典故哲學道理(成語典故寓言故事中的哲學寓意)
1.成語、典故、寓言故事中的哲學寓意
1.拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰。
2.守株待兔：把偶然當必然，把現(xiàn)象當規(guī)律。 3.刻舟求劍： 否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質運動是有其規(guī)律的；內因是事物變化的根據(jù)。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。
6只見樹木，不見森林：行而上學孤立地、片面地看問題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。
8杞人憂天：否認物質運動規(guī)律的客觀性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性。
10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質。
12白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點睛：做事情要善于抓住重點，抓住主要矛盾. 14城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化. 18畫蛇添足：客觀事物及其規(guī)律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀地、任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。20鄭人買履：做事死板教條，不從實際出發(fā)，終將一事無成。
21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。
23庖丁解牛：認識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調理論而忽視實踐 。
25 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導致質變，矛盾就會轉化為它的對立面。26百聞不如一見：實踐出真知。
27 因勢利導：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。
29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質變。30 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化. 31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。
32胸有成竹：認識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。33 邯鄲學步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。
34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。 35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利 益。
36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。 37教學相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。
38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質，得出錯誤的結論。
40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實質內容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們任何時侯都不能忘記的。
42仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。
44入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。
46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒有的。 49先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。
50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結合。 51長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。
52橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結論。53離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。54黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。
55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。實踐是認識的來源。
57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。
59兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。60 諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。
哲學常識中的諺語典故歸類1、天地和氣，萬物自生。 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說明自然界是客觀存在的。2、日。
2.我國成語故事中的哲學道理有哪些
成語故事中的哲學1、一枕黃粱相傳，古代有個姓盧的書生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂，官迷心竅。
有一次，在旅店里道士呂翁給盧生一個枕頭，并對他說：‘‘只要枕著它睡覺，一切就會稱心如意。”當時旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著呂翁給的枕頭睡去。
沉睡之中，他夢見自己被封官拜相，并娶了一個聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致一驚而起，只見呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過是作了一個短暫的美夢罷了。
