孔子城典故(孔子的典故)
1.孔子的典故
橐（tuo），是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問(wèn)書(shū)》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。
孔子周游列國，四處講學(xué)，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車(chē)趕路，發(fā)現有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。這個(gè)小孩就是項橐。
車(chē)被城擋住了，走不了了。可是這個(gè)小孩仍然在玩著(zhù)，興致勃勃，就象沒(méi)有看見(jiàn)一樣。孔子下車(chē)，微笑著(zhù)說(shuō)“你怎么不知道車(chē)來(lái)了要讓路呢”項橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)要繞城而過(guò)，那有城要避開(kāi)車(chē)的道理？”孔子聽(tīng)了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮定自若。
孔子對這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭？什么水中沒(méi)有魚(yú)？什么門(mén)關(guān)不上？什么牛沒(méi)法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒(méi)有環(huán)？什么活沒(méi)有煙？什么樣的男人沒(méi)有妻子？什么樣的女人沒(méi)有丈夫？什么時(shí)候白天短？什么時(shí)候白天長(cháng)？什么樹(shù)不長(cháng)杈？什么樣的城沒(méi)有使者？什么人沒(méi)有孩子？。。。。。。”孔子一口起提了40多個(gè)問(wèn)題。
項橐認真聽(tīng)完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門(mén)，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹(shù)，空城，小孩。。。”
這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等方面內容，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”
項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。連嘆到：“后生可畏也”。
孔子又說(shuō)：“我車(chē)中有棋，咱們賭一盤(pán)吧。”誰(shuí)知項橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國家；官吏好賭，就會(huì )耽誤處理文案；農民好賭，就會(huì )錯過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì )忘了詩(shī)書(shū)禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么？”
孔子聽(tīng)了這些話(huà)，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱(chēng)贊
2.孔子誠實(shí)的故事
(1)孔子說(shuō)：知之為知之的故事 知道的就說(shuō)知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重；越是學(xué)識淵博，越要虛懷若谷。
作為專(zhuān)家、學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應當老實(shí)地承認“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。美國現代物理學(xué)家費曼說(shuō)：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道；當他有了大概的猜測時(shí)，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì )對質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來(lái)說(shuō)，承認自己的無(wú)知，使自己的結論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。
學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索，不斷進(jìn)取。
