高山流水出自典故(高山流水出自哪個(gè)典故)
1.高山流水出自哪個(gè)典故
高山流水 古代琴曲。
戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著(zhù)明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳？滓言鑫?哦危笄偌葉嗑荽似籽葑唷？ 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè )與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現有多種流派譜本。
而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱(chēng)《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ） 解 釋 比喻知己相賞或知音難遇。也比喻樂(lè )曲高妙。
出 處 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'” 用 法 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)；比喻樂(lè )曲高妙 示 例 清·袁于令《西樓記·病晤》：“清商繞畫(huà)梁，一聲一字，萬(wàn)種悠揚，~相傾賞。”
近義詞 知音難覓 典 故 傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”
子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。 春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。
俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。
伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。
他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。
忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。
伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。
從此二人成了非常要好的朋友。
2.高山流水的典故和由來(lái)!
1.高山流水的典故
春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(cháng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(cháng)于聽(tīng)音辨意。有次，伯牙來(lái)到泰山（今武漢市漢陽(yáng)龜山）北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂(yōu)傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來(lái)。剛開(kāi)始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著(zhù)，他又演奏了山崩似的樂(lè )音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來(lái)，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽(tīng)到伯牙彈琴，不覺(jué)心曠神怡，在一旁早已聆聽(tīng)多時(shí)了，聽(tīng)到高潮時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。
俞伯牙聽(tīng)到贊語(yǔ)，趕緊起身和鐘子期打過(guò)招呼，便又繼續彈了起來(lái)。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽(tīng)后頻頻點(diǎn)頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無(wú)比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽(tīng)后，又在一旁擊掌稱(chēng)絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽(tīng)出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著(zhù)說(shuō)："好呵！好呵！您的聽(tīng)音、辨向、明義的功夫實(shí)在是太高明了，您所說(shuō)的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過(guò)您的耳朵呢？"
二人于是結為知音，并約好第二年再相會(huì )論琴。可是第二年伯牙來(lái)會(huì )鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語(yǔ)言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
這個(gè)故事告訴我們：人之相知，貴在知心。
2.相傳在春秋時(shí)期，有個(gè)叫俞伯牙的人，跟人學(xué)習彈琴三年不成，于是就放棄學(xué)習而登上泰山之頂，此時(shí)感受高山遠眺江海流水深有感觸。之后又繼續學(xué)習音樂(lè )，有較大的長(cháng)進(jìn)。自己編曲一首經(jīng)常彈奏，可是周?chē)娜硕悸?tīng)不懂。有一次他再次登上泰山之頂彈奏該曲，在山頂有一個(gè)叫鐘子期的人聽(tīng)得入迷，俞伯牙停止彈奏時(shí)，鐘子期問(wèn)道：“你是不是志在高山？”俞未答，繼續彈奏，曲終，鐘子期又說(shuō)：“你在彈流水啊。”俞伯牙非常激動(dòng)說(shuō)：“我遇到知音了。”從此兩人成為最好的朋友、知己。之后，俞子牙周游各處多年，再回泰山時(shí)去找自己的知音，可是，鐘子期已經(jīng)去世，于是俞子牙就把琴掛在了鐘子期墓旁的樹(shù)上以紀念，從此再也不彈琴了。高山流水這支曲子也從此失傳。
愚者感悟有三：優(yōu)秀樂(lè )曲失傳可惜，原因在于千里馬常有而伯樂(lè )不常有，是塊好材料但是能認識并利用的不多；學(xué)琴三年不成，閉門(mén)造車(chē)是不行的，要注重與實(shí)踐相結合要為用而學(xué)，學(xué)以致用；“知音”的原意是懂得我音樂(lè )的人，后泛指知己朋友，琴掛于墓旁之樹(shù)類(lèi)似士為知己者死，當然也要為知己者活，人生在世要有最要好的朋友，否則生活會(huì )失去光彩。
3.高山流水 出自典故 ?
“高山流水”典故最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂(lè )曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。
《高山流水》 ，中國古琴曲，屬于中國十 大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè )曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無(wú)傳承關(guān)系。
4.高山流水 出自典故 ?
