不為典故(古人不為女色迷惑的典故)
1.古人不為女色迷惑的典故
柳下惠被中國(guó)歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。
傳說(shuō)是這樣的，古時(shí)候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個(gè)深秋的夜晚，柳下惠路過(guò)柳林時(shí)，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個(gè)破廟里避雨。
恰在這時(shí)，一年輕女子也到此避雨，與他相對(duì)而坐。半夜時(shí)分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。
柳下惠急忙推辭：“萬(wàn)萬(wàn)使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化。” 女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無(wú)人服侍，你救我就是救了我母女二人?！?/p>
柳下惠再無(wú)推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。
柳下惠懷抱女子，閉目塞聽(tīng)，絲紋不動(dòng)，漫漫長(zhǎng)夜竟不知溫香在懷。天明，雨過(guò)天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說(shuō)：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳?！?/p>
2.不為五斗米折腰的典故
來(lái)源于《晉書(shū)陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！?東晉詩(shī)人陶淵明，年輕時(shí)的本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。 為了生存，陶淵明最初做過(guò)州里的小官，可由于看不慣官場(chǎng)上的那一套惡劣作風(fēng)，不久便辭職回家了。后來(lái)，為了生活他還陸續(xù)做過(guò)一些地位不高的官職，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活。 陶淵明最后一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，已過(guò)“不惑之年”（四十一歲）的陶淵明在朋友的勸說(shuō)下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來(lái)了解情況。有人告訴陶淵明說(shuō)：那是上面派下來(lái)的人，應(yīng)當(dāng)穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽(tīng)后長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻(xiàn)殷勤?！闭f(shuō)完，就辭掉官職，回家去了。
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3.“不為良相,愿為良醫(yī)”的典故出自哪里
“不為良相，愿為良醫(yī)”的典故出自范仲淹。
據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問(wèn)以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說(shuō)：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。
于是他長(zhǎng)嘆說(shuō)：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?后來(lái)，有人問(wèn)他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？” 范仲淹回答說(shuō)：“怎么會(huì)呢？古人說(shuō)，‘常善用人，故無(wú)棄人，常善用物，故無(wú)棄物’。
有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國(guó)家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬(wàn)民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說(shuō)我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿，莫過(guò)于當(dāng)良醫(yī)。
如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒(méi)有別的了。”
這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國(guó)平天下）的思想比較接近。
擴(kuò)展資料：
范仲淹（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋時(shí)期名臣，杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。
幼年喪父，母親改嫁長(zhǎng)山朱氏，更名朱說(shuō)。大中祥符八年（1015年），進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名，歷遷興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。
康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后，貶出京城，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。
皇祐四年（1052年），改知潁州，扶疾上任，逝世于途中，時(shí)年六十四。追贈(zèng)兵部尚書(shū)、楚國(guó)公，謚號(hào)“文正”，世稱(chēng)范文正公。
一生政績(jī)卓著，曉暢軍事，文學(xué)成就突出。倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想和仁人志士節(jié)操，對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 。著作有《范文正公文集》傳于世。
