榮華典故(富貴榮華的成語(yǔ)典故)
1.富貴榮華的成語(yǔ)典故
《管子·重令》：“而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。”漢·王符《潛夫論·論榮》：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。”唐· 李嶠《汾陰行》：“山川滿(mǎn)目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十二：“虧得兒子已得了官，還有富貴榮華日子在后面。” 清·陳端生《再生緣》卷一：“人間富貴榮華盡，膝下芝蘭玉樹(shù)齊。”
2.有榮和富兩字的成語(yǔ)故事
榮華富貴[róng huá fù guì]
【解釋】：榮華：草木開(kāi)花，比喻興盛或顯達。形容有錢(qián)有勢。
【出自】：《管子·重令》：“而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。”漢·王符《潛夫論·論榮》：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。”
【示例】：話(huà)說(shuō)人生~，眼前的多是空花，不可認為實(shí)相。
◎明·凌濛初《初刻拍案驚奇》二十二
【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含諷刺意味
以上結果由漢典提供
百科釋義
漢語(yǔ)成語(yǔ)，榮華：草木開(kāi)花，比喻興盛或顯達。形容有錢(qián)有勢。榮華富貴是漢族傳統吉祥紋樣。同“富貴榮華”。家富，位貴而榮顯者為富貴榮華。《李嶠汾陰行》：“山川滿(mǎn)目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)”。紋飾以芙蓉花、牡丹為主組成，“蓉”與“榮”同音，花即華，牡丹為花中王，舊稱(chēng)富貴花。以此寓意富貴榮顯。 查看更多>>
同反義詞
【近義詞】：養尊處優(yōu)、金玉滿(mǎn)堂
【反義詞】：傾家蕩產(chǎn)、一貧如洗
3.成語(yǔ)故事富貴榮華講述了什么內容
富貴榮華的成語(yǔ)故事：唐代第三位皇帝唐高宗之后，我國出了一個(gè)很有才干和見(jiàn)識的女皇帝——武則天。
武則天十四歲那年，因為美貌被選進(jìn)唐太宗的后宮，封為才人。唐高宗即位后，將她召進(jìn)宮中，立為昭儀，后來(lái)又立為皇后。
公元683年唐高宗死去，武則天讓她的親生二兒子李哲繼位，即唐中宗。 不到一年，武則天便廢中宗，立四子李旦為皇帝，即唐睿宗。
李旦實(shí)際上被處于軟禁地位，政權全歸武則天掌握。公元690年，她終于親自登上皇帝寶座，將國號由唐改為周。
直至公元705年武則天82歲時(shí)，宰相張柬之乘她病重發(fā)動(dòng)政變，擁唐中宗復位，恢復國號為唐。 在治理國家上，武則天表現出很高的才能，促使唐王朝向上發(fā)展。
武則天很善于選拔任用人才，同時(shí)也能聽(tīng)人勸告。她執政后，徐敬業(yè)等人曾起兵反對，詩(shī)人駱賓王寫(xiě)過(guò)一篇著(zhù)名的“討武氏檄”。
據說(shuō)武則天正患感冒，讀了這篇檄文，驚出一身冷汗，病也好了。她不因檄文中痛罵了她而生氣，反而稱(chēng)贊文章寫(xiě)得好，說(shuō)這樣有文才的人而沒(méi)有任用，是過(guò)錯。
她所用的人中，有些確實(shí)有真才實(shí)學(xué)。比如，在武則天時(shí)曾做過(guò)宰相的李嶠，就才識卓越。
直到中唐時(shí)期，李嶠寫(xiě)的一些詩(shī)，還在流傳。 相傳，在安史之亂爆發(fā)后，長(cháng)安失陷之前，有一天，煩惱苦悶中的唐玄宗，命令樂(lè )隊奏樂(lè )唱歌解悶。
樂(lè )師們觸景生情，便唱起了李嶠的《汾陰行》。 這首詩(shī)的最后四句是； 山川滿(mǎn)目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)？ 不見(jiàn)只今汾水上，惟有年年秋雁飛。
這首詩(shī)的最后兩句，講的是一個(gè)典故：西漢時(shí)，有一次漢武帝在汾水上游覽，時(shí)值秋高氣爽，武帝高興地寫(xiě)了一首《秋風(fēng)辭》。其中有“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”。
李嶠引用了這個(gè)典故，這四句詩(shī)的大意是：看著(zhù)這錦繡的山河不禁讓人淚濕衣裳，個(gè)人的所謂榮華富貴與之相比能有多少時(shí)間啊！你看吧，當年漢武帝在汾河上游覽的盛事早已成過(guò)去了，如今剩下的也只有那年年秋雁南歸了。 面對著(zhù)國家受叛軍威逼，處于危亡的緊急時(shí)刻，玄宗聽(tīng)了這幾句凄涼的歌聲，慘然淚下。
沉默了一陣，便低聲向周?chē)娜嗽?xún)問(wèn)，說(shuō)：“這是誰(shuí)寫(xiě)的詩(shī)？”隨從回答說(shuō)是武則天時(shí)的宰相李嶠寫(xiě)的，玄宗嘆息地說(shuō)：“李嶠真是才子啊！”沒(méi)等樂(lè )曲奏完便憂(yōu)傷地離去了。 后來(lái)，人們便把“富貴榮華能幾時(shí)”一句，簡(jiǎn)化引申為“富貴榮華”或“榮華富貴”這個(gè)成語(yǔ)。
4.出將入相的典故
唐朝時(shí)期，書(shū)生盧生遇到呂道翁，兩人聊得很投機，盧生嘆息自己不得志，只不過(guò)是茍且偷生，他認為讀書(shū)人活在世上應當建功樹(shù)名，出將入相，使子孫榮華富貴。呂道翁送他一個(gè)枕頭，他做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中享盡了榮華富貴。