“高山流水”典故最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》。
在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂(lè )曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。《高山流水》 ，中國古琴曲，屬于中國十 大古曲之一。
傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”
鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè )曲高妙。
后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無(wú)傳承關(guān)系。
5.高山流水的典故是什么
高山流水的典故 春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(cháng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(cháng)于聽(tīng)音辨意。
有次，伯牙來(lái)到泰山（今武漢市漢陽(yáng)龜山）北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，彈奏琴曲。“好曲！真是好曲！”原來(lái)，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨聆聽(tīng)多時(shí)，發(fā)出了由衷的贊賞。
俞伯牙聽(tīng)到贊語(yǔ)，趕緊起身和鐘子期打過(guò)招呼，便又繼續彈了起來(lái)。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽(tīng)后頻頻點(diǎn)頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無(wú)比的山啊！”伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外。
鐘子期聽(tīng)后，又在一旁擊掌稱(chēng)絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！” 伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽(tīng)出它的意旨和情趣。伯牙驚喜嘆息：“好呵！好呵！您的聽(tīng)音、辨向、明義的功夫實(shí)在是太高明了，您所說(shuō)的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過(guò)您的耳朵呢？” 二人于是結為知音，并約好第二年再相會(huì )論琴。
可是第二年伯牙來(lái)會(huì )鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語(yǔ)言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
擴展資料 “高山流水”現常用來(lái)比喻知音或知己。 其他有關(guān)知己的典故 1、陸羽與皎然 陸羽與皎然的“緇素忘年之交”，就達到了的這個(gè)高度。
在安史之亂后，陸羽避難途徑湖州，借宿于妙喜寺，有緣結識皎然，兩人相見(jiàn)恨晚。 當時(shí)皎然已四十多歲，茶道頂尖高手，他以佛道如茶道，提出“飲茶之道，飲茶修道，飲茶即道”，他將年輕的陸羽引見(jiàn)給江南名士，帶他實(shí)地考察各地茶葉，后來(lái)還幫助他完成了巨著(zhù)《茶經(jīng)》。
大歷四年，皎然為陸羽建成苕溪草堂，親自遠赴蘇南把他請回湖州；建中年間，陸羽遠赴江西上饒開(kāi)山種茶，皎然不顧自己已七十高齡，親自到上饒邀請他重回湖州。不久，皎然就在妙喜寺圓寂了，后來(lái)陸羽病逝后也葬于此，其坆塋與皎然的磚塔隔山相望，長(cháng)敘友情。
2、管仲和鮑叔牙 齊國人管仲和鮑叔牙是一對交情很好的朋友。管仲年輕時(shí)日子過(guò)得很艱苦，還要照顧他的老母親，鮑叔牙知道后為了幫助他就找他一起做生意。
由于管仲沒(méi)錢(qián)，所以做生意的本錢(qián)幾乎都是鮑叔牙拿出來(lái)的。可是，當賺了錢(qián)以后，管仲分到的錢(qián)卻比鮑叔牙多很多。
鮑叔牙的仆人看后為主人抱不平：“這個(gè)管仲做人怎么這樣，做生意不愿意出本錢(qián)，分錢(qián)的時(shí)候卻比我們主人拿得多。”鮑叔牙知道后對仆人說(shuō)：“以后別再這么說(shuō)了！管仲家境不好，還要贍養他的老母親，多分一點(diǎn)錢(qián)是應該的。”
后來(lái)，管仲和鮑叔牙一起參兵，去戰場(chǎng)上打仗，每次進(jìn)攻的時(shí)候，管仲都不往前沖，而是躲在最后面，其他士兵們就譴責管仲說(shuō)：“管仲是一個(gè)貪生怕死的人！縮頭烏龜！”每當這時(shí)鮑叔牙就會(huì )維護管仲：“管仲不是這樣的人，他并不是怕死，而是要留著(zhù)命去照顧他的老母親啊。”管仲知道之后十分感激，說(shuō)：“生我的人是我的父母親，但是了解我的人卻是鮑叔牙啊！” 一段時(shí)間后，齊國的國王死了，大王子諸當上了國王，諸每天沉迷于吃喝玩樂(lè )不問(wèn)政事，鮑叔牙預感齊國不久將面臨內亂，于是帶著(zhù)小王子白隱藏到了莒國，而管仲則帶著(zhù)小王子糾隱藏到魯國。
事情果然不出鮑叔牙所料，大王子諸被人殺死，齊國發(fā)生了內亂。管仲為了讓就能夠順利坐上王位想殺死白，但是他在暗算白的時(shí)候把箭射偏了，白并沒(méi)死。
后來(lái)鮑叔牙和白先于管仲和糾回到齊國，白當上了齊國的國王。 白開(kāi)始管理國事以后想要封鮑叔牙為宰相。
鮑叔牙卻再三推脫說(shuō)：“管仲在各方面都比我出色，他更有資格當宰相。”白一聽(tīng)有些不樂(lè )意：“管仲想要殺我，他是我的仇人才對，怎么能讓他來(lái)當宰相呢？”“這怎么能怪他呢？糾是管仲的主人，他自然會(huì )效忠于糾，若是他的主人變成了您，他也一定會(huì )效忠于你的。”
白采納了鮑叔牙的建議，請管仲回齊國當宰相，而管仲在當上了宰相之后幫白將齊國治理的井井有序。 管仲和鮑叔牙的故事廣于流傳之后，大家在稱(chēng)贊朋友間有很好的交情時(shí)，就會(huì )說(shuō)他們是“管鮑之交”。
參考資料來(lái)源：百度百科--高山流水。
