藏族的典故(少數民族里的藏族有什么神話(huà)傳說(shuō)?)
1.少數民族里的藏族有什么神話(huà)傳說(shuō)?
1、創(chuàng )世神話(huà) 創(chuàng )世神話(huà)有“世巴塔義”，意為創(chuàng )世傳文。
當人類(lèi)社會(huì )還處于低級的原始階段，人們對客觀(guān)世界的認識和改造是幼稚的、不自覺(jué)的和唯心的，往往將自然本身蘊藏的力量神奇化了，故產(chǎn)生了神話(huà)。 2、大魔鬼所在的色林堆錯 色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無(wú)策，他每天要吞噬千萬(wàn)生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過(guò)后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠不得離開(kāi)此湖，并把此湖命名為“色林堆錯”。 3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯 西藏佛教中有一位著(zhù)名的護法神叫"班丹拉母"，漢語(yǔ)是吉祥天母的意思。
因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。 4、物種神話(huà) 物種神話(huà)的內容很廣泛。
在遠古勞動(dòng)人民的心目中，世間的一切都是有來(lái)由的。眾中廣為流傳，至今西藏澤當地方的人們將一巖洞稱(chēng)為獼猴洞；作為人類(lèi)起源的圣跡供奉。
人的由來(lái)這段神話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但它較科學(xué)地反映了人類(lèi)從猿——類(lèi)人猿——人的進(jìn)化過(guò)程。 其中“觀(guān)世音用糧食哺育，……尾巴才慢慢消失”的傳說(shuō)，正好說(shuō)明人類(lèi)祖先從爬行到直立，從狩獵食肉到刀耕火種、食用糧食所經(jīng)過(guò)的漫長(cháng)歷程。
它超越了捏土造人的神造觀(guān)點(diǎn)，反映了藏族遠古文化的文明起點(diǎn)。 5、布達拉宮的愛(ài)情傳說(shuō) 據說(shuō)曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說(shuō)他的前世沒(méi)有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達拉宮，重新修行過(guò)后才能找到真愛(ài)。
男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現真的和那位老人說(shuō)的一樣，心上人對他不理不睬。 后來(lái)這個(gè)男人相信了老人的話(huà)去了去了西藏，落發(fā)遁佛。
而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了西藏，并且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。
2.西藏的著(zhù)名神話(huà)故事有那些?
沐浴節的神話(huà)傳說(shuō) 晚上，拉薩東南地上空，新出現一顆十分明亮的星星。
這時(shí)，藏族人民就開(kāi)始了一年一度的沐浴節。傳說(shuō)那顆星星只出現七個(gè)晚上。
為什么人們把星星出現的七個(gè)夜晚定為沐浴節呢？ 很久很久以前，草原上出了一個(gè)很有名的醫生，他的名字叫宇托.云旦貢布。他的醫術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治。
因此藏王赤松德贊請他去做御醫，專(zhuān)管給藏王和妃子們治病。但是，宇托進(jìn)宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。
他經(jīng)常借外出采藥的功夫，給百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。
這時(shí)，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。他從雪山和老林里采來(lái)各種藥物，誰(shuí)吃了病就會(huì )好起來(lái)。
不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復了健康。草原上到處傳頌著(zhù)宇托醫生的名字，人們稱(chēng)他為藥王。
不幸的是宇托醫生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴重，許多人死了。
生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國保佑。 說(shuō)來(lái)也巧，一天，一個(gè)被病魔折磨得九死一生的婦女，突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中宇托醫生對她說(shuō)：“明天晚上，當東南天空出現一顆明亮的星星的時(shí)候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就會(huì )好起來(lái)。”
果然，這個(gè)婦女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一個(gè)又黃又瘦的病人，在洗澡以后變成了一個(gè)紅光滿(mǎn)面的健康人。
這件新鮮事傳開(kāi)以后，所有的病人都來(lái)到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢復了健康。