“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。”即使是在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內，那種自詡或表現為無(wú)所不知的“專(zhuān)家”，不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實(shí)，丁肇中教授大可不必說(shuō)“不知道”。比如可以用一些專(zhuān)業(yè)性很強的術(shù)語(yǔ)糊弄過(guò)去，可以說(shuō)一些不沾邊際的話(huà)搪塞 過(guò)去，甚至還可以委婉地對學(xué)生說(shuō)：“這些問(wèn)題對于你們來(lái)說(shuō)太深奧，一兩句話(huà)解釋不清楚。”
但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實(shí)、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒(méi)有明知不說(shuō)的矯揉造作，沒(méi)有故弄玄虛，也絕沒(méi)有“賣(mài)關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無(wú)損于他的科學(xué)家形象，更凸現了他嚴謹的科學(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問(wèn)三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個(gè)大型演唱會(huì )上的表現，他演唱時(shí)剛到高潮之際，卻突然停頓下來(lái)。舉座嘩然，連樂(lè )隊都停了下來(lái)。
帕瓦羅蒂坦誠地說(shuō)自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會(huì )。在一陣沉寂后，全場(chǎng)爆發(fā)出熱烈的掌聲。
事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。相信觀(guān)眾肯定會(huì )認為是麥克風(fēng)壞了而絲毫不會(huì )懷疑到你身上。”
帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會(huì )認錯。因為事實(shí)早晚會(huì )被人知道，那對我的聲譽(yù)影響會(huì )更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個(gè)別官員，在很多問(wèn)題面前往往表現了“萬(wàn)事通”、“博學(xué)家”的“風(fēng)采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時(shí)候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬(wàn)眾”、“唯我正確”的態(tài)度。殊不知，一些指示、要求、決定有時(shí)與基層的實(shí)際不相符合，有的甚至離題萬(wàn)里，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非圣賢，不可能生而知之，治學(xué)之要，行政之本，就在于實(shí)事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。對不知道的東西，就不要充當“先知先覺(jué)”，更不要自認為能“升”而知之，認為自己一旦當了領(lǐng)導就對什么問(wèn)題都有發(fā)言權。
這是做學(xué)問(wèn)做官乃至做人的一個(gè)最起碼的要求。時(shí)下有些“專(zhuān)家”、“學(xué)者”，總喜歡對一些自己不甚了解的事情發(fā)言，不負責任地亂說(shuō)一通。
結果是“專(zhuān)家意見(jiàn)”并不“專(zhuān)業(yè)”，讓人一頭霧水，不知所云，有些“專(zhuān)家”因此在人們心目中的影響力在減弱。與此相對照，讓人更覺(jué)得作為學(xué)術(shù)大師的丁肇中“三問(wèn)三不知”，對于學(xué)人來(lái)說(shuō)十分可貴，令人警醒。
知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實(shí)，不僅是科學(xué)家、藝術(shù)家和領(lǐng)導干部應該具有的，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。
馬克思主義認為，人的知識都是通過(guò)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗得來(lái)的，與官位的大小沒(méi)有直接關(guān)系。個(gè)別官員之所以“升而知之”、“官升知識長(cháng)”、“官大本領(lǐng)強”，其實(shí)是官僚主義在作怪，并錯誤地認為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己確實(shí)“高”。
