參拜思典故(曾參拜孔子為師的故事)
1.曾參拜孔子為師的故事
程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。
一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開(kāi)眼睛時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個(gè)人仍然站在那里。
這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”。在宋代讀書(shū)人中流傳很廣，后來(lái)形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語(yǔ)
2.一個(gè)男人正在參拜皇帝的成語(yǔ)故事
圖窮匕見(jiàn)--------
秦王政畢竟有點(diǎn)懷疑，對荊軻說(shuō)：“叫秦舞陽(yáng)把地圖給你，你一個(gè)人上來(lái)吧。”
荊軻從秦舞陽(yáng)手里接過(guò)地圖，捧著(zhù)木匣上去，獻給秦王政。秦王政打開(kāi)木匣，果然是樊于期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來(lái)。荊軻把一卷地圖慢慢打開(kāi)，到地圖全都打開(kāi)時(shí)，荊軻預先卷在地圖里的一把匕首就露出來(lái)了。
秦王政一見(jiàn)，驚得跳了起來(lái)。
荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過(guò)去。
秦王政使勁地向后一轉身，把那只袖子掙斷了。他跳過(guò)旁邊的屏風(fēng)，剛要往外跑。荊軻拿著(zhù)匕首追了上來(lái)，秦王政一見(jiàn)跑不了，就繞著(zhù)朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著(zhù)。
兩個(gè)人像走馬燈似地直轉悠。
旁邊雖然有許多官員，但是都手無(wú)寸鐵；臺階下的武士，按秦國的規矩，沒(méi)有秦王命令是不準上殿的，大家都急得六神無(wú)主，也沒(méi)有人召臺下的武士。
官員中有個(gè)伺候秦王政的醫生，急中生智，拿起手里的藥袋對準荊軻扔了過(guò)去。荊軻用手一揚，那只藥袋就飛到一邊去了。
就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。
荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過(guò)去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過(guò)去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。
秦王政見(jiàn)荊軻手里沒(méi)有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有早下手，本來(lái)是想先逼你退還燕國的土地。”
這時(shí)候，侍從的武士已經(jīng)一起趕上殿來(lái)，結果了荊軻的性命
3.佛舍身的典故
【不知你要找佛舍身救人的故事還是佛舍利的故事，一共給你貼的三個(gè)，別忘了加些分啊】 1·割肉喂鷹的是釋迦摩尼的前生.有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，舍身飼鷹是完劫，悟道成佛。
“無(wú)始劫來(lái)我喪身無(wú)數，卻絲毫無(wú)益于一切眾生，如今我愿以此身誓求佛道。”“我發(fā)心救護一切眾生，不求尊榮快樂(lè )，只愿早日悟道成佛”。
于是感天動(dòng)地完劫成佛。 2· 阿媛 在民間傳說(shuō)中，觀(guān)音菩薩是天竺國妙莊王的三公主—妙善，她從出生就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母，一直因為躲避宰相的追殺而遠避它鄉，在養父母的慈愛(ài)和關(guān)懷中幸福成長(cháng)。
十二歲時(shí)因為偶然發(fā)現生身母親的信物而知道自己的身世，越發(fā)對養父母產(chǎn)生敬愛(ài)和感恩之心，同時(shí)也萌發(fā)對身生父母的思念與想往。 妙善公主天生悲天憫人，就是對一棵小草也愛(ài)惜備至，她十六歲出家學(xué)道，法名：觀(guān)世音，意思是：觀(guān)其世間的音聲，關(guān)注眾生的疾苦，有求必應，有難必幫，有緣必度。
她先后收善財童子和小龍女為徒弟。在她道果還未成熟那年，師徒三人來(lái)到妙莊王城，還未進(jìn)城，她突然感到心疼欲裂，掐指一算，是至親的親人有難。
她們匆匆趕到城里，看見(jiàn)粘貼皇榜的地方人山人海，人們交頭接耳，議論紛紛，她們進(jìn)前一看，是妙莊王宮為王后粘貼的招賢榜，大概意思是王后近年來(lái)日思夜想失去的三公主，加上國事紛擾、偶感風(fēng)寒，遂發(fā)急病，全國上下無(wú)有能醫者，現王后病體沉重，有能醫者，揭榜為據，若能讓王后痊愈，必定予半壁江山為謝！ 妙善看見(jiàn)“王后日思夜想失去的三公主”幾個(gè)字，不由得心疼難忍，潸然淚下。想想母親懷胎十月，擔驚受怕，妊娠反應，苦痛不堪，直至生產(chǎn)，血流如注，未及慈愛(ài)，被迫分離，思念牽掛，肝腸寸斷；二十幾年苦痛煎熬，身心憔悴，如今命懸一線(xiàn)，還不知道女兒在何方？她毅然揭榜在懷，早有官兵報告王宮，不一會(huì )就來(lái)了許多官兵，為首的一個(gè)看著(zhù)妙善年輕貌美，清逸不凡，不像是醫生，疑惑的問(wèn)：“是你揭的榜嗎？”妙善說(shuō)：“是我揭的，趕快讓我進(jìn)去，耽誤了王后的病情，你吃罪不起！” 來(lái)到王宮，見(jiàn)到日夜思念的親娘，妙善強忍淚水，上前為母親診脈，母親氣血已亂，氣若游絲，已經(jīng)危在旦夕。
