宣仁之治典故(勵精圖治的典故)
1.勵精圖治的典故
公元前68年，漢朝名將霍光因病死亡。
御史大夫魏相覺(jué)得霍氏家族獨攬朝政大權，不好管束，建議宣帝采取措施來(lái)抑制霍氏家族權力的增大。霍氏一家對魏相這個(gè)人感到既痛恨又畏懼，于是準備假傳太后的命令將魏相殺死，然后將宣帝廢黜。
宣帝得知霍氏一家的陰謀后，先發(fā)制人，搶先實(shí)施行動(dòng)，殺掉了霍光一家，并株連九族。 在懲治了霍家之后，皇帝開(kāi)始親自處理朝政大事，振奮精神，力求把國家治理好（這就是成語(yǔ)勵精圖治的意思，原文即為此成語(yǔ)，請參考第一段原文）。
他直接聽(tīng)取諸位大臣的意見(jiàn)，嚴格考查各級官員的政績(jì)；還把鹽價(jià)降低了，提倡節儉清廉，鼓勵發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。而魏相則率領(lǐng)百官恪盡職守，讓宣帝十分滿(mǎn)意。
在魏相的輔佐下，宣帝采取了一系列恢復和發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負擔的措施，終于使國家逐步興旺繁榮起來(lái)，出現了漢室中興的局面。
2.簡(jiǎn)要介紹一下“諱疾忌醫”這個(gè)典故
蔡桓公，是春秋時(shí)蔡國（現今河南省上蔡縣一帶）第七代國君，公元前714——前695年在位。 中國歷史上春秋戰國時(shí)代的一個(gè)諸侯國，國君為姬姓。
典故：扁鵲是戰國時(shí)的名醫。有一天，扁鵲去見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)："大王，您有病了，病只在皮膚里，趕快醫治吧。"蔡桓公說(shuō)："不用治，我沒(méi)有病！"十天以后，扁鵲來(lái)見(jiàn)桓公，說(shuō)："大王，您的病已經(jīng)到了肌肉里，再不醫治就會(huì )加重！"桓公聽(tīng)了很不高興。過(guò)了十多天，扁鵲見(jiàn)到蔡桓公，又說(shuō)："大王，您的病已經(jīng)發(fā)展到腸胃，再不治就危險了！"桓公仍然不理，而且愈加生氣。又過(guò)了十多天，扁鵲來(lái)見(jiàn)蔡桓公，看了幾眼，轉身就跑。桓公覺(jué)得奇怪，派人追問(wèn)。扁鵲回答："一個(gè)人生了病，病在皮膚、肌肉、腸胃的時(shí)候，都有辦法醫治好，但是病到骨髓就沒(méi)有辦法了。現在，大王的病，已經(jīng)發(fā)展到骨髓，我沒(méi)有辦法醫治了。"五天以后，蔡桓公遍身疼痛，派人去請扁鵲，扁鵲知道他的病已無(wú)法醫治，早就跑到秦國躲起來(lái)了。蔡桓公最后病死。
3.半部論語(yǔ)治天下的故事
半部論語(yǔ)治天下的故事：
北宋時(shí)期著(zhù)名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語(yǔ)》，不學(xué)無(wú)術(shù)，當宰相不恰當。趙匡義問(wèn)是不是，趙普說(shuō)我是以半部《論語(yǔ)》幫助治天下的。
趙匡胤有一柄“柱斧”從不離手。那是一個(gè)象牙柄水晶頭的斧頭，很名貴，打起人來(lái)也很疼。公元967年，當時(shí)是宋太祖的乾德五年。當時(shí)，君臣幾個(gè)人談起年號來(lái)，趙匡胤對“乾德”這個(gè)年號相當得意。趙普跟著(zhù)拍馬屁，列舉了幾年來(lái)不少好事，然后歸功于趙匡胤改的這個(gè)年號。誰(shuí)知，旁邊站著(zhù)一位名叫盧多遜的翰林學(xué)士，極有學(xué)問(wèn)，而且死看不上趙普。
他等趙普特別起勁地拍完馬屁后，不動(dòng)聲色地說(shuō)了一句：“可惜，乾德是偽蜀用過(guò)的年號。”皇帝大吃一驚，馬上命人去查。結果真是前蜀的年號，而且是亡國的年號。這一下趙匡胤的羞慚惱怒可想而知。想起趙普這廝身為宰相，卻不讀書(shū)不看報，讓自己在天下臣民面前出了這么大的一個(gè)洋相，真是可惡萬(wàn)分。
皇帝陰沉著(zhù)臉在那兒運氣，坐了半天，實(shí)在還是壓不住心頭的怒火，便招手叫道：“趙普過(guò)來(lái)。” 趙普以為要挨那柱斧的揍了，就戰戰兢兢地走向御案前，只見(jiàn)皇帝拿起御筆，蘸飽了黑墨，在趙普臉上就是一陣亂寫(xiě)亂畫(huà)，弄得他滿(mǎn)臉滿(mǎn)身翰墨淋漓。一邊涂，皇帝還一邊罵：“你不學(xué)無(wú)術(shù)，怎么比得上盧多遜？”