這個故事說明，不從實出發(fā)的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問題，辦事情應從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。
2、杯弓蛇影？ 西晉的時候，河南有個地方官叫樂廣，一次他有個朋友病了，便親自登門看望。樂廣見他朋友病情很重，便問其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說。
樂廣再三詢問，他才說了實情。原來有一天他在樂廣家里飲酒，剛要舉杯時，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動。
頓時受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個朋友，他說也不便說出，更不便退席。
硬著頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。樂廣聽后很奇怪，“酒杯里怎么會有蛇呢？”他反復考慮這件事。
回到家中走到大廳，終于找出了原因。他派人把老朋友請來，仍坐在那天喝酒的位置上。
命侍從斟上滿滿一杯酒，對朋友說：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見的一樣，一條蛇在杯中擺動。樂廣哈哈大笑指，指著墻壁上一張硬弓說：“那蛇是弓的影子??！”原來如此，那朋友豁然開朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時痊愈。
樂廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、按圖索驥據(jù)說，伯樂年老的時侯，曾將自己多年積累起來的相馬的知識和經(jīng)驗，寫成一本書，名叫《相馬經(jīng)》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態(tài)。
伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱著《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學到相馬的本領，就按著書本上說的去找好馬。由于他沒有實際知識和經(jīng)驗，又死搬硬套，不從實際出發(fā)，找了好些時侯也沒有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個笑話。
《相馬經(jīng)》上說：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見到一只癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了一匹好，額頭和雙眼跟你的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅?！?/p>
伯樂一聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著說：“此馬好跳，不堪御也?！币馑际钦f，你找到的這匹好是好，就是愛跳，你是駕馭不了的。
辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用。這就要求我們堅持一切從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)。
伯樂的兒子沒有從實際出發(fā)，而是照搬書本，結果弄出了笑話。在實際工作中，我們要根據(jù)實際情況，使主觀與客觀達到具體的、歷史的統(tǒng)一。
4、城門失火殃及池魚從前有個地方，城門下面有個池塘，一群魚兒自由自在地在那里生活著。有一天忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚兒不以為然，認為城門失火，離他們居住的池塘很遠，用不著大驚小怪。
結果，除了那條魚外，別的魚都設有逃走。這時，人們趕來救火，他們從池塘里舀水往城門上潑，不一會，火被熄滅了。
由于舀干了池塘里的水，沒逃走的魚全遭了殃。因為城門失火，導致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。
這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。5天翻地覆蔡文姬名琰（音ran），字文姬，東漢末年，陳留圉（今河南杞縣）人。
其父左中郎將邕（音yong擁），是漢末的著名學者，以文章馳名于世。文姬自幼聰穎，博學多才，精通音律。
后來，在董卓之亂中，匈奴入侵，公元196年為匈奴人虜獲，做了左賢王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地區(qū)為曹操統(tǒng)一后，公元208年曹操才派人把她接回。
蔡琰在匈奴十二年，飽嘗艱辛，她懷念祖國，思念親人，曾作了《胡笳十八拍》來傾訴自己思親思國的感情。后來，劉商擬作的《胡笳十八拍》對蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描寫。
其中有這樣兩句詩：天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。詩的意思是說：蔡文姬到匈奴后，一切都發(fā)生了巨大的變化，好像天地都倒了個個兒，連北斗星都轉到南面去了。
這個故事說明事物是變化發(fā)展的。它啟示我們不能用一成不變的眼光看待人和事。
要正確地認識事物、分折問題，就必須用發(fā)展的觀點觀察和處理問題。6、拔苗助長戰(zhàn)國時期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時著名的思想家、政治家、教育家。
曾受業(yè)于子思的門人被認為是孔子學說的繼承人，有“亞圣”之稱，著有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語言流暢，辯論深入，有說服力。
3.有關哲理的典故
1.塞翁失馬，安知非福 體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。
2.刻舟求劍 是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。
3.掩耳盜鈴 違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。
4.拔苗助長 說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。