這些官員“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國家帶來(lái)?yè)p失“事大”！謹防“升而知之”，才能使個(gè)別官員能夠正確地認識自我；才能樹(shù)立“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度；才能注意學(xué)習、加強學(xué)習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，實(shí)踐“三個(gè)代表”，更好地為人民、國家作貢獻。否則，總認為“升而知之”，就會(huì )堵塞其提高、前進(jìn)的道路，最終貽害無(wú)窮。
（2） 孔子吃飯的故事，集中起來(lái)看，非常有趣。 孔子一生，崇拜周公、文王。
他一心克己復禮，想恢復周公、文王時(shí)代的禮制。從哪里做起呢？孔子一生堅持從自己做起，從某種意義上說(shuō)，甚至也可以說(shuō)，從吃飯做起。
《呂氏春秋·孝行覽》說(shuō)：“文王嗜昌蒲了。孔子聞而服之，縮瞮而食之。
三年然后勝之。”昌蒲者，水草也，根可入藥。
了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。
據說(shuō)周文王很喜歡吃這東西，成了一種嗜好。孔夫子聽(tīng)說(shuō)周文王有這個(gè)嗜好，也就吃它。
味道如何呢？恐怕不怎么樣。瞮，鼻梁；縮瞮，連鼻梁都縮起來(lái)，可見(jiàn)這東西不好吃。
可是周文王很喜歡吃啊，自己怎么能不喜歡吃呢？于是就硬吃。堅持了三年，習慣了。
可見(jiàn)，孔子的名人崇拜情結，在吃飯這件事上，表現。
3.孔子治理中都城的故事
孔子真正從政的機會(huì )到了，公元前501年，也就是魯定公9年。孔子五十一歲，在魯國當了中都宰（孔子仕魯之年，據清人江永考證，在定公9年）。
當時(shí)魯國比較安定了些。季桓子的內部也由于仲梁懷被壓服、陽(yáng)虎出走、公山不狃在費城并沒(méi)搞出什么名堂來(lái)而單純些了。魯定公和季桓子見(jiàn)孔子曾想到公山不狃那里而終于沒(méi)有去，于是理解到孔子想做一番事業(yè)，但又終于還是擁護魯國的當權派的，這也就增加了對孔子的信賴(lài)。這就是孔子能夠出來(lái)從政的原因。孔子當中都宰是在陽(yáng)虎失敗出走和公山不狃在費城舉事之后，這就不是偶然的了。
中都宰大概相當于現在的首都市長(cháng)。孔子做了一年中都宰就很有成績(jì)，當時(shí)西方各國都想學(xué)孔子的治理方法（《史記·孔子世家》作“四方皆則之”，《孔子家語(yǔ)·相魯》篇作“西方之諸侯則焉”，茲從家語(yǔ)）。
于是孔子由中都宰升為司空，司空仿佛是后來(lái)管建設工程的首長(cháng)；又由司空而為司寇（《史記·孔子世家》作“大司寇”，但先秦一般書(shū)均稱(chēng)孔子為司寇，非大司寇），司寇是管司法方面的首長(cháng)。孔子現在是真正參與政治了。
4.孔子的誠信的故事
孔子是中國文化的主要締造者，中國文化心理的塑造者。在孔子生活的那個(gè)年代，物資極其匱乏。而孔子卻生活得很快樂(lè )，確立了自己一生的行為目標“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規。”對于孔子而言，若是丟失誠信而取得的財富，只是過(guò)眼云煙，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。可見(jiàn)一切財富，在孔子心目中遠遠不及誠信的重要。
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，在傳播文化知識的同時(shí)，自己也作為誠信的典范，讓弟子以及后人們得益匪淺。在對待朋友的時(shí)候，孔子堅持“與朋友交，言而有信”；在對待自己的承諾時(shí)，孔子堅持“言必信，行必果”；在勸誡當政者時(shí)，他強調“民無(wú)信不立”；而對于無(wú)誠信之人，孔子給予的評價(jià)是“人而無(wú)信，不知其可也”。
“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是，人要是不講信用，那還可以算是一個(gè)人嗎？滿(mǎn)嘴謊言的人是可恥的，更是可悲的，因為他喪失了作為一個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì )的基礎，失掉了誠信，你就會(huì )被排擠于社會(huì )之外，得不到社會(huì )的承認，換句話(huà)說(shuō)，你就不配做人，更不配做一名學(xué)生。
