師靈典故(有關(guān)吳王闔閭的典故)
1.有關(guān)吳王闔閭的典故
吳王闔閭又名闔廬，姓姬，名光，吳王諸樊之子，故又稱(chēng)“公子光”。春秋末期吳國國君，公元前514至前496年在位，著(zhù)名軍事家，為“春秋五霸”之一。
公元前515年，因王位繼承問(wèn)題，公子光以慶賀吳王僚伐楚班師設宴招待。勇士專(zhuān)諸將劍藏在魚(yú)腹中，趁上菜之機刺殺了吳王僚，這就是歷史上著(zhù)名的“專(zhuān)諸刺王僚”故事，公子光奪得吳國王位，史稱(chēng)“吳王闔閭”。
闔閭上臺后即開(kāi)始實(shí)施強國富民振興計劃。他廣泛搜羅人才，重用伍子胥、孫武等人，并在全國推行了一系列行之有效的鼓勵政策，施恩行惠，大力發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，使吳國的政治、經(jīng)濟和軍事力量逐漸得到加強。
闔閭九年（前506），吳王闔閭率師會(huì )蔡、唐之師伐楚，柏舉之戰，五戰五捷，大敗楚軍，僅10天即進(jìn)入楚國國都郢（今湖北省江陵西北），創(chuàng )造了春秋時(shí)期攻占大國都城的先例。翌年，越國君主允常率師進(jìn)攻吳國，闔閭親自出征，大敗越軍。闔閭十一年（前504），吳師再次伐楚，迫使楚國遷都于鄀（今湖北省宜城東南）。從此，吳國威震中華。闔閭十九年（前496），吳王閻閭興師伐越，兩軍在今浙江省嘉興南交戰。越大夫靈姑浮以戈擊闔閭，斬落闔閭大趾。闔閭被迫還師，死于陘，后葬蘇州虎丘山。
2.劉海戲金蟾出自什么典故
劉海戲金蟾是古老的中國民間傳說(shuō)故事，來(lái)源于道家的典故。常德城內絲瓜井里有金蟾，經(jīng)常在夜里從井口吐出一道白光，直沖云霄，有道之人乘此白光可升入仙。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝；他經(jīng)常到附近的山里砍柴，賣(mài)柴買(mǎi)米，與母親相依為命。
一天，山林中有只狐貍修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親。婚后，胡秀英欲濟劉海登天，口吐一粒白珠，給劉海做餌子，垂釣于絲瓜井中。
那金蟾咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。后人為紀念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建蟾泉寺，供有劉海神像。
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劉海戲金蟾的寓意
由于劉海戲金蟾是來(lái)自民間的一個(gè)傳說(shuō)典故。在它歷經(jīng)的每一個(gè)朝代都有人們賦予它不同的寓意。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，歷史洗滌之后沉淀下來(lái)的是我們現如今還為之動(dòng)容并且深信不疑的美好寓意。
財源興旺——劉海戲金蟾的傳說(shuō)把劉海抬上了財神的寶座，說(shuō)明只要劉海戲金蟾，金蟾就吐金錢(qián)。他走到哪里，就把錢(qián)撒在哪里。佩戴翡翠劉海戲金蟾寓意求財祈福，財源廣進(jìn)，大富大貴的美好心愿
幸福美滿(mǎn)——劉海戲金蟾寓意給予人們幸福一生，萬(wàn)事如意，美美滿(mǎn)滿(mǎn)的祝福。劉海戲金蟾的另一個(gè)傳說(shuō)是劉海因其妻子是仙人曾化身為金蟾的機緣巧合而得幸福美滿(mǎn)的生活在一起。
吉祥———劉海戲金蟾的寓意非常廣泛，并不僅局限于劉海作為主人公。蟾蜍，相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害。因此常被古代的人們當成避五病、鎮兇吉的吉祥物。
參考資料來(lái)源：百度百科-劉海戲金蟾
3.滕王閣序里有哪些典故
1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當時(shí)著(zhù)名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(cháng)期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專(zhuān)心在家務(wù)農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門(mén)去，結果被他臭罵。當時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。
節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮。
2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱(chēng)東苑，也叫菟園，后人稱(chēng)為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類(lèi)繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì )賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。
3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。
曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(cháng)坂，朱華冒綠池。
潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。
臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱(chēng)謝靈運是稱(chēng)官職，和稱(chēng)王安石為王臨川（籍貫）不同。
曹植與謝靈運分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運（詩(shī)），其源出于陳思。”
謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說(shuō)過(guò)一句比較狂的話(huà)：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。
