牛車(chē)(古代牛車(chē)的由來(lái))
1.古代牛車(chē)的由來(lái)
牛車(chē)顧名思義就是牛拉的車(chē)子，3000多年前的商代，王亥就發(fā)明了牛車(chē)。從東漢末年起，一改以前對牛車(chē)的輕視，牛車(chē)逐漸成為官員、貴族乃至皇帝的代步工具。據《史記》記載，西漢剛建立時(shí)，因為多年戰爭的原因，馬匹奇缺，皇帝出行都找不到四匹毛色相同的馬拉車(chē)，一些官員被迫委屈乘牛車(chē)。東漢初年，牛車(chē)不被重視的局面仍沒(méi)有改變，漢章帝時(shí)，有一位太守因為乘牛車(chē)出行，被視為是“有損國典”，竟然受到降級處分。從東漢末年起，隨著(zhù)牛車(chē)“身價(jià)”的提高，其裝置也有了變化，制造的也就比較講究了，車(chē)廂里安置了憑幾等物，使乘車(chē)者能夠較舒服的自由坐臥。通過(guò)這輛北齊時(shí)期的陶牛車(chē)，我們可以欣賞到改制后的牛車(chē)“容貌”。
據記載，當年有的大官不僅坐牛車(chē)，還親自拿著(zhù)鞭子驅趕牛車(chē)，如同今天一些人開(kāi)私家汽車(chē)一樣，官員過(guò)了把趕車(chē)癮。對于我們現在看到的這架車(chē)，更多的是感受了文化的沉淀和歷史的源遠流長(cháng)。
2.有關(guān)牛的典故和故事
庖丁解牛：魏惠王時(shí)，庖丁解牛的技術(shù)令人贊嘆，掛牛頭賣(mài)馬肉的故事見(jiàn)于《晏子春秋》。
而弦高販牛的故事更是傳為千古佳話(huà)。鄭國的弦高干的是長(cháng)途販運牛的生意。
他趕著(zhù)牛走在路上，正遇見(jiàn)一支打算偷襲鄭國的秦國軍隊。弦高急中生智，把販運的牛獻給秦軍主帥，說(shuō)是奉鄭國國君之命前來(lái)勞軍，秦軍主帥以為陰謀敗露，便撤 兵而回。
牛衣對泣：牛衣對泣說(shuō)的是西漢時(shí)有個(gè)叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。
有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來(lái)。他一面哭，一面和妻子訣別。
他妻子是個(gè)堅強、賢惠的女人，勸慰丈夫說(shuō)：“我們雖然很窮，只要你養好身體，發(fā)憤讀書(shū)，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢？”王章聽(tīng)后，很受感動(dòng)，決心生存下去。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來(lái)。
終于功成名就，漢元帝時(shí)官至左曹中郎將，漢成帝時(shí)又從司隸校尉選拔為京兆尹。“牛衣對泣”這一成語(yǔ)，用來(lái)形容生活貧窮和困苦。
九牛一毛：出自于太史公司馬遷。漢朝名將李陵帶后討伐匈奴，不幸戰敗投降。
漢武帝聽(tīng)說(shuō)后大罵李陵叛國。司馬遷認為李陵不是真心投降，而是在等待立功贖罪的機會(huì )，漢武帝聽(tīng)到不同意見(jiàn)非常生氣，把司馬遷關(guān)入大牢，處以殘酷的腐刑。
司馬遷本想自殺，但又想到自己只是一個(gè)地位低微的人。“假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何異。”
司馬遷堅定了要活下去的信念，含辛茹苦寫(xiě)成了《史記》這部偉大的世著(zhù)，留芳千古。 牛角之歌：春秋時(shí)，寧戚很窮，想見(jiàn)齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會(huì )，在車(chē)下喂牛，“扣牛角疾歌”。
桓公聞而贊其為“非常人”，命后車(chē)載之，拜為上卿。見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問(wèn)下二》。
漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
3.關(guān)于牛的成語(yǔ),典故
鉆牛角尖 椎牛歃血 椎牛發(fā)冢 壯氣吞牛 執牛耳 爭貓丟牛 一牛鳴 一牛鳴地 一牛吼地 以羊易牛 一牛九鎖 羞以牛后 休牛散馬 休牛歸馬 犀照牛渚 犀牛望月 蹊田奪牛 問(wèn)牛知馬 蝸行牛步 吳牛喘月 亡羊得牛 兔角牛翼 土牛木馬 童牛角馬 屠所牛羊 司馬牛之嘆 鼠入牛角 散馬休牛 殺雞焉用牛刀 如牛負重 氣吞牛斗 氣克斗牛 騎牛讀漢書(shū) 敲牛宰馬 牽牛織女 氣壯如牛 齊王舍牛 騎牛覓牛 氣喘如牛 氣沖斗牛 氣沖牛斗 牽牛下井 庖丁解牛 牛頭不對馬面 寧為雞口，毋為牛后 牛之一毛 牛衣夜哭 牛衣歲月 牛衣病臥 牛羊勿踐 牛星織女 牛童馬走 牛聽(tīng)彈琴 牛蹄中魚(yú) 牛蹄之魚(yú) 牛蹄之涔 牛溲馬渤 牛農對泣 牛馬襟裾 牛口之下 牛角之歌 牛驥同皁 牛驥同槽 牛驥共牢 牛黃狗寶 牛高馬大 牛鬼蛇神 牛角掛書(shū) 牛頭馬面 牛頭不對馬嘴 牛不喝水強按頭 寧為雞口，不為牛后 牛溲馬勃 泥牛入海 牛刀小試 牛衣對泣 牛驥同皂 牛鼎烹雞 牛刀割雞 牛毛細雨 牛郎織女 牛角書(shū)生 寧為雞口，無(wú)為牛后 目牛無(wú)全 買(mǎi)牛息戈 買(mǎi)牛賣(mài)劍 馬牛其風(fēng) 馬浡牛溲 獼猴騎土牛 賣(mài)劍買(mǎi)牛 馬牛襟裾 目無(wú)全牛 馬面牛頭 馬勃牛溲 犁牛之子 犁牛骍角 老牛舐?tīng)?老牛破車(chē) 扛鼎抃牛 襟裾馬牛 裾馬襟牛 九牛一毛 九牛二虎之力 鯨吸牛飲 九牛拉不轉 繭絲牛毛 雞口牛后 雞尸牛從 九牛一毫 呼牛作馬 汗牛塞棟 汗牛充屋 汗牛充棟 呼牛呼馬 歸馬放牛 割雞焉用牛刀 隔山買(mǎi)老牛 風(fēng)馬牛 風(fēng)牛馬不相及 飯牛屠狗 風(fēng)馬牛不相及 放牛歸馬 服牛乘馬 對牛鼓簧 多如牛毛 對牛彈琴 帶牛佩犢 吹牛皮 槌牛釃酒 吹牛拍馬 充棟汗牛 椎牛饗士 床下牛斗 初生牛犢不怕虎 喘月吳牛 版筑飯牛 搏牛之虻 牛郎織女 牛郎織女為神話(huà)人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。
南北朝時(shí)代寫(xiě)成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì )。”
這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)作為千古佳話(huà)流傳至今。“牛郎織女”多比喻分居兩地的夫妻，也泛指一對戀人。
老牛舐?tīng)?《后漢書(shū)·楊彪傳》載：三國時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過(guò)人。曹操對楊修萬(wàn)分嫉恨，又因楊修是曹的對頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì )有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬(wàn)分痛惜。一次，曹操問(wèn)道：“你為什么瘦得這樣厲害啊？”楊彪悲傷地說(shuō)：“我像老牛舐?tīng)僖粯訍?ài)我的兒子，現在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來(lái)，人們以“老牛舐?tīng)佟眮?lái)比喻父母疼愛(ài)子女的深摯感情。牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽(yáng)主簿赴官韋城》詩(shī)“讀遍牙簽三萬(wàn)軸，欲來(lái)小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領(lǐng)的人初次任職，就已經(jīng)表現出才干. 