泡的歷史典故(三青鳥(niǎo)的歷史典故)
1.三青鳥(niǎo)的歷史典故
據西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。’……有頃，王母至。乘紫車(chē)，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍王母旁。”傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱(chēng)為“青鸞”、“青鳥(niǎo)”。南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
2.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
3.小于廉的歷史典故
小于廉的歷史典故有多個(gè)不同的版本：
版本一：1142年，哥特佛瑞德三世公爵（Duke Gottfried Ⅲ）領(lǐng)軍對抗外敵，就在軍隊落敗，危難存亡之際，哥特佛瑞德三世公爵把自己的小兒子放在搖籃里掛在樹(shù)下，用來(lái)激勵軍隊士氣。士兵們深受鼓舞，最后得以擊敗了敵軍，凱旋而歸。
版本二：小于廉有一天半夜起來(lái)尿尿，突然看到鄰居的房子著(zhù)火了，但小于廉到處都找不到水源撲滅，他靈機一動(dòng)灑了尿把火熄滅，最后解救了受困的人們。人們?yōu)榱烁心钚∮诹谠刈鰝€(gè)銅雕像永遠保留，供后人憑吊。
版本三：流傳最廣的一種說(shuō)法是古代西班牙入侵者在撤離布魯塞爾時(shí)，想要用炸藥炸毀掉這個(gè)城市。幸虧小于廉半夜出來(lái)撒尿，無(wú)意中澆滅了導火線(xiàn)。
版本四：為了制服布魯塞爾城市的人民，神圣羅馬帝國的統治者打算用炸藥把這個(gè)地區炸毀了。在一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的黑夜里，日耳曼士兵就在一條叫埃杜弗的僻靜的小街上埋下了許多炸藥 ……后來(lái)小于廉半夜出來(lái)撒尿，無(wú)意中澆滅了導火線(xiàn)。
版本五：17世紀末，法國又企圖把布魯塞爾納入自己的統治，于是向布魯塞爾發(fā)起瘋狂進(jìn)攻，被擊退后惱羞成怒，有一天晚上法軍潛到城邊，安放了大量炸藥，然后點(diǎn)燃了導火線(xiàn)，企圖要炸毀城墻。在這千鈞一發(fā)之際，被一個(gè)從屋里跑出來(lái)準備撒尿的叫于廉的小男孩發(fā)現。
于廉用尿把導火線(xiàn)熄滅了，然后又叫醒睡著(zhù)的大人們，大家投入戰斗，最終打敗了法軍。布魯塞爾市長(cháng)親自授予小男孩于廉獎?wù)拢⒖醋魇遣剪斎麪柕谝皇忻瘢o他戴上桂冠。 為了紀念小男孩的救城之舉，人們制作了這尊銅像，并豎立在當年澆滅導火線(xiàn)的那條街上。供后人憑吊。
擴展資料：
近四百年的歷史小于廉，又稱(chēng)小于連，又譯為尿尿小童，撒尿小孩，小于廉這座聞名于世的小男孩銅像是一坐落于市中心步行區的小孩子像及噴水池。這個(gè)五歲小孩身材的雕像不大身高約53厘米。撒尿小孩被稱(chēng)為“布魯塞爾第一公民”。
銅像位于市中心廣場(chǎng)轉彎處，高半米左右，是個(gè)光身叉腰撒尿的小男孩，形象逼真。目前的這尊青銅小于廉像建于1619年，由比利時(shí)雕刻家捷羅姆·杜克思諾（Duquesnoy，一譯杜奎斯諾伊）所打造的。小于廉撒尿故事源于比利時(shí)民間傳說(shuō)，好幾個(gè)版本，主要情節類(lèi)似，只是發(fā)生的歷史背景不同。
參考資料：百度百科-小于廉
4.求10篇簡(jiǎn)短的歷史典故
鑿壁偷光：西漢時(shí)期，宰相匡衡從小因為家貧，沒(méi)有條件進(jìn)學(xué)堂，他白天幫人干活，晚上沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，就只好在家里土墻上鑿一個(gè)洞，借隔壁的燈光來(lái)讀書(shū)，甚至到有書(shū)的人家去免費幫工換取書(shū)本，他刻苦學(xué)習終于在漢元帝時(shí)期當上太子少傅。
總結：這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的條件，勤奮的讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣 破釜沉舟：秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬(wàn)大軍進(jìn)攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王 讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時(shí)機，項羽殺了宋義并率軍渡過(guò)漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰，終于擊敗秦軍。
