中散琴典故(有關(guān)《廣陵散》的典故)
1.有關(guān)《廣陵散》的典故
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。
是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現。其內容向來(lái)說(shuō)法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來(lái)。
《聶政刺韓王》主要是描寫(xiě)戰國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰國時(shí)期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂(lè )后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。
身懷絕技返韓時(shí)，已無(wú)人相識。于是，找機會(huì )進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。
近代琴家楊時(shí)百，其所編《琴學(xué)叢書(shū)》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
2.廣陵散的故事
《廣陵散》全曲共有45個(gè)樂(lè )段，描寫(xiě)的是勇士聶政刺殺韓王的故事。
當年聶政的父親給韓王鑄劍，違了期限，為韓王所殺。聶政聽(tīng)說(shuō)韓王喜歡聽(tīng)琴，就想扮作琴師接近韓王。
在山里，他請了位老師教他彈琴。為了通過(guò)關(guān)卡不讓人認出，他用漆涂臉頰，用石頭砸掉牙齒；為了改變聲音，他吞火炭把嗓子弄啞，年深月久他終于彈得一手好琴。
一天，他在京城門(mén)樓下彈琴，“觀(guān)者如堵，馬牛止聽(tīng)”，韓國人都被他琴藝征服了。韓王得知有這樣一位彈琴高手，就派人把他帶進(jìn)宮里獻藝。
進(jìn)宮時(shí)，聶政把匕首藏在琴腹。他彈的琴曲博得韓王和群臣的贊揚。就在這時(shí)，聶政突然拔出匕首，把韓王刺死。
然后他割下自己的眼皮、嘴唇、鼻子、耳朵，徹底毀壞了面容，自刎而死。韓人將他暴尸于街頭，懸千金，征聞這刺客的姓氏和籍貫。
擴展資料
《廣陵散》失傳原因：
這首曲子曲調激昂，抒發(fā)了憤慨不屈的浩然之氣，晉代嵇康學(xué)習老莊哲學(xué)，深受道家“越名教而任自然”的思想影響，性格瀟灑自由，憤世嫉俗，所以嵇康很喜歡彈奏《廣陵散》。
后來(lái)嵇康被與自己有過(guò)節的司馬昭和鐘會(huì )陷害，判了斬刑，在臨死之前，嵇康又彈奏了此曲，然后感嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”就從容赴死。
參考資料來(lái)源：百度百科-廣陵散
3.廣陵散的來(lái)歷
廣陵散簡(jiǎn)介 《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀(guān)。
其內容向來(lái)說(shuō)法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來(lái)。《聶政刺韓王》主要是描寫(xiě)戰國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。
關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。 今存《廣陵散》曲譜，最早見(jiàn)于明代朱權編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內容的分段小標題，所以古來(lái)琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。
《廣陵散》樂(lè )譜全曲共有四十五個(gè)樂(lè )段，分開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。
正聲是樂(lè )曲的主體部分，著(zhù)重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著(zhù)兩個(gè)主題音調的交織、起伏和發(fā)展、變化。
一個(gè)是見(jiàn)于“正聲”第二段的正聲主調， 另一個(gè)是先出現在大序尾聲的亂聲主調。 正聲主調多在樂(lè )段開(kāi)始處，突出了它的主導體用。
亂聲主調則多用于樂(lè )段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個(gè)共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。 《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂(lè )曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。
或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛(ài)《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。 《廣陵散》在歷史上曾絕響一時(shí)，建國后我國著(zhù)名古琴家管平湖先生根據《神奇秘譜》所載曲調進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂(lè )又回到了人間。
嵇康與《廣陵散》 嵇康除在文學(xué)，思想上取得重要成就外，還在音樂(lè )方面為后人留下了寶貴財富。 嵇康從小喜歡音樂(lè )，并對音樂(lè )有特殊的感受能力，有極高的天賦。
《晉書(shū)·嵇康傳》云，嵇康“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關(guān)系。 嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。
尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說(shuō)。據《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說(shuō)： 嵇康燈下彈琴，忽有一人長(cháng)丈余，著(zhù)黑衣革帶，熟視之。
乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數十里，有亭名月華。