從此，大宋宰相趙普受此奇恥大辱，開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)。他有一個(gè)大書(shū)匣，不許別人動(dòng)。人們只是看到他每天從里面拿出一本書(shū)來(lái)讀，但是誰(shuí)也不知道是什么書(shū)。等到這位宰相死后，人們打開(kāi)書(shū)匣，發(fā)現里面只有《論語(yǔ)》。從此以后，趙普以“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事就傳遍天下了。在趙匡胤攻城略地之后，他制定了這些政策制度、祖宗家法。
大宋帝國的“郁郁乎文哉！”就是在此基地上，成長(cháng)起來(lái)的。趙匡胤和他子孫那個(gè)時(shí)代是中國經(jīng)濟、文化達到巔峰的時(shí)代，是中國在全世界最文明、最發(fā)達的時(shí)代。這一切，可能都與它的開(kāi)國皇帝、好漢趙匡胤的那個(gè)“臥榻”情結有關(guān)。
論語(yǔ)： 孔子言論的匯編，儒家最重要的經(jīng)典。由孔子門(mén)生及再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的主要資料。舊時(shí)用來(lái)強調學(xué)習儒家經(jīng)典的重要。
擴展資料：
據相關(guān)專(zhuān)家宋定國教授考證，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)，在趙普生前及整個(gè)北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出籠。在朱熹將《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》稱(chēng)作《四書(shū)》并 列入儒家經(jīng)典，大肆宣傳儒學(xué)之際，也未見(jiàn)有相關(guān)記載。此說(shuō)出籠是在朱熹逝世二三十年之后。但此說(shuō)真正流傳開(kāi)來(lái)，則是在元代。
然而恰恰是在元代，對儒學(xué)和儒生極其輕蔑。所謂“九儒十丐”，即儒生的地位與乞丐不相上下。儒生被稱(chēng)為“老九”的說(shuō)法就是由此發(fā)端的。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，是當時(shí)的戲劇家高文秀在《遇上皇》雜劇中的一句臺詞，不過(guò)是被冷落的儒生們借以自慰的一種自我吹噓心態(tài)的流露而已。
由于儒生們畢竟充當著(zhù)私塾的教書(shū)匠，占據著(zhù)社會(huì )教育的廣大舞臺，加上戲劇又很容易流傳，所以這句刻意夸張《論語(yǔ)》功能和儒生作用的臺詞，便得到儒生尤其是那些能將《論語(yǔ)》倒背如流者的歡迎，并借以自我標榜，自我麻醉，自欺欺人，廣泛散播。
參考資料：
百度百科-半部論語(yǔ)治天下
4.醫緩的醫緩典故
成語(yǔ)“病入膏肓”源于《左傳》中的一段曲故。晉景公患了病，派人到秦國求醫，秦國派一位名叫醫緩的醫生前去替他診療。醫緩尚未抵達時(shí)，景公做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中他的病變成了兩個(gè)小兒，一個(gè)說(shuō)：“那人是名醫，會(huì )傷害我們，往哪里逃呢？”另一個(gè)說(shuō)：“我們在膈之上，心之下，‘膏肓’之處，艾灸、針刺和藥力都難抵達，他怎能奈何我們呢？”醫緩到來(lái)后，經(jīng)過(guò)診斷，頗為難地對景公說(shuō)：“病在膈之上，心之下，已入膏肓，不能采取攻伐的方法，藥物也無(wú)濟于事，無(wú)法治了。”后來(lái)景公果然不治而死亡。于是后人常用“病入膏肓”來(lái)指代病重難治。
然而，人體背部的膏肓穴，卻可對“病入膏肓”起到預防和治療的作用。“或針勞，須向膏肓及百勞”，是一句膾炙人口的針灸歌賦。百勞是督脈大椎穴的別名，在背部正中第七頸椎與第一胸椎棘突之間。膏肓即膏肓穴，在第四、第五胸椎間旁開(kāi)三寸（約四橫指）處，屬足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，是主治各種虛勞及慢疾患的要穴。當久病不愈，身體呈現羸弱消瘦狀態(tài)時(shí)，最適宜取膏肓穴施灸，可以起到扶陽(yáng)固衛、濟陰安營(yíng)、調和全身氣血的作用，從而使身體恢復強壯。唐代藥王孫思邈的《千金方》中說(shuō)“膏肓能主治虛羸瘦損、五勞七傷及夢(mèng)失精、上氣咳逆、痰火發(fā)狂、健忘、胎前產(chǎn)后等，百病無(wú)所不療”。由此可見(jiàn)，膏肓穴在虛勞證的治療上，應用是非常廣泛的。