總結： 三遷之教：戰國時(shí)期，孟子小時(shí)候非常聰明，經(jīng)常模仿送葬人吹喇叭，孟母擔心他荒廢學(xué)業(yè)就把 家搬到城里，剛好旁邊是一個(gè)屠宰場(chǎng)，孟子很快就學(xué)會(huì )了殺豬宰羊，孟母只好搬家到一個(gè)學(xué)校附近，從此孟子就開(kāi)始學(xué)習孔子的思想而成為一代思想家總結：環(huán)境的重要性，良好的人文環(huán)境對人類(lèi)的成長(cháng)和生活而言是十分重要的 畫(huà)蛇添足：楚國有個(gè)專(zhuān)管祭祀的官員，春祭以后倒一杯酒給手下人，因人多酒少不夠分，就想出誰(shuí)先畫(huà)好蛇就喝酒的辦法，有一個(gè)人第一個(gè)把蛇畫(huà)好了，見(jiàn)其他人還沒(méi)有畫(huà)完，就在已畫(huà)好的蛇上加了兩只腳，讓人啼笑皆非總結：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂(lè )觀(guān)所蔽，而招致失敗 一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè )，不理朝政。
一臣下對莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國中有一只大鳥(niǎo)，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面總結：不是非要滔滔不絕才能顯出自己的本事，平時(shí)不露聲色是為長(cháng)遠觀(guān)察問(wèn)題，蓄積力量，不但能夠正確地預見(jiàn)未來(lái)，更能夠掌握適當時(shí)機 負荊請罪： 戰國時(shí)，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。
藺相如為了國家，對廉頗多次避讓?zhuān)H得知他的良苦用心后慚愧不 已，便背著(zhù)荊條，到藺相如家門(mén)請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。總結：由此可見(jiàn)，一個(gè)集體起內訌，容易讓敵人有機可趁；惟有團結起來(lái)、同心協(xié)力對抗外敵。
才會(huì )讓敵人無(wú)機可乘。就是說(shuō)，團結好了，才能一致對外，才不會(huì )被別人欺負 紙上談兵：戰國時(shí)，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書(shū)，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認為是天下無(wú)敵。
趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長(cháng)平之戰中損兵40萬(wàn)。
總結：空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。空談不能成為現實(shí) 東施效顰：美女西施因病而皺著(zhù)眉頭，鄰居丑女見(jiàn)了覺(jué)得很美，就學(xué)西施也皺起眉頭，結果顯得更丑。
后人稱(chēng)這個(gè)丑女為東施。總結：不要盲目地去仿照，只會(huì )適得其反 守株待兔：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
結果自然再無(wú)所獲！總結：不要存有僥幸心理，不要想著(zhù)不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結果只能是一事無(wú)成，不能死守狹隘經(jīng)驗、墨守成規。濫竽充數：齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。
南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數百人的口糧來(lái)供養他。齊宣王去世。
齊湣王繼承王位，他喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)的演奏，南郭處士聽(tīng)后便逃走了總結：弄虛作假是經(jīng)不住時(shí)間的考驗，終究會(huì )露出馬腳的，一個(gè)人如果像不會(huì )吹竽的南郭先生那樣，沒(méi)有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時(shí)候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。