投此亭，由來(lái)殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無(wú)懼意。
至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱(chēng)善。中散撫琴而呼之："君是何人？”答云；“身是故人，幽沒(méi)于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來(lái)聽(tīng)耳。
身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見(jiàn)君子。然愛(ài)君之琴， 要當相見(jiàn)，君勿怪惡之。
君可更作數曲。”中散復為撫琴擊節日：“夜已久，何不來(lái)也？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺(jué)心開(kāi)神悟，況若暫生。”
邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見(jiàn)與。” 乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。
中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。
天明語(yǔ)中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長(cháng)絕，不能悵然。”
嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣(mài)去了東陽(yáng)舊業(yè)，還向尚書(shū)令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價(jià)值連城。
有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴兔遭大禍。 嵇康創(chuàng )作的《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》四首琴曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng )作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國古代一組著(zhù)名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見(jiàn)其影響之大、成就之高。 面對司馬氏的黑暗統治，嵇康是憤然不平。
為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與竹林七賢相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。”
正因嵇康這種憤世嫉俗的表現，使他在音樂(lè )創(chuàng )作與演奏上才取得了引人注目的成就。 嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長(cháng)期的流傳過(guò)程中，正象一首民歌一樣，凝聚著(zhù)歷代傳頌者的心血。
據《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。
奏《廣陵》。 曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來(lái)的。
但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時(shí)的憤激之語(yǔ)。事實(shí)上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。
正因為嵇康有著(zhù)很深的音樂(lè )功底，所以，他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內之士，莫不痛之”（《晉書(shū)》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂(lè )理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無(wú)哀樂(lè )論》。 《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂(lè )的理解，同時(shí)也反映。
4.廣陵散 的歷史故事
刺客的高義，名士的絕響――《廣陵散》 《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調較為激昂的古琴曲。
根據劉東升的《中國音樂(lè )史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據說(shuō)，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。
因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。 《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過(guò)程大致相切合。
《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰國時(shí)期齊國著(zhù)名的勇士。當時(shí)韓國大臣嚴遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。
嚴仲子花重金試圖收買(mǎi)聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井"屠狗輩"，因要贍養老母，故拒絕了嚴仲子的厚禮。
后來(lái)聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對嚴仲子說(shuō)自己本來(lái)是市井之徒，而嚴仲子作為"諸侯之卿相"，不遠千里，驅車(chē)前來(lái)以重金邀請。此番禮遇，聶政自然要回報，因此他"將為知己者用"，誓死報答嚴仲子。
嚴仲子說(shuō)自己的仇人是韓相俠累。他一直想請刺客去刺殺俠累。
但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周?chē)佬l森嚴，恐不易得手。聶政隨即答應了嚴仲子的請求。