庖丁解牛 《莊子·內篇·養生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解牛”比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)一言語(yǔ)》：“臣猶見(jiàn)牛，見(jiàn)月而喘。”《太平御覽》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見(jiàn)月則喘，彼之苦于日，見(jiàn)月怖喘矣。”
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。對牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
講的是古代有一位大音樂(lè )家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見(jiàn)有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會(huì )琴聲。“對牛彈琴”比喻對愚蠢的人講深刻的道理，現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對象，無(wú)的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書(shū)城南》詩(shī)：“潢潦無(wú)根源，朝滿(mǎn)夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。”全句說(shuō)：如果人不通曉古今，就如同馬、牛穿著(zhù)人的衣服（即衣冠禽獸）。
現在，“馬牛襟裾”比喻人不懂得禮節，也多比喻衣冠禽獸。‘；氣沖牛斗 宋?岳飛《題青泥赤壁》詩(shī)：“雄氣堂堂貫牛斗，誓將真節報君仇。”
氣：氣勢；牛、斗：即牽牛星和北斗星，指天空。形容怒氣沖天或氣勢很盛。
風(fēng)馬牛不相及 《左傳?僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”講的是齊侯率諸侯之軍侵入蔡國。
蔡國潰敗，接著(zhù)討伐楚國。楚子派使者到諸侯軍隊說(shuō)道：“國君您居住在北海，我居住在南海，這就象風(fēng)馬牛不相及。
沒(méi)料到君王竟到了我們的領(lǐng)土上，這是什么原因？”成語(yǔ)本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會(huì )跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相干。
風(fēng)：走失；及：到。 初生牛犢不怕虎 《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉。
如新出之犢，而無(wú)求其故。”意思是說(shuō)：玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著(zhù)圓眼稚氣無(wú)邪的樣子就像初生的小牛犢而不會(huì )去探求外。
4.牛車(chē)黨爭背后有什么樣的故事
安史之亂后，唐朝的統治日漸衰落。
雖然德宗、憲宗年間都曾致力于變法中興，但唐王朝 的政治環(huán)境已經(jīng)江河日下，不僅外部藩鎮割據嚴重，而且朝中也面臨著(zhù)宦官專(zhuān)權和朋黨之爭 的混亂局面。 宦官專(zhuān)權的時(shí)候，朝廷官員中凡是有反對的，大都會(huì )遭到打擊。
而這些依附于宦官的朝 官，又分別屬于牛黨、李黨兩個(gè)不同的派別。 牛黨是以牛僧孺、李宗閔為首的官僚集團，李黨 是以李德裕為首的官僚集團。
