來(lái)形兩大類，分別根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》創(chuàng)作。菩薩形的彌勒像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說(shuō)法時(shí)的形象。
這時(shí)的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形，而如來(lái)形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒(méi)有多大區(qū)別。大致從北魏開始，中國(guó)逐漸流行對(duì)彌勒下生的信仰，同時(shí)也開始出現(xiàn)穿上佛裝的彌勒佛像。
由于彌勒作為未來(lái)佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產(chǎn)生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬(wàn)福閣（又稱大佛樓）。
佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長(zhǎng)二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像則為四川凌云大佛，此佛立于四川樂(lè)山市岷江東岸凌云山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱“樂(lè)山大佛”。
通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴(yán)，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅制彌勒佛就是西藏札什倫布寺中的強(qiáng)巴佛。
大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。其實(shí)這是按照一個(gè)名叫契此和尚的形象塑造的。
據(jù)《宋高僧傳》等記載，契此是五代時(shí)明州（今浙江寧波）人，又號(hào)長(zhǎng)汀子。他經(jīng)常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶行乞游化。
他身材矮胖，大腹便便，且言語(yǔ)無(wú)常，四處坐臥。能預(yù)知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。
居民以此為驗(yàn)”。與人言吉兇頗為“應(yīng)驗(yàn)”。
因其總負(fù)一布袋，故被稱為“布袋和尚”。他還常把布袋中化緣來(lái)的什物一古腦兒傾倒于地，對(duì)圍觀的人們叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……，萬(wàn)法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義?！保ā端胃呱畟鳌肪矶唬┖罅贺懨鞫辏?16），契此坐化于明州岳林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”
于是后人認(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供養(yǎng)。宋崇寧三年（1104），岳林寺住持曇振為他建閣塑像。
此后，江浙一帶就逐步流行一種按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，并將他安置在天王殿中，令人一進(jìn)山門就有皆大歡喜的感覺(jué)，深受世人喜愛(ài)，以后“大肚彌勒”的這一布置就成了寺廟的定制。 杭州靈隱寺前飛來(lái)峰上五代、宋元時(shí)所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。
身穿袈裟，袒胸露腹，一個(gè)按著一個(gè)大口袋，一手持著一串佛珠，樂(lè)呵呵地看著前來(lái)游玩進(jìn)香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！?/p>
詳見：c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219161645/。
6.彌勒佛是何來(lái)歷
菩薩與佛：一般認(rèn)為菩薩是大乘佛教興起以后產(chǎn)生的概念，指佛在成佛之前拒絕成佛來(lái)幫助眾生的那個(gè)階段。所以釋迦牟尼悟道之后成佛以前有段時(shí)間其實(shí)是菩薩。早期佛教認(rèn)為三世各有一佛，過(guò)去世的燃燈佛，現(xiàn)在世的釋迦佛，將來(lái)世的彌勒佛。而彌勒佛（maitreya）在成佛以前也是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說(shuō)住在兜率天（Tusita）。他的故事特別見于>和>。彌勒菩薩在古籍中經(jīng)常以慈氏菩薩一名出現(xiàn)。比如常見于>等書。大乘佛教，一般認(rèn)為就是修菩薩道。因?yàn)橛凶远炔⒍热说慕塘x，所以被稱為大乘。當(dāng)然各個(gè)學(xué)者對(duì)大乘的解釋是很不同的，有人認(rèn)為大乘是大道，即菩薩道，也是佛道，不是聲聞道。大乘佛教發(fā)展出了人人皆可成佛的理論。但也有人認(rèn)為大乘其實(shí)是大智慧，是超越小乘的智慧?？傊?，菩薩是大乘佛教中比較典型的概念。菩薩給眾生說(shuō)法，就是在幫助眾生悟道。菩薩的主題在大乘經(jīng)典中出現(xiàn)極多。除了彌勒菩薩之外，還有最著名的四大菩薩：文殊，普賢，觀音，地藏。 彌勒佛是佛教里的著名人物。據(jù)佛經(jīng)上講，釋迦在世是，彌勒在旁聽法，是釋迦的繼承人和未來(lái)的佛。 彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說(shuō)名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說(shuō)法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時(shí)將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補(bǔ)處菩薩，即下一輩子即可替補(bǔ)成佛的菩薩。由于他將來(lái)必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。 彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)了。在《阿含經(jīng)》中，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來(lái)佛，彌勒佛出世時(shí)，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國(guó)土豐樂(lè)，人民善良，人的壽命達(dá)到八萬(wàn)四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。彌勒下生之后，在龍華樹下坐禪成道，又設(shè)三會(huì)度脫眾生，初會(huì)度九十六億人，第二會(huì)度九十四億人，第三會(huì)度九十二億人。 但是，中國(guó)佛教寺院里一團(tuán)和氣的彌勒佛，卻另有來(lái)歷。 傳說(shuō)唐末明州奉化（今浙江奉化）有一個(gè)布袋和尚，常背以布袋入市，見物即乞，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥，型似瘋顛。他自稱為彌勒化身，以后人們就以他為形象塑成彌勒佛像，就是我們經(jīng)常見到的大肚彌勒了。在佛門中他是個(gè)樂(lè)天派。據(jù)說(shuō)，摸一下他的大肚皮，就能消災(zāi)除病，保佑平安。 農(nóng)歷元月一日是當(dāng)來(lái)下生彌勒菩薩的圣誕，彌勒菩薩當(dāng)初與釋迦牟尼佛一起修行，由于彼此發(fā)心不同，因此釋迦牟尼佛早已成佛，而彌勒菩薩現(xiàn)仍在兜率內(nèi)院修菩薩道。 彌勒菩薩是娑婆世界未來(lái)佛，曾蒙釋迦牟尼佛親為授記：當(dāng)其壽四千盡時(shí)（約人間五十七億六千萬(wàn)年），將下生娑婆世界，于龍華樹下成佛，分三會(huì)說(shuō)法，稱為「龍華三會(huì)」。 龍華三會(huì)時(shí)，于昔時(shí)釋迦牟尼佛教法下未曾得道者，將以上、中、下三根之別，悉皆得道。根據(jù)《菩薩處胎經(jīng)》，龍華三會(huì)所度之眾分別為： 初會(huì)：戒眾九十六億，凡有出家僧眾能持戒者，當(dāng)先度之。 二會(huì)：度眾九十四億，雖未出家，但已皈依三寶，且能依戒奉持，恭敬供養(yǎng)者，皆當(dāng)?shù)枚取?三會(huì)：度眾九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養(yǎng)，生正信者，亦皆度之。 自古彌勒菩薩與阿彌陀佛信仰同為佛教徒所重，彌勒菩薩的兜率凈土稀有殊勝如下： 一、兜率凈土距離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清凈持戒，如法布施，再加上發(fā)愿往生，稱念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，就能往生兜率凈土，不必像極樂(lè)凈土，念佛要達(dá)到一心不亂的程度，始得往生。 二、往生彌勒凈土，不一定要發(fā)菩提心、出離心，發(fā)增上心的人天善根，也能隨愿往生，三根普被。 三、往生兜率凈土者，可以面見彌勒菩薩，聽他說(shuō)法而得不退轉(zhuǎn)，見佛聞法的速度比極樂(lè)凈土快速。 因此，求生兜率凈土，并不是去享受兜率天的欲樂(lè)，而是去親近彌勒菩薩，等到彌勒菩薩下生人間時(shí)，參與龍華三會(huì)說(shuō)法的盛會(huì)，見佛聞法，斷除煩惱，解脫生死，這才不辜負(fù)彌勒菩薩在欲界天建立凈土的悲愿
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