5.畫龍點睛 是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。
6.唇亡齒寒 體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
7.水滴石穿 體現(xiàn)了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
8.買櫝還珠 說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
9.邯鄲學步 比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
10.舉一反三，聞一知十 是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
4.帶有典故有哲理的成語故事
1.黔驢技窮 從前貴州一帶沒有毛驢，有一個好事者從北方運來一頭毛驢，放到山腳下吃草，山上的老虎發(fā)現(xiàn)了這個怪物，開始只有遠遠的望著，然后慢慢地靠近毛驢，最后發(fā)現(xiàn)毛驢只會蹄踢，于是就跳上去飽餐了一頓。
2.安步當車 戰(zhàn)國時期，齊國賢士顏觸奉齊宣王之命入宮見駕，齊宣王態(tài)度非常傲慢，引起顏觸的不滿，雙方在殿上就仰慕權勢與禮賢下士、國君與賢士的作用大辯，齊宣王理虧認輸，想留用顏觸，顏觸拒絕說：“我喜歡自由，喜歡慢步像乘車一樣?！?3.鞭長不及 春秋時期，楚莊王仗著勢力強大不征得宋國同意派大夫申舟經(jīng)宋國出使齊國，宋國殺了申舟。
楚莊王派兵攻打宋國。宋國向晉國求援，大夫伯宗向晉景公建議不要出兵，說“雖鞭之長，不及馬腹”，沒有理由為了宋國而得罪楚國。
4.乘風破浪 古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風，破萬里浪?！?/p>
意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業(yè)。宗愨經(jīng)過勤學苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰(zhàn)的將軍。
5.一衣帶水 南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。 北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。
他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？ 6.龍生九子 傳說東海龍王生了九個兒子，性格各異，各有所長。大兒子囚牛喜歡音樂，老二蟲睚眥嗜好攻殺，老三嘲風喜歡探險，老四蒲牢喜愛鳴叫，老五狻猊好坐，老六霸下喜愛負重，老七狴犴喜好訴訟，老八赑屃好文，老九蟲吻好吞 7.梁上君子 東漢靈帝時小官吏陳寔心地善良，做事公正無私。
有天晚上一個小偷溜進他的屋里躲在屋梁上，他發(fā)現(xiàn)后并沒有下令捉拿，而是把兒子、孫子叫到身邊，給他們講如何做人，不要學梁上的那位君子。小偷深受感動就下地求饒。
8.人面桃花 唐朝節(jié)度使崔護年輕時進京趕考落第，清明節(jié)去長安城南郊游，在一桃花盛開的莊園內見到一漂亮女子含情脈脈，彼此眉目傳情。第二年清明再訪，見不到該女。
題詩“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。
9.青出于藍 北魏文人李謐學習很用功，在文學博士孔璠門下做學生，勤奮刻苦，虛心好學，提高很快。幾年后，李謐的學問超過了他的老師孔璠，孔璠反過來向李謐求教。
同學們做歌：“青成藍，藍謝青，師何常，在明經(jīng)?！?10.先聲奪人 東漢末年，地方官吏割據(jù)一方，曹操、孫權、劉表、袁紹等積極擴充自己的地盤。
劉備也不甘示弱，三顧茅廬請出諸葛亮，引起了張飛、關羽的不滿。劉備說：我得孔明，如魚得水，你們不必再說了。
5.成語、熟語、典故中的哲學道理
月盈則虧，水滿則溢 讀 音 yuè ying zé kuī，shuǐ mǎn zé yì 出 處 《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食?！?/p>
示 例 常言“月盈則虧，水滿則溢”，又道是“登高必跌重”。夫月滿則虧，水滿則溢；齊之虧且溢，可立而待，不會亦何傷乎？》亦作水滿則溢，月盈則虧 “月盈則虧，水滿則溢”，虧缺萬事有度， 誰都不是彈性無限的藤條， 扯得太緊總有崩潰的那一刻，出現(xiàn)“物極必反”矛盾轉化的現(xiàn)象，是因為任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有矛盾的兩方面。
當在一定條件下，矛盾的某一方面占統(tǒng)治地位，起決定作用了，事物就呈現(xiàn)出由它所決定而具有的性質。但其中又蘊含著對立面，并會不斷經(jīng)過量的積累，最終占統(tǒng)治地位，使事物走向反面。
所謂此消彼長，物盛則衰，是萬物發(fā)展的一種規(guī)律。2月盈則虧的易學基礎編輯 原文是：日中則昃，月盈則食。
昃，是指太陽偏西，盈說的就是月亮圓了，虧，就是月亮缺了，虧了。這兩句話的意思是說：太陽升到最高的時候，中午、正午，那么它也就開始向西偏落下去了，月亮到了最圓的時候，也就開始缺損了。
后人把這兩句話呢，概括為“月滿則虧，水滿則溢”。水滿則溢就是一桶水滿了它就要流出去了。
形容呢，事物發(fā)展到了極點，就要走向自己的反面，走下坡路。萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。
太極生兩儀，為天地或陰陽，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方。
即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向對立面轉化。
如“- -”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向對立面轉化成為 少陽?！?'向兩方面發(fā)展則成為二太陽和少陰。
繼續(xù)發(fā)展，太陰二二變?yōu)?坤和 艮；少陽 變?yōu)?巽和坎；太陽 變?yōu)槿蛢?；少陰二二變?yōu)?震和 離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質變的否定。
艮和兌是先由量的積累引起質變后再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化后又由量的積累引起質變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。