中醫理論認為，人體背部有主一身陽(yáng)氣的督脈和貫穿全身的足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。“背宜常暖”，歷代醫家在背部施行的擦背、捶背、刮痧、擔脊、拔火罐等多種保健養生方法，都有一定的功效。背部除膏肓穴外，還有大椎、身柱、風(fēng)門(mén)、肺俞等重要穴位。每次選用其中的2~3個(gè)施行保健灸（用艾條溫和灸10~20分鐘），隔天一次，堅持進(jìn)行，能防治感冒、咳喘、小兒吐乳等多種病癥，對維護心肺功能、提高抗病能力及促進(jìn)健康長(cháng)壽，均十分有益。 到了春秋時(shí)期，政治、經(jīng)濟和文化方面，都發(fā)生了重要的變革。政治上最引人注目的現象是諸侯爭霸。那時(shí)，大大小小的諸侯國有100多個(gè)，為爭奪霸主地位展開(kāi)了激烈的戰爭。經(jīng)過(guò)300多年的兼并戰，諸侯國的數量大為減少，強國更強了，弱國更弱了。社會(huì )經(jīng)濟也破舊立新，生產(chǎn)力得到發(fā)展，貴族獨占土地的制度逐漸打破，普通百姓得到了私有土地。科學(xué)技術(shù)也有明顯的進(jìn)步，人們使用鐵制的農具開(kāi)荒種地興修水利；在《春秋》里，有了世界上最早對“日食”和“哈雷慧星”的記載。在思想界也發(fā)生了變革，兩位著(zhù)名的思想家出現了，一位是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子，一位是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子。
在這樣的時(shí)代背景下，醫學(xué)也有了重要的發(fā)展。這便是醫學(xué)開(kāi)始逐漸擺脫巫術(shù)的束縛，一步步走上獨立發(fā)展的道路。專(zhuān)職醫生出現在民間，負責宮廷醫療的高水平的醫生也不乏其人。醫緩就是當時(shí)最為著(zhù)名的專(zhuān)職醫生之一。
5.何羅魚(yú)的傳說(shuō)典故
何羅魚(yú)是一種怪魚(yú)，一個(gè)腦袋十個(gè)身子，聲音像吠犬，據說(shuō)吃了它的肉可以治癰腫病，另一說(shuō)此魚(yú)可御火。
胡文煥圖說(shuō)云：“亦可以御火。”楊慎補注云：“何羅魚(yú)，今八帶魚(yú)也。”吳任臣《廣注》引《異魚(yú)圖贊》云：“何羅之魚(yú)，十身一首；化而為鳥(niǎo)，其名休舊；竊糈于舂，傷隕在臼；夜飛曳音，聞舂疾走。”袁珂按：“休舊，即鵂鵑，亦即鴟鵂。云竊糈受傷，‘夜飛曳音’，又仿佛同于姑獲鳥(niǎo)。”這樣說(shuō)來(lái)，十首一身的姑獲鳥(niǎo)（鬼車(chē)），是否就是一首十身的何羅魚(yú)化身而來(lái)？王崇慶云：“何羅之魚(yú)，鬼車(chē)之鳥(niǎo)，可以并觀(guān)。”《東次四經(jīng)》之茈魚(yú)亦一首十身。郭璞《圖贊》云：“一頭十身，何羅之魚(yú)。” 《山海經(jīng)》：何羅魚(yú)出譙明山譙水中，聲如吠犬，食之已瘧。今登萊海上三月，何羅魚(yú)始至，味甚美，即寧波之鲞也。（清·王士稹《香祖筆記》卷二）
6.北宋政治家文彥博的故事 文彥博的軼事典故有哪些
文彥博（1006年10月23日—1097年6月16日），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西介休）人。北宋時(shí)期著(zhù)名政治家、書(shū)法家。被譽(yù)為介休三賢之一
天圣五年（1027年），文彥博進(jìn)士及第。歷任殿中侍御史、轉運副使等職。慶歷七年（1047年），任樞密副使、參知政事
以平王則起義功，拜同平章事
皇祐三年（1051年）被劾罷相，出知許、青、永興等州軍
至和二年（1055年）復相。嘉祐三年（1058年），出判河南等地，封潞國公。神宗時(shí)，反對王安石變法，極論市易法“損國體、惹民怨”，出判大名、河南府，累加至太尉
元豐六年（1083年）以太師致仕。哲宗元祐元年（1086年），因司馬光薦
拜平章軍國重事。元祐五年（1090年），再次致仕
紹圣四年（1097年），降授太子少保，同年卒，年九十二。徽宗時(shí)，與司馬光等并入元祐黨人碑，后追復太師，謚號忠烈。康熙六十一年（1722年），從祀歷代帝王廟。
文彥博歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節鉞，出將入相五十年。任殿中侍御史期間，秉公執法，曾成功地抵御西夏入侵。為相期間，大膽提出裁軍八萬(wàn)之主張，為精兵簡(jiǎn)政，減輕人民負擔
