祭宗廟典故(三拜九叩的寓意以及典故)
1.三拜九叩的寓意以及典故
古代行禮有“九拜”。
《周禮·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，兩手著(zhù)地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。
頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著(zhù)地，是拜禮中較輕者。
這三拜是正拜。振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴肅。
奇拜，先屈一膝而拜，又稱(chēng)“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱(chēng)“報拜”。
肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。
其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。
其他幾種拜禮都是正拜的變通。
2.祭友的典故,多多益善
初，曹操微時(shí)，人莫知者。嘗往候玄，玄見(jiàn)而異焉。謂曰：“今天下將亂，安生民者其在君乎！”操常感其知己。及后經(jīng)過(guò)玄墓，輒凄愴致祭。自為其文曰：“故太尉橋公，懿德高軌，泛愛(ài)博容。國念明訓，士思令謨。幽靈潛翳，哉緬矣！操以幼年，逮升堂室，特以頑質(zhì)，見(jiàn)納君子。增榮益觀(guān)，皆由獎助，猶仲尼稱(chēng)不如顏淵，李生厚嘆賈復。士死知己，懷此無(wú)忘。又承從容約誓之言：'徂沒(méi)之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怨。'雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭哉？懷舊惟顧，念之凄愴。奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其享之！”
春秋時(shí)候，楚元王崇儒重道，招賢納士，賢士左伯桃勉力讀書(shū)養成濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)，便攜書(shū)一囊逕奔楚國。途中路過(guò)竹林見(jiàn)茅屋窗中透出燈亮，前去叩門(mén)求宿，屋主羊角哀，也是想救國救民的人。二人相見(jiàn)恨晚結拜兄弟相約同行。次日，二位胸懷鴻鵠之志的窮書(shū)生便帶了干糧曉行夜宿往楚國去。一日，天降大雪干糧將盡，左伯桃兀自思量，便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來(lái)坐著(zhù)休息。等羊角哀把大石搬來(lái)，卻見(jiàn)左伯桃裸臥雪地，奄奄一息。羊角哀大慟而嚎。左伯桃將衣服干糧贈與羊角哀，囑其速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國上陳十策，元王大喜，拜羊角哀為中大夫，賜黃金百兩綢緞百匹。可是，羊角哀已無(wú)心做官，歸來(lái)尋著(zhù)左伯桃的尸首，擇吉地安葬并決定守墓終生。 此墳和荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散，見(jiàn)左伯桃葬旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。一夜，羊角哀夢(mèng)見(jiàn)左伯桃遍體鱗傷而來(lái)，訴說(shuō)荊軻的兇暴。醒后，持劍到左伯桃墳前曰：“荊軻可惡，吾兄一人不敵，小弟來(lái)也。”說(shuō)罷，自刎而死。當夜，狂風(fēng)暴雨雷電交作，隱隱聞撕殺之聲。天明，荊軻的墳爆開(kāi)。 消息傳入楚國，楚元王知道之后，給左、羊二位建立忠義祠，立碑記事，至今香火不絕。刎頸之交的原始典故并非系二人創(chuàng )寫(xiě)，但后人更愿意用普通書(shū)生的豪情來(lái)詮釋刎頸之交的境界。
傳說(shuō)，春秋時(shí)期的音樂(lè )大師俞伯牙對音樂(lè )的造詣之深無(wú)人可比卻無(wú)一知音。一日，云游至泰山北面遇暴雨傾盆，寂寥沒(méi)落之際解下愛(ài)琴，滾、拂、綽、注、上、下、泛音，把個(gè)山山水水、內心苦楚傾泄得淋漓盡致。豈料，善于聽(tīng)音辨意的樵夫鐘子期突然從菊花叢中探出頭來(lái)，嘖嘖贊嘆：好曲！好曲！巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙驚喜不已，二人寒喧過(guò)后，伯牙繼續創(chuàng )作，沒(méi)想到，每彈一段鐘子期都能準確地說(shuō)出曲中寓意。可惜，那時(shí)沒(méi)有歌舞團什么的可以不分身份廣納音樂(lè )賢能，二人只好各回各家各干各的行當，但相約次年重逢切磋音律。可想而知，二位奇人歸去后是何等的欣慰和奮進(jìn)。可是，自古以來(lái)情深大都以死豪祭（身死或心死）！鐘子期身居山林，營(yíng)養缺乏，也可能是貧病交加，郁郁而終。待伯牙如期而至時(shí)，只見(jiàn)荒墳冢冢知己已亡，那份飽蘸深情的絕望不由得叫人淚落無(wú)聲。悲悸哀嚎過(guò)后，無(wú)以抒發(fā)，創(chuàng )一曲《伯牙吊子期》，彈奏間弦斷心碎，憤然將愛(ài)琴砸毀以謝上蒼賜予知己鐘子期。正所謂，滾滾紅塵多過(guò)客，高山流水覓知音啊！千古絕嘆！
3.古代 社稷的來(lái)源與典故