這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。
向對立面轉化無疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質變。
正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”，谷粒變成了“谷堆”，滴水變成了“大?！?。文學體現(xiàn) 小說《紅樓夢》里的王熙鳳，她呢，在賈府極其興盛的時候，就開始悟出了這個道理。
一天夜里，王熙鳳做了個夢，夢見寧國府的少奶奶秦可卿來向她告別。秦可卿說：嬸子，我要走了，可是呢，我還有一件心事非對您說不可。
王熙鳳說：你有什么心事就說吧，就托付給我得了。秦可卿說：嬸子，您是女人堆里出類撥萃的人物，怎么就不明白“月滿則虧，水滿則溢”這個道理呢。
咱們賈家啊，這個大家族啊，繁榮興盛了快一百年了，難免有一天樹倒猢猻散啊。王熙鳳說：你這話說的有道理，可是還有沒有辦法讓咱們這個大家族維持下去，不衰敗呢？秦可卿說：嬸子你怎么還不明白呢，不要以為榮華富貴世世代代可以享受不盡，不，天下沒有不散的筵席。
您倒不如啊，在咱們這個家族還興旺的時候，就提前準備退路，或許還可以保護自己。秦可卿呢，臨走的時候，最后說：嬸子，您記著，三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。
她這句話呢，三春，也就是說春三月吧，春天過去了，這個花呢都凋謝了。它形容的是這個大家族衰敗了，這些人呢，自己找自己的出路去吧。
俗話說啊，日有所思，夜有所夢，秦可卿在王熙鳳的夢里說的這些話，其實呢，都是王熙鳳白天所想到的這些事，這些道理。王熙鳳她懂得“月滿則虧”這個道理，知道轟轟烈烈的賈氏家族終歸要有一天要走向衰敗。
這正是王熙鳳比別人精明之處。思想體現(xiàn) 《謙》卦辭：謙 亨 ，君子有終 序卦傳說：“有大者，不可以盈，故受之以謙?！?/p>
《謙》卦彖辭：“謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！?/p>
易經(jīng)《謙》卦，艮在下，坤在上。地卑下，山高大，以己之卑下容納他之高大，為謙的表現(xiàn)。
“地中有山"象征內心高聳如山，外表卻謙和如平地。謙虛謹慎，謙德積福。
"月盈則虧，水滿則溢 "，連天地鬼神都討厭驕狂自大的人，讓謙虛謙和的人獲益。讓利益流入謙虛謙和的人。
謙虛精進，自然感動天地。《尚書.大禹謨》曰：“滿招損，謙受益，時乃天道。”
人不可逆天道而行，否則當焚如，死如。人具備謙德，謙虛謹慎，則必定亨通。
而謙之難可貴，在于有始有終。一時之謙和易，一生之謙和難。
故曰：“謙，亨，君子有終?！?。
6.求·政治格言名句成語典故蘊涵的哲學道理
唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析
1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
該句出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。
考點透視：辯證唯物主義認為，人的認識應該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。
2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！?/p>
該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
考點透視：唯物辯證法聯(lián)系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。
3、“野火燒不盡，春風吹又生?！?/p>
該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來。
考點透視：唯物辯證法認為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。
4、“九仞之積，猶虧一簣之功”
該句出自唐魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。
考點透視：唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，不， 有量的積累就不可能有質變發(fā)生，量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。
5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”
該句出自唐李白?行路難?，其意為：乘長風破萬里浪的時機一定會到來。
考點透視：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風破浪會有時”寓示的就是這個道理。
6、“月暈而風，礎潤而雨?！?/p>
該句出自宋蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨。
考點透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，本質和現(xiàn)象是不可分的，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質的表現(xiàn)，認識的根本任務就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規(guī)律性，從而預見到天要刮風和下雨。
7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
該句出自宋陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐。
考點透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調了實踐的觀點。
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。
該句出自唐羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。
考點透視：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。
9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”
該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來？
考點透視：不同的價值 個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。
7.