20、楊意不逢，撫凌云而自惜。意思是說(shuō)，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著(zhù)凌云之賦而嘆惜。
事出《史記·司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱(chēng)。
撫：撫弄。凌云：指司馬相如的《大人賦》。
楊得意是漢武帝時(shí)一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到《子虛賦》，連連稱(chēng)贊，說(shuō)：“朕獨不得與此人同時(shí)哉！”楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫(xiě)的，于是武帝就召見(jiàn)相如。相如把自己的《大人賦》上奏武帝，“天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間。”
這一句是說(shuō)如果沒(méi)有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌云之賦而自我惋惜了。下面一句是說(shuō)既然遇到鐘子期那樣的知音，奏高山流水之曲又有什么羞愧呢？這兩句的重點(diǎn)在后一句，作者實(shí)際上是在說(shuō)這次自己遇到閻公這樣的知音，所以愿意在宴會(huì )上賦詩(shī)作文。
21、鐘期既遇，奏流水以何慚？鐘期：即鐘子期，春秋時(shí)楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，。
4.轅門(mén)的轅門(mén)射戟典故
公元196年，袁術(shù)派大將紀靈帶領(lǐng)步騎共三萬(wàn)多人馬征討劉備，劉備向呂布求援。呂布手下將領(lǐng)說(shuō)：“將軍您一直想除掉劉備，如今可借袁術(shù)的手除掉他。”呂布說(shuō)：“袁術(shù)如果占據了小沛，就會(huì )聯(lián)合北面泰山一帶的部隊，我們就會(huì )被袁術(shù)所包圍”于是前往救援。
呂布在離小沛西南一里的地方扎下?tīng)I寨，派衛士去請紀靈等將領(lǐng)一起飲酒。呂布說(shuō)：“玄德，是我的賢弟。如今他被諸位所圍，我特意趕來(lái)救他。我呂布生性不愛(ài)看別人互相爭斗，只喜歡替別人解除紛爭。”
呂布命門(mén)候在營(yíng)門(mén)中豎起一支戟，說(shuō)：“諸位看我射戟上的小支，如一發(fā)射中，諸君當立即停止進(jìn)攻，離開(kāi)這里，如射不中，那你們就留下與劉備決一死戰。”他引弓向戟射出一箭，正好中了小支。
諸將大為震驚，夸贊說(shuō)：“將軍您真是有天神般的威力呀！”第二天，呂布又與諸將歡會(huì )宴飲，然后各自回兵。
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轅門(mén)射戟背景
公元195年，袁術(shù)率軍攻打徐州，袁術(shù)寫(xiě)信給呂布，許諾送上二十萬(wàn)斛大米，誘使其襲擊下邳。為了奪取徐州，袁術(shù)又煽動(dòng)呂布部將郝萌發(fā)動(dòng)兵變，但在呂布大將高順及時(shí)平定了郝萌的叛亂，袁術(shù)害怕呂布危害自己，就為兒子向呂布女兒求婚，呂布答應后袁術(shù)再次將劍鋒指向劉備。
轅門(mén)射戟影響
公元197年，袁術(shù)派手下大將張勛、橋蕤等人同韓暹、楊奉合兵，率幾萬(wàn)步兵騎兵，分七路進(jìn)攻呂布。當時(shí)呂布只有三千兵力，四百匹馬，但在謀士陳珪、陳登的相助下，策反韓暹、楊奉反戈一擊，大敗袁術(shù)大軍。
參考資料
搜狗百科-轅門(mén)射戟
5.與韓荊州書(shū)里面運用的8個(gè)典故
大概是下面這些：
〔1〕吐握：吐哺（口中所含食物）握發(fā)（頭發(fā)）。周公自稱(chēng)“我一沐（洗頭）三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”（見(jiàn)《史記·魯世家》），后世因以“吐握”形容禮賢下士。
〔2〕龍門(mén)：在今山西河津西北黃河兩岸，峭壁對峙，形如闕門(mén)。傳說(shuō)江海大魚(yú)能上此門(mén)者即化為龍。東漢李膺有高名，當時(shí)士人有受其接待者，名為登龍門(mén)。
〔3〕龍盤(pán)鳳逸：喻賢人在野或屈居下位。《三國志·杜襲傳》：“龍蟠幽藪，待時(shí)鳳翔。”
〔4〕毛遂：戰國時(shí)趙國平原君食客。秦圍邯鄲，趙王使平原君求救于楚，毛遂請求隨同前往，自薦曰：“臣乃今日請處囊中耳。使遂早得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見(jiàn)而已。”隨從至楚，果然說(shuō)服了楚王，使其同意發(fā)兵。平原君乃以為上客（見(jiàn)《史記·平原君虞卿列傳》）。穎：指錐芒。穎脫而出，喻才士若獲得機會(huì )，必能充分顯示其才能。
〔5〕倚馬可待：喻文思敏捷。東晉時(shí)袁宏隨同桓溫北征，受命作露布文（檄文、捷書(shū)之類(lèi)），他倚馬前而作，手不輟筆，頃刻便成，而文極佳妙。
〔6〕王子師：東漢王允字子師，靈帝時(shí)為豫州刺史（治所在沛國譙縣，即今安徽亳縣），征召荀爽（字慈明，漢末碩儒）、孔融（字文舉，孔子之后，漢末名士）等為從事。全句原出西晉東海王司馬越《與江統書(shū)》。
〔7〕山濤：字巨源，西晉名士，竹林七賢之一。為翼州（今河北高邑西南）刺史時(shí)，搜訪(fǎng)賢才，甄拔隱屈
〔8〕推赤心于諸賢腹中：《后漢書(shū)·光武本紀》：“蕭王（劉秀）推赤心置人腹中。”
〔9〕雕蟲(chóng)小技：西漢揚雄稱(chēng)作賦為“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”（見(jiàn)《法言·吾子》）。蟲(chóng)書(shū)、刻符為當時(shí)學(xué)童所習書(shū)體，纖巧難工。此處乃自謙之詞。
〔10〕芻蕘（chú ráo除饒）：割草為芻，打柴為蕘，芻蕘指草野之人。亦用以謙稱(chēng)自己的作品。
〔11〕薛：薛燭，古代善相劍者，見(jiàn)《越絕書(shū)外傳·記寶劍》。卞：卞和，古代善識玉者，見(jiàn)《韓非子·和氏》。