被世人稱(chēng)為賢相。有《文潞公集》四十卷，《全宋詞》錄其詞一首。
洛陽(yáng)耆英會(huì )文彥博退居洛陽(yáng)后，和富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會(huì )的舊事，便會(huì )集洛陽(yáng)的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽(yáng)風(fēng)俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱(chēng)為“洛陽(yáng)耆英會(huì )”，讓閩人鄭奐在其中畫(huà)像。當時(shí)富弼七十九歲，文彥博與司封郎席汝言都已經(jīng)七十七歲，朝議大夫王尚恭七十六歲，太常少卿趙丙、秘書(shū)監劉幾、衛州防御使馮行己都已七十五歲，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言已七十二歲，太中大夫張問(wèn)、龍圖閣直學(xué)士張燾已七十歲。當時(shí)宣徽使王拱宸任北京（大名府）留守，寫(xiě)信給文彥博，想要參加他們的會(huì )，王拱宸七十一歲。而只有司馬光還沒(méi)到七十歲，文彥博素來(lái)看重他，便用唐朝九老狄兼謩的舊例，請他入會(huì )。司馬光因為自己是晚進(jìn)后輩而不敢在富、文二人之后。文彥博不聽(tīng)，讓鄭奐自幕后傳司馬光畫(huà)像，又到北京傳王拱宸的畫(huà)像，于是參會(huì )的有十三人，他們置酒賦詩(shī)相互取樂(lè )。當時(shí)洛陽(yáng)有許多名園古剎，有水竹林亭的風(fēng)景，文彥博等人頭發(fā)和眉毛雪白，儀表神態(tài)端莊美好。每次聚集宴會(huì )時(shí)，洛陽(yáng)的百姓都隨從觀(guān)看。
因妃拜相
據梅堯臣所作《碧云騢》記載：宋仁宗妻張貴妃的父親曾是文彥博家的門(mén)客。張貴妃為了鞏固自己在后宮的地位，主動(dòng)結交文彥博，對他以伯父相稱(chēng)，以便在皇宮爭寵中獲得更多的外力支持。當時(shí)，文彥博是樞密直學(xué)士、成都知州。有一次，臨近上元節，張貴妃示意文彥博進(jìn)獻燈籠錦。蜀錦天下聞名，尤以成都燈籠錦為最，此錦紋樣以燈籠為主體，配飾流蘇和蜜蜂，喻意“五谷豐登”。文彥博馬上安排人把燈籠錦制成，并送達京師。
到了上元節那天，張貴妃特意穿著(zhù)燈籠錦做的衣服，去見(jiàn)宋仁宗，宋仁宗驚呼：“何處有此錦？”張貴妃回答說(shuō)：“這是要成都文彥博織來(lái)的，他曾與我父親有舊，所以以伯父相稱(chēng)。不過(guò)，我怎能指派朝廷大臣呢？是文彥博主動(dòng)織來(lái)獻給陛下您的。”宋仁宗頗高興，從此開(kāi)始留意文彥博。不久，宋仁宗就把文彥博調回，任樞密副使，隨后重任為參知政事。后來(lái)此事為唐介所上奏，文彥博外調許州。第二年的上元節，內臣有人作詩(shī)說(shuō)：“無(wú)人更進(jìn)燈籠錦，紅粉宮中憶佞臣。”仁宗聽(tīng)到這詩(shī)后也笑了。
7.諱疾忌醫的典故
名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。他在旁邊立了一會(huì )兒對桓公說(shuō)：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！”桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有病。”待扁鵲走了以后，桓公對人說(shuō)：“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞”
十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。
桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。扁鵲對使者說(shuō)：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。
五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。良醫治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫治。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。事情的禍福也有開(kāi)端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。