人們說(shuō)，這顆奇特的星星就是宇托醫生變的。宇托醫生在天國看到草原人民又遭受瘟疫襲擊，他又不能來(lái)到人間來(lái)給人民治病，于是把自己化作一顆星星，借星光把河水變成藥水，讓人們在河水中洗澡以去處疾病。
因為天帝只給宇托七天時(shí)間，這顆星星也就只出現七天。 從此，藏族人民就把這七天定為沐浴節，各地的牧民們，每年這個(gè)時(shí)間，都到附近的河水里洗澡。
據說(shuō)洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
3.藏族有哪些民間故事
藏族的文學(xué)藝術(shù)歷史悠久、豐富多樣。
而且，無(wú)論民間故事、民歌、舞蹈還是藏戲，都是獨具一格、光彩奪目的，是祖國百花園中的奇葩。西藏的民間故事浩如煙海，它是藏族悠久豐富的文化的重要組成部分。
藏族民間的故事分為兩大類(lèi)，一種是口頭流傳的故事，一種是書(shū)面記錄整理的故事。其中書(shū)面故事如《尸語(yǔ)的故事》，也有人起名叫《說(shuō)不完的故事》。
這些故事長(cháng)期流傳于民間，反映人們對邪惡統治的不滿(mǎn)與反抗，對友愛(ài)互助的贊揚，對自由戀愛(ài)婚姻的同情。由于故事有積極意義，后人把它們記錄收集在一起，成了書(shū)面故事。
書(shū)面故事中，還有是格言一類(lèi)收錄的故事，如像《薩迦格言釋文》便是由仁欽白編著(zhù)，后來(lái)由瑪頓班丹曲吉加以校勘、增補而定稿的五十一個(gè)故事的合集。還有《格丹格言釋文》收集了七十一個(gè)故事。
還有被記錄在藏族歷史潮流著(zhù)作里的許多故事，象《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《青史》、《紅史》等書(shū)中，都記錄了不少曾經(jīng)口頭流傳的故事。在記錄過(guò)程中，文人們作了許多改動(dòng)和藝術(shù)加工，使故事更加有吸引力，更加動(dòng)人。
西藏民間故事內容十分豐富，因為它來(lái)自民間，這些故事都從一個(gè)側面反映了當時(shí)西藏社會(huì )的現實(shí)，傾吐了藏族人民內心深處的愛(ài)憎，表達了他們對美好生活前景的強烈愿望。正因為這些故事是廣大群眾的心聲，給人們以勇氣和力量，所以人民愛(ài)聽(tīng)它，愛(ài)傳它，使它富有生命力。
藏族民間故事，大體可歸納為以下幾個(gè)大類(lèi)型： 第一是頌揚機智人物，反抗壓迫剝削的故事。在西藏，幾乎人人都曉得阿古頓巴和尼卻桑布這兩位聰明的人物。
他們是人民心目中理想的化身，在阿古頓巴面前，沒(méi)有克服不了的困難，沒(méi)有做不到的事情，沒(méi)有不被斗敗的王公、貴族和領(lǐng)主。阿古頓巴和尼卻桑布都是貧苦的農奴，他們?yōu)檗r奴當牛當馬，在饑餓和貧困的環(huán)境中掙扎，環(huán)境十分艱苦。
但他們沒(méi)有屈服，沒(méi)有乞求，而是用機智、勇敢、聰明和樂(lè )觀(guān)來(lái)戰勝困難，用巧妙的雙手來(lái)懲治兇殘、貪婪的領(lǐng)主。例如在《三不會(huì )的雇工》中，阿古頓巴與領(lǐng)離談當雇工的條件，說(shuō)他一不會(huì )給山剃頭，二不會(huì )背大海，三不能把一年積下來(lái)的活一天干完，除此三項其它都行。
如果領(lǐng)主要半途辭退自己，就得付出一年工錢(qián)。愚蠢的領(lǐng)主同意了他的條件。
結果，叫他上山砍柴，阿古頓巴不干棗這是“給山剃頭”；下河背水，他也不干棗這是“背大海”；叫他運糞，他說(shuō)這是“一年積下來(lái)的活一天干完”他干不了。這下子把領(lǐng)主氣昏了，看阿古頓巴什么都干不來(lái)，要辭退他。
但半途辭退得付一年工錢(qián)，無(wú)可奈何，領(lǐng)主只得讓他白白拿走一年工資。 又如尼卻桑布《巧抗酥油差》的故事。
故事中講，山南人民把酥油都交給山南王了，弄得自己連酥油都沒(méi)有。一天，聰明的尼卻桑布見(jiàn)山南王在陽(yáng)臺上散步，便大聲吆喝一頭小驢子說(shuō)：“你這鬼東西，把奶吸光我們拿什么去交給山南王呀。”
山南王聽(tīng)見(jiàn)了，便罵尼卻桑布：“難道你不知道吃了驢子酥油，人會(huì )變成傻瓜嗎？”尼卻桑布說(shuō)：“實(shí)在沒(méi)有辦法，沒(méi)有牛羊酥油了，只好交驢酥油，以前交的就是這種酥油。”于是，山南王命令把“驢子”酥油扔出去，尼卻桑布趁機叫來(lái)眾鄉親，把新鮮的牛奶酥油統統揀回來(lái)，聽(tīng)了這樣的故事，使人對聰明的尼卻桑布肅然起敬，對山南王的橫行霸道、敲詐勒索賠切齒痛恨，對巧抗酥油差的勝利，歡欣鼓舞。
機智的人物阿古頓巴和尼卻桑布，是聰明、勇敢的藏族人民的集中代表，他們的故事給人以鼓舞，以啟迪，無(wú)疑具有旺盛的生命力。 第二種是神話(huà)傳說(shuō)及向大自然宣戰的故事。
這類(lèi)故事，用夸張的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如關(guān)于唐東杰布的故事，描繪他修建橋梁，同大自然作斗爭，使沿河人民修建起十三座鐵橋，方便了交通，也保住了廣大僧俗人民生命財產(chǎn)的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話(huà)的色彩。
如說(shuō)文成公主帶進(jìn)了綠的、藍、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫(xiě)金城公主進(jìn)藏決心的堅定，說(shuō)她帶的一個(gè)神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，陰擋了退路，她便勇往直前，終于到達了拉薩。
又如《青稞種子的來(lái)歷》故事，塑造了一個(gè)王子，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，但自己不幸被蛇王施魔術(shù)變成了一只狗。這只狗帶著(zhù)青稞種子來(lái)到一家人家，并得到了這家姑娘的愛(ài)情，恢復了人身。