聶政仗劍只身前往韓國邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。
俠累雖然有大量侍衛層層保護，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累。《史記》中只用了簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述了驚心動(dòng)魄的刺殺場(chǎng)面，"聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂"。
聶政大呼不止，又連殺數十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。
聶政這樣做的目的是為了避免有人認出自己而連累嚴仲子。后聶政被暴尸于市，可無(wú)人認得他。
韓國國君以百金懸賞提供線(xiàn)索的人。 后來(lái)聶政的姐姐聶榮聽(tīng)說(shuō)有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動(dòng)身到韓國去探詢(xún)究竟。
聶榮到達聶政的暴尸之處后，認出了自己的弟弟，大哭。聶榮對圍觀(guān)者說(shuō)："這是我的弟弟聶政，他受了嚴仲子重托來(lái)刺殺俠累。
為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。
"然后聶榮哀慟而死。根據索隱對《史記》的注解，聶榮顯然誤會(huì )了聶政的意圖。
聶政這么做的目的是保護嚴仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是"以列其名"，以避免聶政成為無(wú)名刺客。
聶政刺殺俠累應該是當時(shí)非常有影響的政治事件。晉、楚、齊、衛等國的人聽(tīng)說(shuō)此事后，贊賞聶政"士為知己者死"的無(wú)畏氣概，又贊揚聶榮是烈女，一個(gè)弱女子，不惜"絕險千里"，從而使聶政得以名揚天下。
同時(shí)又稱(chēng)贊嚴仲子"知人能得士"。偏偏無(wú)人對俠累的死表示惋惜和同情。
買(mǎi)兇殺人的嚴仲子，是整個(gè)事件的幕后主謀。無(wú)論是《史記》還是《戰國策》都很中立的提到嚴仲子與俠累之間的矛盾沖突。
例如《史記·卷八十六》里這樣說(shuō)，"濮陽(yáng)嚴仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻"。《戰國策·韓策二》提到，"韓傀相韓，嚴遂重于君，二人相害也。
嚴遂政議直指，舉韓傀之過(guò)。韓傀以之叱之于朝。
嚴遂拔劍趨之，以救解。于是嚴遂懼誅，亡去游，求人可以報韓傀者。
"可見(jiàn)當時(shí)兩人已經(jīng)水火不能相容。但孰是孰非，誰(shuí)也不知。
以現代人的標準來(lái)看，刺殺一國政要是非常嚴重的罪行，聶政也許是最兇殘的恐怖主義分子之一。根據《戰國策·韓策二》的記載，聶政當時(shí)還刺傷了正在俠累府中的韓國國君韓哀候。
《史記·表》中提到這一事件時(shí)，僅一句，"賊殺韓相俠累"。不提聶政的名字，而簡(jiǎn)略為"賊"，明顯帶有貶抑刺客行為的意思。
然而太史公在刺客列傳里則對聶政的事跡基本上采取了一種正面的肯定態(tài)度。另外，《戰國策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢稱(chēng)贊聶政是"士之怒"，氣概絲毫不弱于秦王的"天子之怒"。
唐睢還說(shuō)："聶政之刺韓傀也，白虹貫日。"當時(shí)天現晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聶政刺韓相是順應天命。
可見(jiàn)，聶政的行為在當時(shí)被看作是英雄義士的行徑。 《廣陵散》琴曲最早出現的年代大約為東漢后期。
在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。
聶政也不是為嚴仲子而行刺，而是為父報仇。原來(lái)聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。
于是聶政成了遺腹子。長(cháng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì )了鼓琴的絕藝。
聶政還掌握了異容術(shù)，變得無(wú)人認識自己。一天聶政在鬧市鼓琴，"觀(guān)者成行，馬牛止聽(tīng)"。
韓王聽(tīng)說(shuō)后立即召見(jiàn)了聶政，命聶政當眾鼓琴。這時(shí)聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報了仇。
后來(lái)伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個(gè)故事被蔡邕取名為"聶政刺韓王"。
這個(gè)"聶政刺韓王"的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節與史書(shū)的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現的內容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。
聶政所在的時(shí)代大約過(guò)了六百多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個(gè)人就是"竹林七賢"中最有影響力的名士――嵇康。
嵇康是。
5.竹林七賢哪幾位
中國魏晉時(shí)期7位名士的合稱(chēng)，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 嵇康，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人。
“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。三國時(shí)魏末著(zhù)名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè )家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶長(cháng)樂(lè )亭主（一說(shuō)為曹操孫女，沛王曹林之女；一說(shuō)為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。 嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂(lè )（一說(shuō)以此謀生）。