擴展資料：
“諱疾忌醫”理解：
諱疾忌醫：讀音為huì jí jì yī，意思是指隱瞞疾病，不愿醫治。比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤，不愿改正。
出自宋·周敦頤《周子通書(shū)·過(guò)》：“今人有過(guò)，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無(wú)悟也。”
譯為：現在人們如果犯了錯，不喜歡別人指出來(lái)，這就好像隱瞞疾病，不愿醫治一樣。寧愿毀滅自身，也不愿意改正錯誤。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-諱疾忌醫
8.關(guān)羽刮骨療毒的典故
華佗是我國古代的一位名醫，歷史上真有其人。
據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”也確有其事。華佗給關(guān)羽“刮骨療毒”的故事幾乎家喻戶(hù)曉，況且《三國演義》上也有生動(dòng)的描述。
其實(shí)華佗沒(méi)給關(guān)羽“刮骨療毒”。 據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”是在東漢建安二十四年（公元219年），而華佗早在十一年前的建安十三年（公元208年）就已被曹操殺害了。
三國演義》第75回，名醫華佗為關(guān)羽行“刮骨療毒”一節，料想大家都不會(huì )陌生。 神醫華佗確有其人，他曾創(chuàng )“麻沸散”，是世界醫學(xué)史上首次使用藥物全身麻醉而施行剖腹術(shù)的人。
不過(guò)，歷史上的華佗并未給關(guān)公治過(guò)箭傷，二人連見(jiàn)面的機會(huì )都沒(méi)有。因為華佗死于建安13年（公元208年），而關(guān)羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫活人？ 不過(guò)關(guān)羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關(guān)羽傳》已有記載，其詳細情況與《三國演義》所述相似，但可惜書(shū)中沒(méi)有記下醫生的姓名。
羅貫中之所以將醫生寫(xiě)成是華佗，大概因為華佗是當時(shí)的名醫且擅長(cháng)外科手術(shù)，治箭傷理更不成問(wèn)題。如此“有根有據”，加之作者的生花妙筆，把故事寫(xiě)得活靈活現、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實(shí)性呢？ 其實(shí)，古代有“刮骨”經(jīng)歷的勇將遠非關(guān)羽一人。
據《北史》載：長(cháng)孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開(kāi)肉鋸骨，流血數升，言戲自若，人以為“逾于關(guān)羽”。《宋史》記載：趙匡胤在北周時(shí)攻入壽春，“城中發(fā)連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著(zhù)骨不出。
瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數升，神色自若。”南宋名將韓世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用強弩括之”的經(jīng)歷。
至明代，這樣的例子也屢屢見(jiàn)載于史書(shū)中，不勝枚舉。 不過(guò)，后人還是最佩服關(guān)羽，一則是關(guān)羽所處的時(shí)代較早；二則“大刀關(guān)公”這個(gè)勇猛無(wú)比的形象早已深入民心。
加之《三國志》中的“伸臂令劈之，時(shí)方與諸將飲，臂血流于盤(pán)器，而公言笑自若”的生動(dòng)描述，也令人覺(jué)得更真實(shí)可信。 《三國演義》有一段華佗給關(guān)羽刮骨療毒的故事。
故事寫(xiě)道：有一次，關(guān)羽在戰斗中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動(dòng)彈。