他們辛勤耕耘，從此人們才有了青稞。諸如此類(lèi)的故事，用神話(huà)傳說(shuō)的巨大力量，給人插上思想的翅膀，鼓舞人們向雪山、草原、沙漠、寒風(fēng)、苦雨進(jìn)行戰斗。
第三類(lèi)是反映戀愛(ài)婚姻自由的故事。這一類(lèi)故事，反映了當時(shí)年輕人的心聲。
如《茶和鹽的故事》，描繪兩位土司仇人的子女相愛(ài)，發(fā)誓永不分離。但他們的父母千方百計拆散這對戀人。
最后男青年變成鹽，女青年變成茶，當人們喝酥油茶時(shí)，鹽和茶融為一體，罪惡的女土司再也無(wú)法阻撓了。又如《鐵匠和小姐》，反映沖破等級界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙騎手》等，反映男女青年如何爭取婚姻自主的權利。
這類(lèi)故事，集中體現青年人為實(shí)現美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，戰勝妖魔與邪惡，終于如愿以?xún)數亩贰?/p>
4.誰(shuí)知道西藏的神話(huà)故事?
藏族神話(huà)—開(kāi)天辟地 元始之初，由自然形成一只大蛋，蛋殼化為白色神崖（指山峰），蛋白化為白螺色大海，蛋黃化為人和各種動(dòng)物。
其蛋又化生出十八只蛋，其中的第二只蛋中生成了一位沒(méi)有五官和肢體的混沌人，但他有思維的能力。他想要有一雙看大地的眼睛，一對眼睛便生成了；他想要有聽(tīng)見(jiàn)聲音的耳朵，一雙耳朵便生成；他想要有站立和行走的雙腳，兩只腳便長(cháng)出來(lái)了……他想要的人的五官肢體都按他的想法一一生出來(lái)了。
由混沌漸漸地明朗化了，所以，他的名字叫蒙吾蘭蘭。他和一個(gè)叫水滴的女人結合，生了三個(gè)兒子，此三子中幼子下傳數代，便形成了藏人的原始四大氏族，是藏族人的始祖。
另一則神話(huà)認為，藏區是一個(gè)沒(méi)有人的荒原，那時(shí)的一只神猴和山崖女妖結合，生下了四個(gè)兒子。由此四子形成藏人四大氏族。
這四大氏族后裔承襲了父親猴子的聰明和善良，以及母親的強悍性格。這兩則樸素的神話(huà)，尤其是后者被后來(lái)宗教人士按其宗教觀(guān)，附會(huì )演繹，形成了許多不同的說(shuō)法。
沐浴節的神話(huà)傳說(shuō) 晚上，拉薩東南地上空，新出現一顆十分明亮的星星。這時(shí)，藏族人民就開(kāi)始了一年一度的沐浴節。
傳說(shuō)那顆星星只出現七個(gè)晚上。為什么人們把星星出現的七個(gè)夜晚定為沐浴節呢？ 很久很久以前，草原上出了一個(gè)很有名的醫生，他的名字叫宇托.云旦貢布。
他的醫術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治。因此藏王赤松德贊請他去做御醫，專(zhuān)管給藏王和妃子們治病。
但是，宇托進(jìn)宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫，給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。這時(shí)，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。
他從雪山和老林里采來(lái)各種藥物，誰(shuí)吃了病就會(huì )好起來(lái)。不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復了健康。
草原上到處傳頌著(zhù)宇托醫生的名字，人們稱(chēng)他為藥王。 不幸的是宇托醫生去世了。
他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴重，許多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國保佑。
說(shuō)來(lái)也巧，一天，一個(gè)被病魔折磨得九死一生的婦女，突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中宇托醫生對她說(shuō)：“明天晚上，當東南天空出現一顆明亮的星星的時(shí)候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就會(huì )好起來(lái)。”果然，這個(gè)婦女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。
一個(gè)又黃又瘦的病人，在洗澡以后變成了一個(gè)紅光滿(mǎn)面的健康人。 這件新鮮事傳開(kāi)以后，所有的病人都來(lái)到河中洗澡。
凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢復了健康。 人們說(shuō)，這顆奇特的星星就是宇托醫生變的。
宇托醫生在天國看到草原人民又遭受瘟疫襲擊，他又不能來(lái)到人間來(lái)給人民治病，于是把自己化作一顆星星，借星光把河水變成藥水，讓人們在河水中洗澡以去處疾病。因為天帝只給宇托七天時(shí)間，這顆星星也就只出現七天。
從此，藏族人民就把這七天定為沐浴節，各地的牧民們，每年這個(gè)時(shí)間，都到附近的河水里洗澡。據說(shuō)洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
5.西藏有什么風(fēng)土人情有哪些歷史故事和傳說(shuō)
西藏的風(fēng)土人情
西藏的風(fēng)土人情藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚(yú)肉. 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉. 忌諱別人用手觸摸頭頂.