6.高山流水典故的出處
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。
伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂(lè )府解題》記載：著(zhù)名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(cháng)進(jìn)。
某天，成連對伯牙說(shuō)：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬(wàn)子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪(fǎng)他。”伯牙當然樂(lè )意，于是他們就一起去東海。
可伯牙到了東海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣！”于是創(chuàng )作了《水仙操》。 摘錄關(guān)于高山流水的典故如下： 據《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。
少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。
吾于何逃哉？” “高山流水”曲同樣也是出自于這個(gè)典故，伯牙可以稱(chēng)作是我國古代最優(yōu)秀的古琴家，而鐘子期則可被稱(chēng)作最早的音樂(lè )鑒賞家。現在我們聽(tīng)到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根據鐘子期與伯牙的故事寫(xiě)的，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 古代琴曲。
戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 隨著(zhù)明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據此譜演奏。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè )與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱(chēng)《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲，風(fēng)格也完全不同。
7.高山流水出自哪個(gè)典故
高山流水 古代琴曲。
戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著(zhù)明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳？滓言鑫。
8.高山流水典故的出處
【典故】傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
年齡時(shí)代，有個(gè)叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神進(jìn)化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目遠看，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，啼聲進(jìn)耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如進(jìn)仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他不由自主地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì )了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對月白風(fēng)清，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸進(jìn)佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫盡。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音立即請樵夫上船，興高采烈地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！宏偉而莊重，似乎高聳進(jìn)云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，似乎看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。 本文來(lái)自織夢(mèng)
兩人分別約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會(huì )。第二年，伯牙如期赴會(huì )，但卻久等子期不到。于是，伯牙就順著(zhù)上次鐘子期回家的路往尋找。半路上，他碰到一位老人打聽(tīng)子期的家。這一打聽(tīng)才知道，原來(lái)，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書(shū)，再加上家境貧冷，積勞成疾，已經(jīng)在半月前往世了。子期往世時(shí)擔心伯牙會(huì )這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來(lái)通知伯牙。聽(tīng)到這個(gè)消息后悲痛欲盡。他隨老人來(lái)到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱(chēng)頌其事，在此筑館紀念，稱(chēng)為琴臺，現琴臺東對龜山，西臨月湖，成為武漢著(zhù)名古跡勝地。
織夢(mèng)內容管理系統
【出處】戰國·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'而志在流水，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。'” 用法：聯(lián)合式；作賓語(yǔ)；比喻樂(lè )曲高妙。
【釋讀】比喻知己或知音。也比喻樂(lè )曲高妙。