、唐憲宗時(shí)期，兩黨政爭開(kāi)始，穆宗時(shí)朋黨正式形成，歷經(jīng)敬宗 朝、文宗朝、武宗朝、宣宗朝。兩黨斗爭的形式是交替掌權，一黨掌權，就積極地去排擠另一 黨，把朋黨利益置于國家利益之上。
兩派官員相互攻擊，爭吵不休，一直持續了 40多年，歷史 上把這次爭斗稱(chēng)為“朋黨之爭' 這場(chǎng)爭斗開(kāi)始于唐憲宗在位之時(shí)。有一年，長(cháng)安舉行科舉考試，選拔敢于直諫之人。
在 參加考試的人員中有兩個(gè)下級官員，一個(gè)叫李宗閔，另一個(gè)叫牛僧孺，兩人在考卷里都批評了 當時(shí)的時(shí)政。 考官看完卷子以后，認為這兩個(gè)人非常符合選拔的條件，便向唐憲宗推薦了 他們。
宰相李吉甫知道了這件事后非常生氣。李吉甫出生于士族，他原本就對科舉出身的官員 有想法，現在出身低微的李宗閔、牛僧孺居然對朝政大加指責，揭了他的短處，令他感到十分 生氣。
于是他便在唐憲宗面前說(shuō)，這兩個(gè)人被舉薦，完全是因為跟考官有私人關(guān)系。唐憲宗 對李吉甫的話(huà)深信不疑，就把幾個(gè)考官降了官職，李宗閔和牛僧孺也沒(méi)有得到提拔。
李吉甫死后，他的兒子李德裕倚仗父親的地位，做了翰林學(xué)士。那時(shí)候，李宗閔也在朝廷 做官。
李德裕對李宗閔批評他父親的事情，仍然懷恨在心。 唐穆宗即位之后，又舉行了進(jìn)士考試。
有兩個(gè)大臣因為有熟人應考，便私下里與考官勾 結，但是考官錢(qián)徽沒(méi)有賣(mài)他們人情。正好李宗閔有個(gè)親戚應考，結果考中了。
這些大臣便向 唐穆宗告發(fā)錢(qián)徽徇私舞弊?唐穆宗詢(xún)問(wèn)翰林學(xué)士李德裕，李德裕便謊稱(chēng)有這樣的事。唐穆宗 便將錢(qián)徽降了官職，李宗閔也受到了牽連，被貶謫到外地去做官。
… 李宗閔認為李德裕是存心排擠他，恨透了李德裕，而牛僧孺也非常同情李宗閔。從此之 后，李宗閔、牛僧孺就跟一些科舉出身的官員結成一派，李德裕也與士族出身的官員拉幫結 派，雙方開(kāi)始了明爭暗斗。
唐文宗即位之后，李宗閔利用賄賂宦官做了宰相。李宗閔向文宗舉薦牛僧孺，把牛僧孺 也提拔為宰相。
兩人一掌權，便合力去對付李德裕，把李德裕趕出了京城，派往四川（治所在 今四川成都）做節度使。 唐文宗本人因為深受宦官的挾制，沒(méi)有自己的意見(jiàn)。
一會(huì )兒用李德裕，一會(huì )兒用牛僧孺。 一派掌了權，另一派的日子便不好過(guò)。
兩派勢力就像走馬燈似的輪流轉換，把朝政搞得非常 混亂。 牛、李兩派為了爭權奪利，紛紛討好宦官。
李德裕做淮南節度使的時(shí)候，監軍的宦官楊欽 義被召回了京城。臨走的時(shí)候，李德裕就辦酒席請了楊欽義，還為他獻上了一份厚禮。
楊欽 義回到京師后，就在當時(shí)為太子的唐武宗面前竭力舉薦李德裕。到了唐武宗即位之后，李德 裕果然又做到了宰相。
他竭力排斥牛僧孺、李宗閔，把他們都貶謫到了南方去做官。 公元846年，唐武宗病死，宦官們立武宗的叔父李忱即位，就是唐宣宗。
唐宣宗對武宗時(shí) 期的大臣全部排斥，即位的第一天，就把李德裕的宰相官職給撤除了。 李德裕一貶再貶，最后于公元848年客死于貶所，從此李黨瓦解，牛、李黨爭以牛黨的勝利 宣告結束。
宣宗以后，牛李兩派的領(lǐng)袖人物相繼去世，朋黨之爭終于停息。 歷經(jīng)六朝近40年的朋黨之爭，使官僚集團陷入了嚴重的內耗之中，他們?yōu)榱藸帄Z自身的 政治權力不顧一切，嚴重地損害了國家人民的利益，但兩黨官員還是做出了一些政績(jì)的。
如 李黨首領(lǐng)李德裕曾經(jīng)輔佐朝廷北破回紇，安定邊陲；又平定昭義鎮叛亂；抑制宦官權力，并裁 減冗官、禁崇佛教。 但他卻又不擇手段地維護自己的同黨，陷害敵黨，可惜一代名相身陷于朋 黨之爭中而“功成北闕，骨葬南溟'。