獻“哈達”是藏族人民最普遍的一種禮節。在西藏，婚喪節慶、迎來(lái)送往、拜會(huì )尊長(cháng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。獻“哈達”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據說(shuō)，藏民進(jìn)了寺廟大門(mén)，先獻一條哈達，然后參拜佛像，到各殿參觀(guān)，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。
藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛(ài)幼、誠信無(wú)欺是自古傳下來(lái)的純良禮俗。敦煌古藏文文獻中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語(yǔ)說(shuō)話(huà)……”。
藏族人死后，依經(jīng)濟和社會(huì )地位不同，而采用不同葬法，常見(jiàn)的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。
天葬：人死了以后，邀請自然界的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)啄食尸體的“天葬”，是西藏藏族人民的古老風(fēng)俗。
山腰上筑有幾個(gè)石臺，幾個(gè)藏胞，把尸體放在山坡的一個(gè)石臺上，死者的家屬在不遠的地方燒著(zhù)酥油茶。
6.西藏人有哪些歷史故事呢
史籍上第一次出現“拉薩”二字，見(jiàn)于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺(jué)正法，建拉薩大昭寺。”
由此可見(jiàn)，拉薩的城名，已經(jīng)出現了近1200年了。 大約公元1世紀前后，高原上出現了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過(guò)多年的和戰，又集結成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現，現在拉薩所在地，則被人稱(chēng)為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營(yíng)盤(pán)設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長(cháng)長(cháng)的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。 傳說(shuō)這位少年王子征戰路過(guò)吉雪沃塘時(shí)，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見(jiàn)周?chē)荷剿暮希闼辛鳎貏輰捥梗蹅延^(guān)。
同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來(lái)荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過(guò)仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著(zhù)山南宣泄，紅山周?chē)@露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營(yíng)造軍民住房。據說(shuō)沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著(zhù)明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱(chēng)為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門(mén)。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò )繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬(wàn)多件文化遺物和大量獸骨，說(shuō)明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類(lèi)活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開(kāi)始跨入青銅時(shí)代。
拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場(chǎng)。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。
傳說(shuō)松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱(chēng)，在漢文古籍中稱(chēng)“邏些”。隨著(zhù)佛教的傳入和興盛，前來(lái)朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因為佛教的興盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱(chēng)。 公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶(hù)長(cháng)組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著(zhù)名寺院在這一時(shí)期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規模。
七世達賴(lài)喇嘛時(shí)期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬(wàn)平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周?chē)s3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區中心。
7.藏族的由來(lái)
藏族，分布在西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區，有其悠久的歷史和文化。
藏區已發(fā)現和發(fā)掘出新舊石器時(shí)期和銅石井用時(shí)期等各個(gè)不同歷史階段的文化遺址多處。1979年，考古發(fā)掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區也發(fā)現和發(fā)掘了不少古文化遺址。
說(shuō)明西藏地區在七千年至兩萬(wàn)年前，就有人類(lèi)在這里繁衍生息。 據漢文史料記載，古代生息、活動(dòng)于今州境地區東南部河谷一帶。
唐時(shí)與吐蕃移民及駐軍融合后，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說(shuō)自己的祖先來(lái)自西藏，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源于西藏的族譜記載。
雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。 藏族起源于古羌族。
古時(shí)青藏高原上各部落基本上都屬于羌族，其中有一支牦牛部從青海進(jìn)入西藏后，發(fā)展壯大，吞并其他部落后建立吐蕃王國。 吐蕃王國強大后，又擴張領(lǐng)土，將青海、川西、甘南等地的大部分羌族部落征服同化，形成今天的藏族。