【典故】?jì)沙鰧腿胂啵迨赖某酥燧啞?唐·崔顥《江畔老人愁》詩(shī)
【釋義】出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指文武雙全，官居高位
【近義詞】文武雙全
【反義詞】不文不武
【其它使用】
◎ ”民間盛傳大人大才，出將入相，也不算什么的。”
5."榮華富貴"中"榮華"是什么意思
róng huá fù guì
〖解釋〗榮華：草木開(kāi)花，比喻興盛或顯達。形容有錢(qián)有勢。
〖出處〗《管子·重令》：“而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。”漢·王符《潛夫論·論榮》：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。”
〖示例〗話(huà)說(shuō)人生~，眼前的多是空花，不可認為實(shí)相。 ★明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》二十二
傳統吉祥紋樣。同“富貴榮華”。家富，位貴而榮顯者為富貴榮華。《李嶠汾陰行》：“山川滿(mǎn)目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)”。紋飾以芙蓉花、牡丹為主組成，“蓉”與“榮”同音，花即華，牡丹為花中王，舊稱(chēng)富貴花。以此寓意富貴榮顯。
6.古代不貪圖榮華富貴的故事
送給楊震。
楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我楊震暮夜卻金 （楊震）四遷荊州刺史。”震曰，故所舉荊州茂才王密為昌邑令： 楊震四次升遷，擔任荊州刺史，神知，我知？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事。”
楊震說(shuō)：“天知、東萊太守。當之郡，道經(jīng)昌邑，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。
震曰，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者，路過(guò)昌邑時(shí)：“故人知君，子知。何謂無(wú)知者？”密愧而出。
譯文，這是怎么回事呢，過(guò)去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令，君不知故人：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么沒(méi)人知道、東萊太守。
當他到郡上任。晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子。
7.作法自斃的典故是什么
“作法自斃”的語(yǔ)義來(lái)源。商鞅逃亡時(shí)，趕到函谷關(guān)時(shí)，夜幕已經(jīng)降臨，城門(mén)按時(shí)關(guān)閉。當時(shí)追兵緊追不舍，但只要熬過(guò)一個(gè)晚上，次日清早在追兵帶來(lái)追殺令前出關(guān)商君就龍潛大海虎歸山了，以他的才華與聲望，久受暴秦之苦的六國肯定視之如法寶，即使無(wú)人敢得罪秦國而收留他，隱居也是一條不錯的歸途。
想來(lái)當時(shí)無(wú)電報電話(huà)之類(lèi)的東西，恐怕連鴿子傳訊都未發(fā)明，函谷關(guān)守將尚不知咸陽(yáng)城中的變故，不知他們尊敬或者說(shuō)是恐懼大于敬重的商鞅大人在政治斗爭中已經(jīng)淪為“咸魚(yú)”，且已經(jīng)不可能有翻身的機會(huì )，利用此空檔，還是極有可能混蒙出關(guān)逃出生天的。
可命運卻和他開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑：他到一家小店投宿時(shí)，店老板要他出示身份證件，并說(shuō)這是我們商鞅大人制定的法律，讓沒(méi)有證件的客人投宿，店主人要受連坐之罪。
據說(shuō)當時(shí)商大人恨恨地說(shuō)：原來(lái)我制定法律的弊端，竟到了如此地步。那種感覺(jué)如同一名鐵匠打了一把名刀，天天賞玩卻有一天發(fā)現它竟插在自己的肚皮上。
不得已，商鞅逃到自己的封地，組織家丁進(jìn)行抵抗，可微弱的抵抗運動(dòng)很快被追兵粉碎，人們甚至懷疑這場(chǎng)歷史記載的小規模抵抗是否存在，雖然沒(méi)有資料可供參考和佐證，但我內心確信商鞅兄弟最后的命運很可能是被他的仆人們五花大綁縛去領(lǐng)賞的。
原因之一商鞅的行為已經(jīng)是構成叛國罪，追隨者不僅要冒送命的危險，還會(huì )株連家人，如此大風(fēng)險的博弈，且成功的概率基本為零。樹(shù)倒猢猻散，墻倒眾人推，大勢已去，眾叛親離也莫怪；二是按照秦律，擒住商鞅，不僅可能保命，還可能換取榮華富貴。
其實(shí)，在重義信諾的春秋時(shí)代，慷慨赴難者多如星斗，取身取義是一種時(shí)尚。但法家主張嚴刑峻法的，商鞅也是如此，他蔑視儒家的仁義道德，相信“霸道之說(shuō)”和“帝王之術(shù)”，平素行事，刻薄寡恩，玩權弄術(shù)，對手下之人，視之如鷹犬走卒，呼之驅之利用之還內心輕之賤之，得勢之時(shí)尚可要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，風(fēng)光得很也自信得很。但一朝失勢，沒(méi)了黃金和權力，自然沒(méi)有死士替其賣(mài)命，更別說(shuō)義士舍生取義共赴黃泉了，被賣(mài)也是活該。
但我認為，這還不是商鞅命運的終極原因，商鞅的宿命，非天譴，非因果，而是其在變法中長(cháng)期施行的愚民政策所致。