大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不愿出仕，離家躲避到河東。 司隸校尉鐘會(huì )想結交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。
嵇康與向秀在樹(shù)蔭下鍛鐵，對于鐘會(huì )不予理睬。等候很久也沒(méi)有回音后，鐘會(huì )準備離開(kāi)。
嵇康開(kāi)口問(wèn)“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”從此結下仇隙。
景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫(xiě)下了著(zhù)名的《與山巨源絕交書(shū)》以明自己的心志。
嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準備休妻并起訴呂巽。
呂巽請嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會(huì )惡人先告狀，于是嵇康勸說(shuō)了呂安將這件事平息下來(lái)。但是之后呂巽害怕呂安翻悔，于是搶先告呂安不孝。
嵇康義不負心，寫(xiě)信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會(huì )勸司馬昭乘此機會(huì )除掉嵇康。
晉墓壁畫(huà)中的嵇康 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。
曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說(shuō)完后，嵇康從容地就戳，時(shí)年四十。 嵇康通曉音律，尤其喜愛(ài)彈琴，著(zhù)有音樂(lè )理論著(zhù)作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè )論》。
他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè )的最高境界，認為喜怒哀樂(lè )從本質(zhì)上講并不是音樂(lè )的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。
又作《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》四曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng )作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國古代一組著(zhù)名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康擅長(cháng)書(shū)法，工于草書(shū)，唐張彥遠《書(shū)法會(huì )要》品為草書(shū)第二。又善丹青，唐張彥遠《歷代名畫(huà)記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。
廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著(zhù)名十大古曲之一。
它至少在漢代已經(jīng)出現。其內容向來(lái)說(shuō)法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來(lái)。
《聶政刺韓王》主要是描寫(xiě)戰國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
今存《廣陵散》曲譜，最早見(jiàn)于明代朱權編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內容的分段小標題，所以古來(lái)琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異名同曲。 據趙西堯等著(zhù)《三國文化概覽》的描述，《廣陵散》樂(lè )譜全曲共有四十五個(gè)樂(lè )段，分開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。
正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂(lè )曲的主體部分，著(zhù)重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。
全曲始終貫穿著(zhù)兩個(gè)主題音調的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見(jiàn)于“正聲”第二段的正聲主調， 另一個(gè)是先出現在大序尾聲的亂聲主調。
正聲主調多在樂(lè )段開(kāi)始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用于樂(lè )段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個(gè)共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂(lè )曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛(ài)《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。
《廣陵散》在清代曾絕響一時(shí)，建國后我國著(zhù)名古琴家管平湖先生根據《神奇秘譜》所載曲調進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂(lè )又回到了人間。 近代琴學(xué)家楊時(shí)百，在其所編《琴學(xué)叢書(shū)》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
“廣陵”是揚州的古稱(chēng)，“散”是操、引樂(lè )曲的意思，《廣陵散》的標題說(shuō)明這是一首流行于古代廣陵地區的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂(lè )作品，它萌芽于秦、漢時(shí)期，其名稱(chēng)記載最早見(jiàn)于魏應璩《與劉孔才書(shū)》：“聽(tīng)廣陵之清散”。