恰在這時(shí)，宰相突然闖入，以審查醫者為名，想進(jìn)一步干擾王后的治療，當他看見(jiàn)妙善時(shí)，心里為之一振，他也是修道之人，頗有功力，他看出妙善就是三公主，便對妙莊王說(shuō)：“王后的病，只有用親生兒女的血肉做藥引才能治好。”又對著(zhù)妙善陰狠地說(shuō)：“我說(shuō)的對嗎？這是《醫典》上記載的，王后思念女兒成疾，解鈴還需系鈴人，只能用親生女兒的血肉治療。”
妙莊王問(wèn)旁邊的太醫：“是不是有這種治法？”太醫回答：“回稟陛下，醫典，醫書(shū)都有這種記載，但是我們都不曾試過(guò)，請陛下三思！”國王對王后一往情深，他不愿失去王后，便下令叫來(lái)妙可，妙心兩個(gè)公主，要她們?yōu)橥鹾蟾钊庵尾 ４蠊髅羁陕?tīng)說(shuō)要割肉給母親治病，嚇了一跳，沉思一會(huì )說(shuō)：“父王，我看還是把這個(gè)為母后盡孝的好事讓給妹妹做吧。”
二公主妙心急切地回答：“還是姐姐做吧！”兩人推來(lái)推去，誰(shuí)也不愿意割自己的肉為母親治病。 這時(shí)， 妙善上前向妙莊王施禮道：“貧僧愿意割肉救治王后的病，請陛下恩準！”妙莊王看著(zhù)端莊美麗的妙善，長(cháng)嘆一聲道：“親生女兒都不愿意做的事，你怎么愿意呢，這是為什么？”“她是一位賢德的王后，況且王后與貧僧有緣，望陛下成全貧僧的心愿。”
妙善含著(zhù)淚水懇求道。妙莊王感動(dòng)地說(shuō)：“你真像我的三公主，她要是活著(zhù)，也跟你一樣大了。”
說(shuō)著(zhù)不由得落下淚來(lái)。妙善一看，差點(diǎn)想撲進(jìn)妙莊王的懷里叫聲“父王”然后大哭一場(chǎng)。
但是不能，還不是時(shí)候，。妙善叫人趕快割肉為王后煎藥，在場(chǎng)的所有人，除了宰相暗自得意的冷笑以外，個(gè)個(gè)掩面落淚，感動(dòng)不已。
廚夫雙手顫抖地割下妙善左手臂上的一大塊肉，奇怪的是肉割下來(lái)，血就止住了。太醫們趕快為妙善敷上金創(chuàng )藥，仔細的包扎好傷口。
妙善自始至終忍著(zhù)劇痛，一聲不吭。她在心里欣慰的想：終于可以報答一點(diǎn)母親的恩情了。
她日夜守候，親自給王后煎藥喂藥，三天后，王后的病就好了。王后緊緊握住她的手說(shuō)：“你真像我的女兒，一看見(jiàn)你，我心里就愛(ài)的不行，以往的憂(yōu)苦一點(diǎn)也沒(méi)有了。”
妙善忍住淚水笑笑說(shuō)：“貧僧也希望您是我的母親，我一看見(jiàn)您，就覺(jué)得格外溫暖和親切，請允許我在您的膝下靠一靠，我要體會(huì )一下承歡膝下的母女幸福。”王后緊緊抱住妙善，那種情脈一通的喜悅和感動(dòng)溢滿(mǎn)心間，兩人淚水盈盈，久久不愿分開(kāi)。
王后暗暗發(fā)愿：“如果她是我女兒，就讓我的淚水平復她的傷口。”于是王后說(shuō)：“孩子，現在只有我們倆，我叫你一聲女兒，你把傷口給我看看，行嗎？”妙善看著(zhù)王后懇求的淚眼，答應了她的要求。
王后輕輕撫摸著(zhù)妙善的傷口，心疼萬(wàn)分，淚水奔涌，這時(shí)奇跡發(fā)生了，王后的眼淚滴在傷口上，傷口立刻平復如初。她大叫一聲：“啊！我的心肝，我的寶貝，我日夜苦盼的女兒，你終于回來(lái)了！”母女相見(jiàn)，悲喜交集，涕淚橫流，多年的渴望化作幸福的擁抱，妙善哽咽地請求母親坐好，她要對母親行跪拜禮，她脫去戒袍，深深地對母親行了三個(gè)跪拜。
4.折柳相送的典故
“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意：
在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。“折柳”一詞寓含“惜別”之意 。我國“折柳送行”的習俗最早見(jiàn)于我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。古時(shí)柳樹(shù)又稱(chēng)小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。”
李白“年年柳色，灞陵傷別”就說(shuō)明了這樣一個(gè)風(fēng)俗：古代長(cháng)安灞橋兩岸，十里長(cháng)堤，一步一柳，由長(cháng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。白居易《青門(mén)柳》“為近都門(mén)多送別，長(cháng)條折盡減春風(fēng)。”魚(yú)玄機《折楊柳》“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。”“折柳贈別”蘊含著(zhù)一種對友人“春常在”的美好祝愿，也喻意親人離別家鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。
人們離別時(shí)折柳相送，在思念親人、懷念故友時(shí)也會(huì )折柳寄情。“折柳”一詞也寓含“懷遠”之意。張九齡“纖纖折楊柳，持此寄情人”；李白“攀條折春色，遠寄龍庭前”；李白《宣城送劉副使入秦》“無(wú)令長(cháng)相思，折斷楊柳枝。”李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。 此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”
5.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機，在貞觀(guān)十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀(guān)十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)€，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統治時(shí)期，出現了安定富強的政治局面，史稱(chēng)"貞觀(guān)之治"。"十思"是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長(cháng)。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。