5.牛車(chē)的起源,十六國時(shí)期的交通工具
牛車(chē)的歷史淵源
商 從考古發(fā)掘看，早在3000多年前的商代，我國就發(fā)明了車(chē)。當時(shí)的車(chē)為獨轅、雙輪，車(chē)廂是方形或長(cháng)方形，車(chē)轅前端縛有一根叫“衡”的橫木，衡兩邊各縛有人字形軛，用以系馬或牛。由于是獨轅，必須用雙數的馬或牛駕車(chē)。
秦 秦朝以前的車(chē)，大體可以分為“大車(chē)”和“小車(chē)”兩大類(lèi)，“大車(chē)”系指用牛駕駛的車(chē)，車(chē)廂大，主要是拉物品用，普通百姓也偶爾坐坐。“小車(chē)”并非真是小，而是指由馬駕駛的車(chē)，和用牛駕的大車(chē)相比只不過(guò)車(chē)廂較小，兩匹馬或者四匹馬拉動(dòng)著(zhù)快速行進(jìn)。同時(shí)，馬脖子上的鈴鐺還不住的發(fā)出有節奏的響聲，很是氣派。這種車(chē)除貴族們乘坐，還用于戰爭，所以也稱(chēng)“戎車(chē)”。春秋戰國時(shí)期，戰車(chē)數量的多少成為一個(gè)國家強弱的標志。然而，鑒于當時(shí)的路況和造車(chē)材料，又使“小車(chē)”存在顯而易見(jiàn)的缺陷：當時(shí)最好的路也不過(guò)是較平整的土路，更多的路難免坑坑洼洼，車(chē)輪子都是木頭的，沒(méi)有今天的充氣輪胎，車(chē)輪子和地面就是硬碰硬。于是，車(chē)跑得越快，顛簸得就越厲害，而且飛起的塵土也就越多，乘車(chē)的人不怎么好受。那時(shí)，車(chē)身大多是敝露的，對乘車(chē)人的儀容有很?chē)栏竦囊螅谲?chē)上保持端正的姿態(tài)，不能東倒西歪沒(méi)個(gè)樣，在顛簸中還要保持乘坐的姿態(tài)，這對乘車(chē)人來(lái)說(shuō)也是一種鍛煉了。所以，出于追求舒適的本能，有人把目光投向牛車(chē)。牛車(chē)走的比較慢，顛簸的程度較馬車(chē)自然要減輕許多，揚起的塵土也少的多。再者，牛車(chē)車(chē)廂較大，坐牛車(chē)既有車(chē)篷，又對車(chē)廂加以圍擋，人坐在里面，別人看不見(jiàn)，可以自由坐臥。于是從東漢末年起，一改以前對牛車(chē)的輕視，牛車(chē)逐漸成為官員、貴族乃至皇帝的代步工具。
漢 這里所說(shuō)以前對牛車(chē)的輕視，是指東漢中期以前，牛車(chē)都被視為低級別的車(chē)輛。據《史記》記載，西漢剛建立時(shí)，因為多年戰爭的原因，馬匹奇缺，皇帝出行都找不到四匹毛色相同的馬拉車(chē)，一些官員被迫委屈乘牛車(chē)。東漢初年，牛車(chē)不被重視的局面仍沒(méi)有改變，漢章帝時(shí)，有一位太守因為乘牛車(chē)出行，被視為是“有損國典”，竟然受到降級處分。從東漢末年起，隨著(zhù)牛車(chē)“身價(jià)”的提高，其裝置也有了變化，制造的也就比較講究了，車(chē)廂里安置了憑幾等物，使乘車(chē)者能夠較舒服的自由坐臥。通過(guò)這輛北齊時(shí)期的陶牛車(chē)，我們可以欣賞到改制后的牛車(chē)“容貌”。據記載，當年有的大官不僅坐牛車(chē)，還親自拿著(zhù)鞭子驅趕牛車(chē)，如同今天一些人開(kāi)私家汽車(chē)一樣，官員過(guò)了把趕車(chē)癮。對于我們現在看到的這架車(chē)，更多的是感受了文化的沉淀和歷史的源遠流長(cháng)。
6.馬車(chē)是誰(shuí)發(fā)明的
經(jīng)史學(xué)界研究證實(shí)，4000多年前的夏“車(chē)正”奚仲是“造車(chē)鼻祖”。
奚仲的故里就在山東省棗莊市薛城區的奚村，古稱(chēng)奚邑。 考證結果由中國先秦史學(xué)會(huì )、中國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì )、中國汽車(chē)工程學(xué)會(huì )、中國汽車(chē)工業(yè)協(xié)會(huì )一致認定。