到魏、晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在。
6.廣陵散講的是什么故事
主要描寫(xiě)的是勇士聶政刺殺韓王的故事。
《廣陵散》是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂(lè )曲，它激昂、慷慨、悲壯，給演奏者留下了充分的表現空間。
著(zhù)重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。
《廣陵散》也是我國現存古琴曲中最具故事情節的，時(shí)至今日得見(jiàn)的最長(cháng)的古琴曲之一。
擴展資料：
聶政是戰國時(shí)期韓國人。他的父親給韓王鑄劍，因為超過(guò)了工期而被韓王殺害。聶政長(cháng)大后，從母親那里得知了父親的遭遇，便立志要為父親報仇。
聶政拜師習武，學(xué)得了一些劍法，便以泥瓦匠的身份混入宮內，刺殺韓王但沒(méi)有成功。自己也被衛士追殺，被迫逃進(jìn)了深山。
聶政打聽(tīng)到韓王喜歡聽(tīng)人彈琴，就想扮作琴師再次進(jìn)宮刺殺韓王，他便拜師苦練琴藝。為了不讓人認出自己，他往身上涂漆來(lái)改變自己的膚色，還吞下熱炭，毀壞自己的嗓音。
10年后，聶政再入韓國時(shí)，再也沒(méi)人能認出他了，他在門(mén)樓下彈琴，“觀(guān)者成行，馬牛止聽(tīng)”，人們都被他那精湛的琴藝所折服。
不久，韓王知道了此事，便派人把聶政帶入宮中獻藝，聶政準備了一把匕首，到了宮中，他在離韓王不遠的地方擺好琴，開(kāi)始演奏，韓王聽(tīng)得聚精會(huì )神，連侍衛們都豎耳靜聽(tīng)，放松了警惕。
突然，聶政從琴中拔出匕首，跳到韓王面前，拽住韓王的衣襟，大喝一聲：“暴君，你的末日到了！”匕首直刺入韓王的心臟。
韓王撲通倒地，宮里的人全都嚇傻了。等他們清醒過(guò)來(lái)抓刺客是，聶政已經(jīng)用匕首割下自己的眼皮、鼻子、耳朵、嘴唇，他完全毀壞了自己的面容，然后橫劍自刎。
參考資料：搜狗百科-聶政
7.嵇康,《廣陵散》和阮籍之間的故事
嵇康在反抗現實(shí)的表現上比阮籍激烈，詩(shī)歌成就卻不如阮籍。他的詩(shī)歌首重表現一種清逸脫俗的境界。如《酒會(huì )詩(shī)》之一：
淡淡流水，淪胥而逝；凡凡柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放濯投竿，優(yōu)游卒歲。
不過(guò)他也有一些詩(shī)，如《答二郭》等明顯地表現了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事?tīng)窟B入獄后所寫(xiě)的《幽憤詩(shī)》，敘述了他托好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責備自己“惟此褊心，顯明臧否”，以致“謗議沸騰”，但他并不肯改變素志，最后表示要“采薇山阿，散發(fā)巖曲”，仍然是以俊逸之辭表現他的硬骨頭。詩(shī)風(fēng)的“峻切”，于此可見(jiàn)。他的四言詩(shī)藝術(shù)成就高于五言。
嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》是一篇有濃厚的文學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文。文中說(shuō)：“人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”他的“必不堪者七”，是表示蔑視虛偽禮教，“甚不可者二”更是公然對抗朝廷法制，所謂“每非湯武而薄周孔”，正是公開(kāi)揭穿司馬氏爭奪政權的陰謀。也正因為這篇書(shū)信，司馬氏終于殺害了他。這篇散文自始至終貫串著(zhù)對司馬氏腐朽統治的決絕態(tài)度。他把山濤薦他作官比做是“羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之擅腥”，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強迫他作官，他就會(huì )象野性難馴的麋鹿，“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現他峻急剛烈的性格。
回答者：我小AKI - 見(jiàn)習魔法師 二級 8-27 20:48
兩位乃魏晉“竹林七賢”中的代表人物，都是那個(gè)時(shí)期的叛逆者和特立獨行者。
阮籍常騎車(chē)狂奔，遇絕境則長(cháng)嘯悲哭，以排解心中郁郁不得志的郁悶；
嵇康則于深山中赤拳打鐵，無(wú)視權貴，后遭人陷害，當他將被斬下高傲的頭顱時(shí)，他奏響了《廣陵散》，這是最悲壯的死亡，也是最震撼人心、最詩(shī)意的死亡。
兩位雖然性格乖戾，但這是亂世造就的，他們的高傲不羈成就了魏晉風(fēng)格。
魏晉有他們，是這個(gè)時(shí)代之幸。
嵇康（223-262）三國魏著(zhù)名文學(xué)家、思想家、音樂(lè )家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道，著(zhù)有《養生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”他的朋友山濤（巨源），后來(lái)投靠司馬氏 當了吏部尚書(shū)，曾勸他出去做官，他遂寫(xiě)了一封《與山巨源絕交書(shū)》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿(mǎn)當時(shí)掌握政權的司馬集團，遭鐘會(huì )誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎是唯物主義自然觀(guān)，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬(wàn)物都是稟受元氣而產(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說(shuō)。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。《與山巨源絕交書(shū)》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩(shī)長(cháng)于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩(shī)》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無(wú)哀樂(lè )論》，認為同一音樂(lè )可以引起不同的感情，斷言音樂(lè )本身無(wú)哀樂(lè )可言，而其目的則在于否定當時(shí)統治者推行的禮樂(lè )教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著(zhù)名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細致而生動(dòng)的描述。