社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。分言之社為土神，稷為谷神。土地神和谷神是在以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時(shí)候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒(méi)有高地就挖土堆丘，土丘的規模是每丘住25戶(hù)，稱(chēng)之為“社”，句龍死后，被奉為土神，也叫社神，為了紀念他就專(zhuān)門(mén)建造了房屋祭祀，稱(chēng)之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正，就是主管農業(yè)的官職，在其死后，被奉為農神，也叫五谷神。“
“社”“稷”，反映我國古代以農立國的社會(huì )性質(zhì)。兩者本來(lái)各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說(shuō)，社起源于原始時(shí)代的生殖崇拜。在春秋時(shí)代，還可以看見(jiàn)這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社，既與“土”本是一字，后來(lái)加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱(chēng)。社祭的神壇也稱(chēng)為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時(shí)還有各種歡慶活動(dòng)，“社戲”、“社火”就是很好的例子。現代生活中的“社會(huì )”一詞，也與社日活動(dòng)有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長(cháng)，與社并祭，合稱(chēng)“社稷”。根據《周禮·考工記》，社稷壇設于王宮之右，與設于王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，后者代表血緣，同為國家的象征。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。
4.詩(shī)經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩(shī)叫什么
詩(shī)經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩(shī)叫《頌》。
詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
據阮元《研經(jīng)室集·釋頌》的解釋?zhuān)叭荨钡囊馑际俏枞荩懊朗⒌轮稳荨保褪琴澝馈笆⒌隆钡奈璧竸?dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè )歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè )歌的特點(diǎn)。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè )，其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴展資料
《詩(shī)經(jīng)》的歷史背景
《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主，也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩(shī)。《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
西周取代殷商，經(jīng)濟制度的發(fā)生巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
《詩(shī)經(jīng)》對古代文學(xué)的影響
1、《詩(shī)經(jīng)》主要是一部抒情詩(shī)集，至此，我國詩(shī)歌沿著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國詩(shī)歌的主要形式。
2、《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。如屈原、漢樂(lè )府詩(shī)緣事而發(fā)、建安詩(shī)人的慷慨之音等，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂的詩(shī)歌革新主張、李白、白居易等。
3、比興在藝術(shù)表現手法上為后代作家提供了學(xué)習的典范，成為了我國古代詩(shī)歌獨有的民族文化傳統。比興的運用，形成了我國古代詩(shī)歌 蘊藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--詩(shī)經(jīng)
5.公元前112年,漢武帝為祭宗廟,要列侯獻酎金助祭,以所獻酎金的分
酎金奪爵是漢武帝頒布推恩令時(shí)期的一項措施，在歷史這是很成功的非武力奪權。
而列侯【1】是漢朝爵位的頂端，都有各自巨大的封地，漢武帝假借酎金一事為借口鏟除了地方政權首腦，對地方加強了控制，集權于中央。【1】二十等爵 高祖未稱(chēng)帝時(shí)，雜用六國舊制對有功將士封爵，名目不一。
漢朝建立之后，沿用秦二十等爵。按《漢書(shū)·百官公卿表》：“爵：一級曰公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長(cháng)，十一右庶長(cháng)，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車(chē)庶長(cháng)，十八大庶長(cháng)，十九關(guān)內侯，二十徹侯。”
自一級至四級都是士卒。自五級至九級位比大夫，都是軍吏，平民之爵不得過(guò)公乘，超過(guò)的要回授給同族的人。
自十級左庶長(cháng)至十八級大庶長(cháng)，位比九卿，都是軍將。十九級、二十級均為列侯。