奚仲，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是薛國的祖先。奚仲因造車(chē)有功，被夏王禹封為“車(chē)服大夫”（亦稱(chēng)“車(chē)正”），過(guò)世后被百姓奉為車(chē)神，后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。
“祭拜奚仲，平安出行”的民諺流傳至今。 中國夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)，關(guān)于“奚仲造車(chē)”，史書(shū)記載較多，《左傳》《荀子》《說(shuō)文解字》《通志·氏族》及《綱鑒易知錄》等均有記載。
他指出，雖然一直有軒轅氏造車(chē)的說(shuō)法，但根據記載，奚仲所造的“車(chē)”應該是具有一定技術(shù)標準，具有重大創(chuàng )新的馬車(chē)。 殷王王亥是牛車(chē)的發(fā)明者。
又名振，是閼伯（契）的六世孫，冥之長(cháng)子，繼任為商族首領(lǐng)，殷人先公之一。王甲骨卜辭中稱(chēng)為“高祖亥”或“高祖王亥”。
王亥是一位很有作為的人，他不僅幫助父親冥在治水中立了大功，而且還發(fā)明了牛車(chē)，開(kāi)始馴牛，為人使役。《管子·輕重戊》中“立皂牢，服牛馬，以為民利”的記載，就是指相土發(fā)明馬車(chē)，王亥發(fā)明牛車(chē)，馴服牛馬供人使役的故事。
7.與牛有關(guān)的神話(huà)故事
撒草受罰，效勞人間
古時(shí)，牛王是玉帝殿前的差役，時(shí)常往返于天宮和大地之間。有一天，農夫托牛王給玉帝傳個(gè)口信，說(shuō)是人間寸草不生，大地光禿禿的，太難看，請玉帝帶點(diǎn)草籽給人間，把人間打扮得好看些。玉帝聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，便問(wèn)殿下眾神誰(shuí)愿去人間撒草種。
“玉帝，我愿去人間撒草種。”牛王自告奮勇地說(shuō)。
“你是個(gè)粗心大意的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地說(shuō)。
“玉帝放心，這點(diǎn)小事我都辦不好，甘愿受罰。”牛王堅持要去。
玉帝同意了牛王的請求，囑咐牛王到人間后，走三步撒一把草籽。
牛王帶著(zhù)草籽，走出天宮，在跨出南天門(mén)時(shí)，不小心跌了一跤，墜下人間后，頭腦暈乎乎的，誤以為玉帝的旨意是走一步撒三把草籽。于是，大把的草籽撒在了大地。
第二年，野草叢生，農夫根本無(wú)法種莊稼了。他們托灶神告訴玉帝，野草太多，莊稼無(wú)法生長(cháng)。玉帝知道壞事了，召來(lái)牛王一問(wèn)，才知道粗心的牛王是一步撒三把草籽，把一件好事辦壞了。
“你這粗心的老牛，弄得人間遍地野草。當初你怎么保證的？從今以后，你和你的子子孫孫都只準吃草，幫助農夫除掉野草，同時(shí)，祖祖輩輩都得幫助農夫干活兒。”玉帝說(shuō)完，怒氣未消，飛起一腳踢向老牛，牛王一個(gè)筋斗從天上落到人間，嘴巴朝下，被摔掉一排上牙。
牛從此便一輩子給農夫當苦力，并且從未停止啃青草。直到今天，它的那排上牙也還沒(méi)有長(cháng)出來(lái)。
但是，牛是個(gè)知過(guò)即改的好動(dòng)物，它任勞任怨，勤懇忠實(shí)，拉車(chē)犁田從不松套，為農夫做了不少好事，博得了人們的好評。在排屬相的時(shí)候，人們一致推舉他為屬相，牛憑自己對人類(lèi)的貢獻當上了人類(lèi)的屬相。如果不是投機的小老鼠藏在牛角上，搶先得了頭名，牛王肯定還會(huì )當上屬相首領(lǐng)呢。