不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰。
有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川，樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 賞析： 文章一開(kāi)始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長(cháng)者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實(shí)意圖，這種手法的應用是有很強的說(shuō)服力。
如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)："比類(lèi)雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，"源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強調了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂(lè )時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話(huà)就會(huì )做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(cháng)一樣的愚蠢事。
這里，在文章結構上前呼后應，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進(jìn)諫規諷的本意。 緊接著(zhù)作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng )業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng )業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂(yōu)患時(shí)誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì )眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來(lái)統治他們，會(huì )造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè )鴮?shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
6.劉禹錫：酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈中的兩個(gè)典故
1： 西晉向秀做的《思舊賦并序》：“竹林七賢”中的嵇康和向秀二人，交誼很厚.后來(lái)，嵇康因不服晉王司馬昭獨攬朝政，被誣陷殺害。
向秀在嵇康被慘殺后，在統治者的高壓下勉強出任官職。一次，他經(jīng)過(guò)好友嵇康的舊居，聽(tīng)到鄰人凄惻的笛聲，不禁悲從中來(lái)，深深悼念嵇康，寫(xiě)下了這篇情懇意惻的《思舊賦》。
這賦雖然很短，卻成了悼念亡友的代表作。 2： 《王質(zhì)爛柯》典故，常被用來(lái)表示“人事的滄桑巨變所帶給人的恍如隔世的感覺(jué)”。
3： 這個(gè)兩個(gè)典故，意思是說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已。此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。
這樣既表達對當時(shí)統治者迫害舊友的不滿(mǎn)之情，又暗示自己被貶時(shí)間之長(cháng)，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。頸聯(lián)以病樹(shù)和沉舟自喻，顯示自己對世事變遷和仕宦升沉的豁達襟懷，同時(shí)又暗含哲理，表明新事物必將取代舊事物，至今被人引用。
希望能幫助你。
7.見(jiàn)異思遷的成語(yǔ)典故
見(jiàn)異思遷
【拼音】：jiàn yì sī qiān
【解釋】：遷：變動(dòng)。看見(jiàn)另一個(gè)事物就想改變原來(lái)的主意。指意志不堅定，喜愛(ài)不專(zhuān)一。
【出處】：《管子·小匡》：“少而習焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。”
【示例】：因此滿(mǎn)胸抑郁，終不免宗旨不定。~，是個(gè)自然的道理。
★清·黃小配《大馬扁》第七回
【近義詞】：三心二意
【反義詞】：一心一意、專(zhuān)心致志
【歇后語(yǔ)】：這山看著(zhù)那山高；秋后的野鼠
【語(yǔ)法】：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指人的意志
【成語(yǔ)故事】：春秋時(shí)期，齊國相國管仲為國家的強盛做出重要的貢獻，齊桓公問(wèn)管仲是如何使民眾安居樂(lè )業(yè)？管仲說(shuō)把民眾分士、農、工、商四個(gè)行業(yè)分開(kāi)居住，使他們便于學(xué)習與鉆研本行業(yè)的技能，而不會(huì )“見(jiàn)異物而遷”，這樣可以安居樂(lè )業(yè).