忠誠老實(shí)，信守諾言，是為人處事的一種美德。與誠信相對的是投機取巧、趨炎附勢、弄虛作假、口是心非。我們當然不要做這樣的人。我們要做光明磊落、言語(yǔ)真切、處事實(shí)在的人。說(shuō)到這兒，我不禁想到了我們身邊的故事，有的同學(xué)考試作弊，自欺欺人；有的同學(xué)不懂裝懂，滿(mǎn)嘴謊言；有的同學(xué)以欺騙和捉弄別人為樂(lè )；有的同學(xué)在老師和家長(cháng)面前瞞天過(guò)海，為偷懶找出種種借口，或者在老師面前信誓旦旦，看我以后的表現怎樣怎樣，可一轉身就把自己的承諾忘記得一干二凈。這種種現象不得不引起我們的深思、我們的警醒！戰國時(shí)期的著(zhù)名思想家荀子用“信”與“不信”來(lái)認識君子和小人，我不希望我們的同學(xué)被冠以“小人”之名。
誠信伴隨著(zhù)孔子的一生，他的高尚品德，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國人，同學(xué)們，就讓我們一起沐浴誠信的陽(yáng)光，樹(shù)立誠信的形象，去贏(yíng)得一片最廣闊的天地吧！
5.孔子師項橐典故
轉自某網(wǎng)友兗州城西北舊關(guān)村，原為古城西關(guān)外，稱(chēng)“達巷黨”，當年孔子任中都宰，往來(lái)憩息于此。
《論語(yǔ)·子罕》：“達巷堂人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。’”這兒便是《三字經(jīng)》中“昔仲尼，師項橐”的地方。
相傳有一年冬天，孔子游說(shuō)講學(xué)，一日行至兗州西關(guān)（今舊關(guān)），遇見(jiàn)一個(gè)小孩正用樹(shù)枝在路上畫(huà)畫(huà)。孔子湊近一看，見(jiàn)小孩畫(huà)了一座城，孔子見(jiàn)他畫(huà)得認真仔細，城也畫(huà)得很漂亮，不忍從上面踏過(guò)，便從一旁繞著(zhù)走。
孔子剛剛走過(guò)，不想那小孩竟氣惱地甩掉畫(huà)畫(huà)的樹(shù)枝說(shuō)：“你這老先生好沒(méi)道理，放著(zhù)城門(mén)不走，為何繞城而過(guò)？”孔子以為小孩誤解自己，便解釋說(shuō)：“我是看你城畫(huà)得好，怕踩壞了，才繞道而過(guò)，你應該感謝我才對呀？”小孩不以為然地說(shuō)：“城若不讓人過(guò)，要城有何用？我畫(huà)的城就是讓大家走的。”孔子見(jiàn)小孩聰明伶俐，頑皮中顯露才智，有心試探他一番，故意為難地說(shuō)：“你畫(huà)的城門(mén)這么小，我如何過(guò)去呢？”沒(méi)想到那小孩一拍腦門(mén)，恍然大悟地回答：“對，畫(huà)上的小城門(mén)是給小人走的，你是大人，應該走大城門(mén)，這如何辦呢？我再給你畫(huà)個(gè)大的吧？”說(shuō)著(zhù)，小孩轉過(guò)身去對著(zhù)兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對孔子說(shuō)：“大人，那座城畫(huà)好了，請上路前行吧。”
見(jiàn)到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛(ài)才之心，就約他一路同行。因為是冬天，樹(shù)上的葉子早就掉光了，只有松樹(shù)和柏樹(shù)仍?huà)熘?zhù)綠，小孩指著(zhù)路過(guò)的幾棵松樹(shù)問(wèn)孔子：“老先生，你說(shuō)松樹(shù)為何冬天也不落葉，天再冷也能枝茂葉青？”孔子說(shuō)：“松樹(shù)心實(shí)不虛，所以才耐得嚴寒。”
“老先生說(shuō)得不對，竹子倒是心虛不實(shí)，可他也跟松樹(shù)一樣耐得嚴寒”。孔子見(jiàn)小孩說(shuō)得很有哲理，感嘆地說(shuō)：“虛心之竹，四季常青，人應學(xué)松之品質(zhì)，竹之虛心，吾常言‘三人行必有吾師焉；，這孩童可為吾師也。”
兩人走到護城河時(shí)，正巧有一群鵝“哦哦”地叫著(zhù)跳進(jìn)了水里。小孩又問(wèn)孔子：“老先生你說(shuō)說(shuō)鵝的叫聲為什么這樣響亮？”孔子想了想說(shuō)：“鵝的脖頸長(cháng)，故能引吭高歌。”
小孩搖搖頭說(shuō)：“老先生，那井里的蛤蟆河里的蛙，脖子能算長(cháng)嗎？卻是叫聲震天不亞于鵝。”孔子暗自佩服這小孩子才智過(guò)人。
兩人又往前走，來(lái)到城門(mén)口，忽然聽(tīng)到一陣陣吹吹打打的喇叭聲，只見(jiàn)從城里走出一隊送葬的人。領(lǐng)頭的那個(gè)人披麻戴孝，揮舞著(zhù)器喪棍邊走邊唱，后面的那些人卻沒(méi)有哭的。
孔子心里老大不快，正想走過(guò)去教訓他們一番，卻被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走遠，孔。
6.孔子的典故
幾個(gè)孔子的典故： 1、孔子學(xué)琴 《孔子圣跡圖》之《學(xué)琴師襄》 孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數。”
又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”