6.駕鶴西去的典故
說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙，堪稱(chēng)絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩(shī)中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無(wú)關(guān)。（此“教”，指各種外來(lái)宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩(shī)名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái)，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復回，空余東水東流海”。
有清以來(lái)，這類(lèi)詩(shī)詞更多了，不再列舉。特別要說(shuō)的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾。看來(lái)，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩(shī)僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當時(shí)蓬萊已是道家修行之所，但佛門(mén)之人并不避諱這些話(huà)題、詩(shī)題。 可見(jiàn)，當時(shí)在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn)，反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò)，以上所述，還不是主要論據。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派，現有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見(jiàn)當時(shí)的高僧“惠果”大師。惠果初見(jiàn)空海，就對他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個(gè)月內盡得大師真傳。 惠果大師說(shuō)，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂。空海為大師撰寫(xiě)碑文后歸國。 空海確實(shí)不負師望，開(kāi)創(chuàng )“真言宗”，并成為大書(shū)法家，被稱(chēng)為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧？
第二、清末民初，江南有一個(gè)“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著(zhù)名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī)，對他的西行之舉給予高度評價(jià)，將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道：“化鶴歸來(lái)后，蘇公號曼殊。愛(ài)君如海月，吐語(yǔ)似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶，寄興在虛無(wú)。”
另外 ，日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō)：“近悉是月更將重赴蓬山，萬(wàn)里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來(lái)如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來(lái)，曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中，又是“化鶴歸來(lái)”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專(zhuān)利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進(jìn)錯了道場(chǎng)、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話(huà)！
對此笑話(huà)，早有先人道出真情：明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句，已直白得無(wú)須任何之解釋了！
7.法顯大師的軼事典故
元興二年，法顯等三人南度小雪山，忽遇寒風(fēng)暴起，慧景突感寒疾，氣絕身亡，法顯撫尸，悲痛難抑。
法顯一行越過(guò)雪山，又先后經(jīng)歷三十余國，印度已在望。他們抵達王舍城后，打算前往城東北的靈鷲山禮拜，卻遭一僧規勸：“路況不佳，噬人黑獅經(jīng)常出沒(méi)，不可前往。”法顯說(shuō)：“我遠涉數萬(wàn)里，經(jīng)歷艱險，只有一個(gè)心愿，就是參拜佛陀當年說(shuō)法處，縱有險難，也絕不退縮。”后來(lái)法顯獨自上山，并感化了黑獅。
8.《滕王閣序》中,徐孺下陳蕃之榻,是說(shuō)的那個(gè)典故
徐孺下陳蕃之榻。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當時(shí)著(zhù)名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(cháng)期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專(zhuān)心在家務(wù)農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門(mén)去，結果被他臭罵。當時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。
節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮。