阮籍
阮籍（210~263），三國魏詩(shī)人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。阮籍著(zhù)作，《隋書(shū)
8.誰(shuí)能介紹下廣陵散
你說(shuō)的是樂(lè )曲《廣陵散》吧？
又名[廣陵止息]
漢魏時(shí)期相和楚調琴曲之一
嵇康因反對司馬氏專(zhuān)政而遭殺害
臨刑前從容彈奏此曲以寄托
現存琴譜最早見(jiàn)于《神奇秘譜》
又一說(shuō)：原是東漢末年流行于廣陵地區（即今安徽壽縣境內）的民間樂(lè )曲。
曾用琴、箏、笙、筑等樂(lè )器演奏，現僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早
早期并無(wú)內容記載，現多數琴家按照聶政刺韓王的民間傳說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)ㄅc正史有出入）
據《琴操》中所載：聶政，戰國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。
為報父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國
在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。
韓王得悉后，召進(jìn)宮內演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王
為免連累母親，便毀容自盡。
據《戰國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇
而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現了一種“士為知已者死”的情操
這是一種比較普遍的看法，《神奇秘譜》關(guān)于此曲的標題就是源于這個(gè)故事。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：
聶政是戰國時(shí)期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。
聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂(lè )后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。
身懷絕技返韓時(shí)，已無(wú)人相識。于是，找機會(huì )進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，
從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。
近代琴家楊時(shí)百，其所編《琴學(xué)叢書(shū)》的《琴鏡》中
就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》
樂(lè )曲介紹
“散”有散樂(lè )之意。先秦時(shí)已有散樂(lè )，是一種民間音樂(lè )
有別于宮遷宴會(huì )與祭祀時(shí)的雅樂(lè )。
漢晉伺《廣陵散》曾作為相和歌流傳。
宋郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》將《廣陵散》列為楚調曲
可能是由于當時(shí)流行于楚國地域之故。
廣陵散》一曲淵源已久
東漢末至三國時(shí)，《廣陵散》已在流行。
漢應璩（190~252）與劉孔才的書(shū)信中言及“聽(tīng)廣陵之清散”。
魏嵇康的《琴賦》中提到的琴曲亦有《廣陵止息》。
嵇康因善彈此曲而聞名一時(shí)，即使到了刑前，仍從容不迫
索琴彈奏此曲，并慨然長(cháng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”
隋唐以前，《廣陵散》與《止息》尚為2曲
唐代始見(jiàn)有稱(chēng)《廣陵散》為《廣陵止息》之說(shuō)
唐李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，為23段，見(jiàn)于《新唐書(shū) · 樂(lè )志》
唐呂渭撰《廣陵止息譜》一卷為36段；宋元時(shí)《廣陵散》已增至44段。
《廣陵散》與聶政故事相聯(lián)系，始見(jiàn)于宋元人的詩(shī)文
樂(lè )曲的規模、調式、樂(lè )段的標題等，與今日所見(jiàn)的《廣陵散》譜大抵一致。
今所見(jiàn)《廣陵散》譜重要者有三：一為明朱權《神奇秘譜》本
再，明汪芝《西麓堂琴統》有兩個(gè)不同的譜本，稱(chēng)甲、乙譜。
此3種不同譜本經(jīng)琴家研究，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早
也較完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。
全曲共45段，即開(kāi)指1段、小序3段，大序5段、正聲18段、亂聲10段、后序8段
譜中有“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“投劍”等分段小標題
全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣：紛披燦爛，戈矛縱橫！
參考資料：/blog/view.asp?id=210079
9.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè )器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著(zhù)古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