寓言故事 （城門失火殃及池魚） 從前有一個地方，城門下有個池塘，魚兒在池塘里自由自在地生活著。有一天，忽然城門上起了大火。條魚兒見了大叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！” 但是，其他魚兒不以為然，認為城門失火，離它們居住的池塘很遠，用不著大驚小怪，更沒有必要逃跑。結果，除了那條逃跑的魚外，別的魚都遭了殃。原來，城門失火后，人們從四面八方趕來救火。大家從池塘里取水往城門上潑，不會兒，城門上的火熄滅了。但池塘里的水卻被淘干，結果。沒有逃走的魚全都遭了殃。
這個寓言故事雖然很簡單，但卻告訴了我們這樣一個道理：城門與旁邊的水池在一定條件下是有聯(lián)系的。城門失了火，這就是條件。由于失了火，池塘里的水能滅城門的火，這就使它們建立了直接聯(lián)系；魚兒與城門也是如此。人取水救火從而使魚兒與城門建立了聯(lián)系。逃走了的那條魚明白這一道理，保全了性命，沒逃走的魚兒不明白這一道理，因此遭了殃。
其實，在客觀世界中，任何事物都是在一定條件下互相聯(lián)系著的，具體事物的存在和發(fā)展無一不是如同火一水一魚的聯(lián)系一樣，在一定的條件下是相互制約和相互作用。當然，客觀世界的聯(lián)系要復雜得多，有外部聯(lián)系與內部聯(lián)系、本質聯(lián)系勺非本質聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等，這些都是我們觀察和處理客觀事物聯(lián)系時要加以區(qū)別的。這些聯(lián)系是不依我們的意志為轉移的客觀存在。我隊比訂正確地認識它，從而創(chuàng)造定的條件使之有利于人類，陌術能主觀任意地否定它。否則就會遭殃。
成語故事（刻舟求劍）
戰(zhàn)國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。他趕緊去抓，已經(jīng)來不及了。
船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，并向大家說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號?！?/p>
大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問他。
船靠岸后那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎么會找不到的呢？”
至此，船上的人紛紛大笑起來，說：“船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底不動，你怎么找得到你的劍呢？”
其實，劍掉落在江中后，船繼續(xù)行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
“刻舟求劍”的故事說明世界上的事物總是在不斷地發(fā)展變化 或者說總是運動的
典故（士別三日當刮目相待）
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權掌握重要事務，不可以不學習！”呂蒙以軍中事務繁多為理由推辭。孫權說：“我難道是想要你成為專門研究傳授經(jīng)學的學官嗎？ （你）只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說你軍務繁忙，哪能比得上我的事務多呢？我常常讀書，自認為有很大益處。”于是呂蒙開始學習。到了魯肅來到尋陽的時候，與呂蒙議論，魯肅（聽到呂蒙的見解后）十分驚奇地說：“你如今的謀略才干，已不再是過去那個吳縣的呂蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾日后，就應當用新眼光重新看待他，兄長你看清楚這件事情也太晚了?。 庇谑囚斆C拜見了呂蒙的母親，與呂蒙結為好友后離去
事物是變化的 不能老用以前的眼光看世界
水滴石穿 量變引起質變 勿以惡小而為之勿以善小而不為 量變引起質變
揀了芝麻丟了西瓜 沒有分清矛盾主次關系
螳螂捕蟬黃雀在后
蟬在一邊鳴叫，一邊喝著樹上的露水，不知道螳螂在蟬身后，它縮著身子緊貼樹枝，彎起前肢想要捉蟬，卻不知道黃雀在它身旁也想要吃它，黃雀正伸長脖子，想捉螳螂，卻不知大樹下有人正準備拿彈弓射它。
事物具有普遍聯(lián)系性 還有很多就不一一舉例了 有問題請追問 以上資料由我們各大網(wǎng)友整理出來 非本人原創(chuàng) 僅供參考 如有錯誤 請?zhí)嵝?謝謝
8.哲理小故事10篇（要有感悟,感悟越多越好）
1.心態(tài) 父子二人看到一輛十分豪華的進口轎車。
兒子不屑地對他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！”父親則輕描淡寫地回答：“說這種話的人，口袋里一定沒有錢！ --你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態(tài)度？ 2.情況不同 一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲號叫，猛烈地抗拒。