5.想知道很全的茶的歷史典故
在中國古代文獻中，很早便有關(guān)于食茶的記載，而且隨產(chǎn)地不同而有不同的名稱(chēng)。中國的茶早在西漢時(shí)便傳
到國外，漢武帝時(shí)曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時(shí)齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。
茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會(huì )中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后。所以宋代有詩(shī)云“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。也就是說(shuō)，茶發(fā)現以后，有一千年以上的時(shí)間并不為大眾所熟知。
中國飲茶起源眾說(shuō)紛紜：追溯中國人飲茶的起源，有的認為起源于上古神農氏，有的認為起于周，起于秦漢、三國的說(shuō)法也都有，造成眾說(shuō)紛紜的主要原因是因唐代以前“茶”字的正體字為“荼”，唐代茶經(jīng)的作者陸羽，在文中將荼字減一畫(huà)而寫(xiě)成“茶”，因此有人說(shuō)茶起源于唐代。但實(shí)際上這只是文字的簡(jiǎn)化，而且在漢代就已經(jīng)有人用茶字了。陸羽只是把先人飲茶的歷史和文化進(jìn)行總結，茶的歷史要早于唐代很多年。
1、神農說(shuō)
唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏。”在中國的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都歸結于神農氏。而中國飲茶起源于神農的說(shuō)法也因民
間傳說(shuō)而衍生出不同的觀(guān)點(diǎn)。有人認為茶是神農在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗，判斷它是一種藥而發(fā)現的，這是有關(guān)中國飲茶起源最普遍的說(shuō)法。另有說(shuō)法則是從語(yǔ)音上加以附會(huì )，說(shuō)是神農有個(gè)水晶肚子，由外觀(guān)可得見(jiàn)食物在胃腸中蠕動(dòng)的情形，當他嘗茶時(shí)，發(fā)現茶在肚內到處流動(dòng)，查來(lái)查去，把腸胃洗滌得干干凈凈，因此神農稱(chēng)這種植物為“查”，再轉成“茶”字，而成為茶的起源。
2、西周說(shuō)
晉·常璩《華陽(yáng)國志·巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，……茶蜜……皆納貢之。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國（今川北及漢中一帶）就已經(jīng)以茶與其它珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了。《華陽(yáng)國志》中還記載，那時(shí)就有了人工栽培的茶園了。《華陽(yáng)國志》是第一部以文字記載茶的典籍，因此歷史意義更大，也更為可靠。
3、秦漢說(shuō)
西漢·王褒《僮約》：現存最早較可靠的茶學(xué)資料是在漢代，以王褒撰的僮約為主要依據。此文撰于漢宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶經(jīng)之前，茶學(xué)史上最重要的文獻，其文內筆墨間說(shuō)明了當時(shí)茶文化的發(fā)展狀況，內容如下：
舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斫蘇切脯。筑肉臛芋。膾魚(yú)炰 鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍后有樹(shù)。當裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢(qián)。推紡惡敗。傻索綿亭。買(mǎi)席往來(lái)都洛。當為婦女求脂澤。販于小市。歸都擔枲。轉出旁蹉。牽牛販鵝。武陽(yáng)買(mǎi)茶。楊氏池中擔荷。往來(lái)市聚。慎護奸偷。