名醫華佗聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽箭傷不愈，表示能為他割開(kāi)皮肉，刮骨去毒。手術(shù)進(jìn)行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周?chē)娜诵捏@膽戰，掩面失色，而關(guān)羽卻依然飲酒弈棋，若無(wú)其事。
等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線(xiàn)，手術(shù)告成，關(guān)羽便大笑而起，高興地說(shuō)：“先生真是神醫。看，我的手臂已經(jīng)屈伸自如，毫無(wú)痛楚了。”
華佗也說(shuō)：“我一生行醫，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)象您那樣沉著(zhù)堅強的人，真是大丈夫！” 《三國演義》刮骨療毒的故事，既夸張了關(guān)羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫的高明醫道，這是一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，至今還臉炙人口。 當然，華佗為關(guān)羽刮骨，只是一個(gè)演義故事。
在史書(shū)《三國志》的《關(guān)羽傳》里并沒(méi)有說(shuō)明為關(guān)羽治病的醫者是誰(shuí)，《華佗傳》里也沒(méi)有記載他為關(guān)羽治過(guò)病。何況，華佗發(fā)明了麻醉劑，也不必讓病人去經(jīng)受不麻醉就刮骨的痛楚。
但是，華佗是我國古代一位杰出的醫生，卻是實(shí)情。在史學(xué)家陳壽寫(xiě)的《三國志》和范曄寫(xiě)的《后漢書(shū)》里都有他的傳記，留下了這位杰出醫學(xué)家一生的光輝業(yè)績(jì)。
華佗是東漢末年的一位民間醫生，字元化，沛國譙（今安徽毫縣）人。東漢末年，戰亂頻繁，瘟疫流行，他立志行醫，為病人解除痛苦。
為了繪人治好病，他攀山越嶺，采集草藥，行走四方。他的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽部分地區。
在治病采藥的過(guò)程中，他的醫學(xué)知識日益淵博，臨床經(jīng)驗不斷豐富。他精通內科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科和針灸科，尤其擅長(cháng)外科，后世奉他為外科的鼻祖。
華佗繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的醫學(xué)遺產(chǎn)，他的診斷技術(shù)極為高超。據《三國志·華倫傳》記載，有一天，華佗在路上遇到一個(gè)躺在車(chē)上的病人，這人因喉頭阻塞咽不下東西。
華佗聽(tīng)見(jiàn)了他的呻吟聲，走過(guò)去看看神色，便對病人的家屬說(shuō)：“你到路旁的攤上去買(mǎi)三兩蒜齏（ji基 大蒜末），加上半碗酸醋，調和了吃下去就可以治愈。”病人按他的指點(diǎn)服了藥，立刻吐出一條很長(cháng)的蟲(chóng)，病人很快好了。
當這個(gè)人拿著(zhù)蟲(chóng)子到華佗家去道謝時(shí)，見(jiàn)華佗家的墻壁上掛著(zhù)同樣的長(cháng)蟲(chóng)，竟有十多條。 《后漢書(shū)》記載：有一位李將軍的妻子病得很重，請華佗診脈。
華佗診后說(shuō)：“夫人傷了身子，胎兒已經(jīng)死在肚里，沒(méi)有下來(lái)。”李將軍說(shuō)：“確是受過(guò)傷，但胎兒已經(jīng)下來(lái)了。”
華佗說(shuō)：“從脈搏來(lái)看，胎兒并沒(méi)有下來(lái)。”李將軍不相信華佗的診斷，過(guò)了一百多天，夫人的病勢加重，再請華佗診視。
華佗說(shuō)：“脈搏跳動(dòng)如前。夫人懷的是雙胞胎，可能因為生第一個(gè)孩子時(shí)失血過(guò)多，第二個(gè)孩子沒(méi)能下來(lái)。
現在胎兒已死，只好用針灸和湯藥把他催下來(lái)。”華佗給她針灸服藥后，便讓一個(gè)婦女把胎兒從李夫人腹中探取出來(lái)，果然是一個(gè)死胎。
又有一次，華佗在鹽瀆（鹽瀆 今江蘇鹽城）一家酒店里看見(jiàn)幾個(gè)人飲酒，其中一個(gè)人臉色不正常，便問(wèn)他有什么病？那人感到很奇怪，回答說(shuō)沒(méi)有什么不舒服。華佗說(shuō)：“從你的臉色來(lái)看，你有急病，千萬(wàn)不要再飲酒了。