綿羊和乳牛討厭小豬的號叫，便說：「他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！剐∝i聽了回答道：「捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命！」 --立場不同、所處環(huán)境不同的人，很難了解對方的感受；因此對別人的失意、挫折、傷痛，不宜幸災樂禍，而應要有關懷、了解的心情。
3.靠自己 小蝸牛問媽媽：為什么我們從生下來，就要背負這個又硬又重的殼呢？ 媽媽：因為我們的身體沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快。所以要這個殼的保護！ 小蝸牛：毛蟲姊姊沒有骨頭，也爬不快，為什么她卻不用背這個又硬又重的殼呢？ 媽媽：因為毛蟲姊姊能變成蝴蝶，天空會保護她啊。
小蝸牛：可是蚯蚓弟弟也沒骨頭爬不快，也不會變成蝴蝶他什么不背這個又硬又重的殼呢？ 媽媽：因為蚯蚓弟弟會鉆土， 大地會保護他啊。 小蝸?？蘖似饋恚何覀兒每蓱z，天空不保護，大地也不保護。
蝸牛媽媽安慰他：「所以我們有殼啊！」我們不靠天，也不靠地，我們靠自己。 4.鯊魚與魚 曾有人做過實驗，將一只最兇猛的鯊魚和一群熱帶魚放在同一個池子，然后用強化玻璃隔開，最初，鯊魚每天不斷沖撞那塊看不到的玻璃，耐何這只是徒勞，它始終不能過到對面去，而實驗人員每天都有放一些鯽魚在池子里，所以鯊魚也沒缺少獵物，只是它仍想到對面去，想嘗試那美麗的滋味，每天仍是不斷的沖撞那塊玻璃，它試了每個角落，每次都是用盡全力，但每次也總是弄的傷痕累累，有好幾次都渾身破裂出血，持續(xù)了好一些日子，每當玻璃一出現(xiàn)裂痕，實驗人員馬上加上一塊更厚的玻璃。
后來，鯊魚不再沖撞那塊玻璃了，對那些斑斕的熱帶魚也不再在意，好像他們只是墻上會動的壁畫，它開始等著每天固定會出現(xiàn)的鯽魚，然后用他敏捷的本能進行狩獵，好像回到海中不可一世的兇狠霸氣，但這一切只不過是假像罷了，實驗到了最后的階段，實驗人員將玻璃取走，但鯊魚卻沒有反應，每天仍是在固定的區(qū)域游著它不但對那些熱帶魚視若無睹，甚至于當那些鯽魚逃到那邊去，他就立刻放棄追逐，說什么也不愿再過去，實驗結束了，實驗人員譏笑它是海里最懦弱的魚。 --可是失戀過的人都知道為什么，它怕痛。
5.神跡 法國一個偏僻的小鎮(zhèn)，據(jù)傳有一個特別靈驗的水泉，常會出現(xiàn)神跡，可以醫(yī)治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛的走過鎮(zhèn)上的馬路，旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的回吻說：「可憐的家伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎？？」這一句話被退伍的軍人聽到了，他轉過身對他們說：「我不是要向上帝祈求有一條新的腿，而是要祈求？幫助我，叫我沒有一條腿后，也知道如何過日子。
」 --試想：學習為所失去的感恩，也接納失去的事實，不管人生的得與失，總是要讓自已的生命充滿了亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力的活出自己的生命。 6.釣竿 有個老人在河邊釣魚，一個小孩走過去看他釣魚，老人技巧純熟，所以沒多久就釣上了滿簍的魚，老人見小孩很可愛，要把整簍的魚送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問道：「你為何不要？」小孩回答：「我想要你手中的釣竿。
」老人問：「你要釣竿做什么？」小孩說：「這簍魚沒多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完?！刮蚁肽阋欢〞f：好聰明的小孩。
錯了，他如果只要釣竿，那他一條魚也吃不到。因為，他不懂釣魚的技巧，光有魚竿是沒用的，因為釣魚重要的不在，而在有太多人認為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無懼于路上的風雨，如此，難免會跌倒于泥濘地上。
就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進的財源。 7.用人之道 去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。
但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。
而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。 佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。
而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。
--其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。 8.鸚鵡 一個人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。
另一只鸚鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。 該買哪只呢？兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。
這人轉啊轉，。