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)—“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)
4.求"不為五斗米折腰"的典故
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晉書(shū)陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”
陶淵明又名陶潛，是我國(guó)最早的田園詩(shī)人。他所以能創(chuàng)作出許多以自然景物和農(nóng)村生活為題材的作品，與他的經(jīng)歷和處境有著密切的關(guān)系。
公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來(lái)督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢(shì)，在太守面前說(shuō)話好歹就憑他那張嘴。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見(jiàn)他。 陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見(jiàn)一見(jiàn)，于是他馬上動(dòng)身。
不料縣吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見(jiàn)督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！”
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”
說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫(xiě)了一封辭職信，隨即離開(kāi)只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。
5.不為最先不恥最后的成語(yǔ)故事
不為最先，不恥最后 “不為最先，不恥最后”最早源自于《韓非子·喻老》和《淮南子·詮言訓(xùn)》，后來(lái)在魯迅的《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》中又再次被詮釋了一番。
韓非子（約前280—前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，古代思想家和政治家。他在《韓非子·喻老》就提到過(guò)，“夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也。
而先后皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！?這則典故主要講的是晉國(guó)有個(gè)很有名的駕馭能手叫王子期。
有一次卿大夫趙襄子（真國(guó)國(guó)群的先人）向他學(xué)習(xí)駕車(chē)的技術(shù)，但學(xué)習(xí)沒(méi)多久，就自以為很了不起了，便要同王子期比比高低。比賽開(kāi)始了，趙襄子剛反車(chē)趕到平原上，就揮鞭催馬，同王子期雙雙飛快地追趕起來(lái)。
一開(kāi)始趙襄子遙遙領(lǐng)先，可越跑他的車(chē)越慢。結(jié)果，他接連換了3次馬，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了王子期的后面。
趙襄子不高興，便把王子期叫到跟前，責(zé)備道：“你教我駕車(chē)，為何不把技術(shù)全都教給我？”王子期解釋道：“我的技術(shù)都毫無(wú)保留地全教給您了，可您在運(yùn)用上有毛病。駕車(chē)最重要的是要讓馬和車(chē)協(xié)調(diào)一致，套上車(chē)轅，寬要合遷，要讓馬感到舒服。
同時(shí)，駕車(chē)的人要特別注意馬鞍的使用，不斷加以調(diào)整，這樣馬才能跑得快，跑得遠(yuǎn)?！苯又踝悠谟志唧w地指出趙襄子的毛病，說(shuō)：“在比賽中，當(dāng)您跑在前面的時(shí)候怕我趕上您，當(dāng)您落在后面的時(shí)候又拼命想追趕上我，總是把注意力放在我身上，試問(wèn)，您哪里還有心思來(lái)駕車(chē)呢？這就是您落后的原因?！?/p>
趙襄子虛心接受了王子期的批評(píng)，并認(rèn)真按照王子期的指點(diǎn)練習(xí)駕車(chē)技術(shù)，終于成為了一個(gè)駕車(chē)能手。這就是說(shuō)，做任何事，一個(gè)人的思想如果一直圍著遠(yuǎn)事轉(zhuǎn)，就會(huì)丟掉眼前的事情。
腦子里老想得第一，老想出人頭地，心思并沒(méi)有放在行動(dòng)上，就很容易流于形式，而且也很容易被人瞧見(jiàn)。要根據(jù)時(shí)機(jī)來(lái)辦事，依靠條件來(lái)立功，利用萬(wàn)物的特性而在此基礎(chǔ)上獲利。
同時(shí)，不要患得患失，要做到寵辱不驚，對(duì)自己有信心，要“壯吾神”、“悅吾心”，這也是王子期連續(xù)贏過(guò)趙襄子的原因。在《淮南子·詮言訓(xùn)》中也有類(lèi)似的記載：“駎（zhou）者不貪最先，不恐獨(dú)后，緩急調(diào)乎手，御心調(diào)乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。”
說(shuō)的是，善于駕馭馬的人，不擔(dān)心落在最后面，快慢都控制在自己手中，用心去駕馭，即使不能得第一，所駕的馬匹也會(huì)盡心盡力，最終必能成功。其實(shí)，最先明確提出“不為最先，不恥最后”的還是魯迅先生，不過(guò)他當(dāng)時(shí)以國(guó)民劣根性的標(biāo)簽給以定義的。
在魯迅看來(lái)，“不為最先”是中國(guó)國(guó)民劣根性的一種表現(xiàn)，認(rèn)為“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客”。而“不恥最后”則是一種希望，特別是他每每觀看運(yùn)動(dòng)會(huì)后的那種感觸：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁?！?/p>
現(xiàn)在從字面上看來(lái)，“不為最先”，引喻為做事情不要當(dāng)出頭鳥(niǎo)。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，有時(shí)候就應(yīng)該“不為最先”——槍打出頭鳥(niǎo)，往往你走在太前面，就會(huì)成為眾矢之的，即使你很優(yōu)秀，最后也會(huì)在眾人的壓力下摔的很慘。