又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
2、孔子相師 《史記》記載一日孔子子乘著(zhù)一輛馬車(chē)周游列國。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。
孔子就問(wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀？”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見(jiàn)您卻并不怎么樣。
因為自古到今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢？”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(cháng)嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。
要不恥下問(wèn)。”經(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動(dòng)朝野。
以后《史》、《志》有關(guān)章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。
南宋大儒王應麟編寫(xiě)的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”。
7.求孔子一典故
孔子與仲由
仲由至賈市閑游，見(jiàn)一買(mǎi)者與賣(mài)者爭吵不休。賣(mài)者道：“我一尺魯縞價(jià)三錢(qián)，你要八尺，共二十四錢(qián)，少一個(gè)子也不賣(mài)！”買(mǎi)者爭辯道：“明明是三八二十三，你多要錢(qián)是何道理？”仲子正直，笑對買(mǎi)者說(shuō)：“三八二十四才對。你錯了。”買(mǎi)者不服，爭執不下，便要打賭。仲由性烈，當場(chǎng)以新買(mǎi)的頭盔為賭注。買(mǎi)者也火氣正旺，愿以腦袋做賭注。二人擊掌為誓，均找孔子評理。孔子聽(tīng)了原委，笑對仲由曰：“子路，你錯了，快把頭盔輸給人家吧。”仲由一時(shí)氣惱，憤然辭別師父，回家省親。臨行，孔子囑曰：“你此次探親，當記兩句話(huà)：‘古樹(shù)莫存身，殺人莫動(dòng)刃。’”仲由應諾，毅然回了卞國。
仲由行在途中，忽遇雷雨，漫野荒涼，無(wú)避雨之所，唯見(jiàn)道旁立一古樹(shù)，樹(shù)洞碩大，足可棲身。仲子正欲避雨洞中，突憶師囑：古樹(shù)莫存身。便抽身離開(kāi)古樹(shù)。行不多遠，一道閃電，隨即“咔”的一聲，古樹(shù)被雷擊斷。仲由幸免于難，深謝老師不已。
寅夜時(shí)分，仲由方抵家中。他暗自思忖，我離家日久，妻子貞否？不如輕啟門(mén)戶(hù)，窺探一番。于是他躍入院墻，用刀尖撥開(kāi)門(mén)閂，輕步床前，暗里一摸，竟有兩個(gè)人頭合枕而眠。仲由頓時(shí)怒從膽生，舉刀欲砍，又憶起師囑：殺人勿動(dòng)刃。便放下刀刃，點(diǎn)燈一照，原來(lái)是妻、妹合床而眠。仲由嚇了一身冷汗，多虧師父明鑒，才沒(méi)有誤殺親人。
仲由在家只住一日，便回魯城謝過(guò)師父指點(diǎn)之恩。他又大惑不解地問(wèn)：“老師，明明是三八二十四，您為何說(shuō)二十三呢？”孔子笑曰：“子路，你輸了，頭盔可以買(mǎi)到，若買(mǎi)縞人輸了呢？”
8.孔子的一個(gè)典故
此則義利之辯，出自《呂氏春秋·察微篇》“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無(wú)損于行，不取其金，則不復贖人矣。”子貢因善于經(jīng)商可算是孔門(mén)七十二賢中最為富有的，善賈之人求利不僅僅是追求物質(zhì)上的一種積累，也有對于名的一種追求，當然這是可以表現在明面上或者潛在的，在贖取魯國人的方面子貢不要求補償的行為似乎于國于己都有利，可是卻忽略了對于善政的損害。為什么說(shuō)有損呢？孔圣說(shuō)得很明顯了，子貢的錯處就是將“利”擺到了“義”的對立面上去了。當然對于圣人來(lái)說(shuō)，求仁得仁，取義得義當然是完美的，可世間大抵還是普通人多，以中人之資欲為圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，對于大多數的普通人來(lái)說(shuō)，將義利區分的太過(guò)徹底是缺少可行性的，是有違做事即生存之道的，欲行教化于天下卻不讓人生存豈非空談？故此子貢所為只能全一域而不能謀全局，所以孔圣教育了一番。這故事之后還有一個(gè)故事與之相對，說(shuō)的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見(jiàn)之以細，觀(guān)化遠也。”同樣子路救人不拒絕報償，孔圣是很清楚此事的影響的，表示不反對。