俗話說(shuō)：“木秀林中，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。在中國(guó)社會(huì)，要學(xué)點(diǎn)中庸之道，圓滑處世。
惟有此，方能保全。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏惠王為了顯現(xiàn)自己招賢納士，請(qǐng)來(lái)了孫臏。
哪知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國(guó)。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。
幸好齊國(guó)有一個(gè)使臣到魏國(guó)訪問(wèn)，偷偷地把孫臏救了出來(lái)，帶回齊國(guó)。齊國(guó)大將田忌聽(tīng)說(shuō)孫臏?zhǔn)莻€(gè)將才，把他推薦給齊威王。
齊威王也正在改革圖強(qiáng)。他跟孫臏談?wù)摫ê?，大為賞識(shí)，只恨沒(méi)早點(diǎn)見(jiàn)面。
又如，韓非的《孤憤》、《五蠹》傳到秦國(guó)，秦王贏政讀了以后十分贊賞并發(fā)誓要得到他。后來(lái)秦王發(fā)兵攻打韓國(guó)，提出要將韓非交給他。
韓非在韓國(guó)不受重用，韓王有他無(wú)他沒(méi)有什么關(guān)系，便拱手把韓非給了秦王。因?yàn)轫n非鋒芒畢露，雖然秦王很喜歡韓非的才氣，卻不信任他，更談不上重用。
秦的重臣李斯自認(rèn)為才能不及韓非，盡管兩人有同窗之誼，仍十分忌恨他。于是，李斯與他人聯(lián)合起來(lái)陷害韓非，在秦王那里大進(jìn)讒言，要秦王將韓非殺掉。
秦王把韓非打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺。
可憐韓非遠(yuǎn)離故國(guó)家鄉(xiāng)，想拜見(jiàn)秦王為自己申訴，有李斯作梗而不可能，不得不含憤自殺了。一個(gè)人，你雖然很優(yōu)秀，但你必須學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，審時(shí)度勢(shì)，不可清高自傲，一意孤行，我行我素。
傲才往往會(huì)成為大家攻擊的對(duì)象。有道是，人言可畏。
有的領(lǐng)導(dǎo)者可能因不辨真?zhèn)?，偏?tīng)偏信，而對(duì)傲才橫加制裁，或打入“冷宮”，結(jié)果人言雖然平息了，但人才也摧毀了。“不恥最后”是指不因?yàn)榈米詈笠幻械娇蓯u，比喻凡是只要堅(jiān)持到底，就能達(dá)到目的。
但凡競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，終有高低快慢憂劣勝負(fù)之分。奧運(yùn)之父顧拜旦卻盛贊：參與精神，在競(jìng)技中更高、更快、更強(qiáng)。
推及各項(xiàng)工作，皆可類(lèi)比，舉凡諸事都應(yīng)用一種積極健康向上的精神狀態(tài)，發(fā)揮潛能，最大。
6.關(guān)于不知者也為過(guò)的典故
民間有句俗語(yǔ)叫“不知者不為過(guò)”，意思是說(shuō)如果行為人主觀上沒(méi)有故意或特別嚴(yán)重的過(guò)失，那么他的錯(cuò)誤行為就情有可原，是可以不受到懲戒的。
在這個(gè)傳統(tǒng)觀念深深的影響下，很多行政處罰案件中的當(dāng)事人都會(huì)陷入對(duì)行政法律責(zé)任理解的誤區(qū)，片面地強(qiáng)調(diào)自己實(shí)施違法行為時(shí)的主觀狀態(tài)，對(duì)執(zhí)法機(jī)關(guān)存在較大抵觸情緒，直接影響了執(zhí)法工作的順利進(jìn)行，也難以實(shí)現(xiàn)行政處罰教育、引導(dǎo)的作用。 敬告：本文版權(quán)歸中山網(wǎng)所有，轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)注明出處，必須保留網(wǎng)站名稱(chēng)、網(wǎng)址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內(nèi)容，我社將保留法律追究權(quán)利。
要解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是要使當(dāng)事人破除“不知者不為過(guò)”的片面理解，準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識(shí)行政法律責(zé)任構(gòu)成的主觀要件。行政法律責(zé)任構(gòu)成的主觀要件，通俗的講是指行為人在實(shí)施違法行為時(shí)主觀上是否具有故意和過(guò)失。
如果將主觀要件作為行政法律責(zé)任構(gòu)成的必要條件，那么行為人只有在明知或應(yīng)當(dāng)知道自己的行為違法的情況下才能受到行政處罰。然而在大多數(shù)行政處罰案件中，所依據(jù)的法律法規(guī)都將主觀要件排除在構(gòu)成要件之外，也就是說(shuō)行政機(jī)關(guān)在查實(shí)當(dāng)事人的違法行為后不必考查當(dāng)事人的主觀狀態(tài)即可作出行政處罰決定，這就是行政處罰中的“不知者也為過(guò)”。
行政處罰中的“不知者也為過(guò)”，在現(xiàn)行工商行政執(zhí)法所依據(jù)的法律法規(guī)中有明確、充分的體現(xiàn)。
7."不為伋也妻者,是不為白也母"的意思和相關(guān)典故
樓主，你要理解這個(gè)，應(yīng)該結(jié)合原文。
《禮記·檀弓》：“子上之母死而不喪，門(mén)人問(wèn)諸子思，曰：昔者子之先君子，喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無(wú)所失道，道隆則從而 隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母”
首先，伋、白，都是人名，伋是父親，白是兒子。原文告訴我們，伋的妻子死了，但伋沒(méi)有為她舉行葬禮，有人問(wèn)子思，子思說(shuō)，伋的妻子，就是白的母親啊，如果你不給她舉行葬禮，就是不給白的母親舉行葬禮，而不為母親舉行葬禮時(shí)非常不孝的，所以子思的結(jié)論是，葬禮應(yīng)該舉行。
所以，這個(gè)典故與子思和他的門(mén)人有關(guān)，通過(guò)間接的論證，說(shuō)明伋應(yīng)該為妻子舉行葬禮。