“烹荼進(jìn)具”，“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，經(jīng)考該荼即今茶。由文中可知，茶已成為當時(shí)社會(huì )飲食的一環(huán)，且為待客以禮的珍稀之物，由此可知茶在當時(shí)社會(huì )地位的重要。近年長(cháng)沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現陪葬清冊中有“□一笥”和“□一笥”竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證“□”即“槚”的異體字，說(shuō)明當時(shí)湖南已有飲茶習俗。
6.水的歷史故事
和歷史有關(guān)的話(huà)看下列文章吧： 長(cháng)安八水的歷史與現狀 ——兼及西安城市水資源安全初探 吳煥良 2007/05/26 西岳論壇 [摘要]：長(cháng)安，居關(guān)中“天府之國、土膏之地”，孕育周、秦、漢、唐之盛世，亦成就其千年帝都的特殊地位。
數千年來(lái)，長(cháng)安蕩蕩乎分流之八川滋潤著(zhù)三輔大地，維系著(zhù)長(cháng)安的生存，與此同時(shí)，歷經(jīng)千年開(kāi)發(fā)的三輔之地生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變，加之現代以來(lái)，隨著(zhù)西安地區經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，八水也是滄桑盡變，物是人非。本文就“長(cháng)安八水的歷史與現狀”作初步探討，重點(diǎn)針對近年西安地區的“水荒”現象探尋“長(cháng)安八水”與古都供水的演變，以期能為今日西安城市水資源安全問(wèn)題有所裨益。
關(guān)鍵詞]：八水繞長(cháng)安 河流變遷 城市生態(tài) 水安全 和諧發(fā)展 一、導語(yǔ) 歷史上，長(cháng)安地區山環(huán)水繞，環(huán)境優(yōu)美，河川眾多，林木繁盛。戰國時(shí)期，《荀子?強國》篇贊關(guān)中有言：“山林川谷美，天材之利多。”
此時(shí)的關(guān)中號稱(chēng) “陸海”[1]，足見(jiàn)其林木之饒。正是基于這種茂密森林植被所形成的良好生態(tài)環(huán)境，才有了“終始灞、浐，出入涇、渭；灃、鄗、潦、潏，紆余委蛇，經(jīng)營(yíng)乎其內。
蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”[2]*的勝景，“長(cháng)安八水”這一盛名也第一次出現并為后世沿用不廢。正是這蕩蕩八川、奔流不止，才成就了關(guān)中山川秀麗，物產(chǎn)豐饒，處四塞之內，儼然天府之國。
[3]漢初東方朔曾講過(guò)：“灃、鎬之間，號為土膏，其價(jià)畝一金”[4]；唐杜佑《通典》亦有言：“雍州之地，厥田上上。”[5] 長(cháng)安的建都史最早可追溯至西周時(shí)代。
西伯姬昌率周人自岐下東徙，于灃河西岸新建都城，名之“豐”[6]，此為公元前1059年[7]，這是長(cháng)安地區第一個(gè)國都。從此，先后有秦、西漢、隋、唐等六個(gè)統一的王朝和七個(gè)政權建都于此，前后相繼共有一千一百二十五年。
[8]一個(gè)城市作為國都能延綿千余年，古今中外，唯我長(cháng)安。個(gè)中緣由也非三言?xún)烧Z(yǔ)即可道明，但關(guān)中地利、長(cháng)安八水不可不謂其重要基礎，長(cháng)安的運輸、灌溉、以至軍事防衛皆與八水相關(guān)，故述及長(cháng)安，不可不談及“八水”。
天府之地，因山水之利，三千多年前的先民便在這片土地上勤于耕稼創(chuàng )造了燦爛的周文化，《小雅?白華》“滮池北流，浸彼稻田”。遠古時(shí)代，先民們便引水作渠，以溉農田，也正是在這豐饒的土地上，才會(huì )有“文王作豐，武王治鎬”'[9]的出現，周，也成為立國于這片沃土上的第一個(gè)王朝，與此同時(shí)也開(kāi)創(chuàng )了長(cháng)安一千余年的國都史。
秦立國關(guān)中，都渭北咸陽(yáng)，后因其人多地狹[10]，意欲南進(jìn)，故于渭南上林苑營(yíng)建新宮，阿房“覆壓三百余里，隔離天日”尚僅為新宮前殿 [11]。只可惜，始皇帝沒(méi)有預見(jiàn)到二世而亡，此構想亦付之東流，未能成真。
漢劉邦據關(guān)中四塞以制八方，“扼天下之亢而撫其背”[12]。都城亦建于灃、渭、灞三川之間。
后雖經(jīng)亂世，長(cháng)安屢為戰場(chǎng)，兵火頻繁，城亦殘破不堪都之，即使這樣，隋文帝代周自立后，也僅僅是于“漢故城東南”建新都更名“大興”而已，仍未棄關(guān)中而另尋它地。唐承隋制，更“大興”復為“長(cháng)安”，亦都之。
東臨浐、灞，西濱灃、滈，北據涇、渭，南抵終南山下。唐后，長(cháng)安不復為都，城郭漸廢，漕渠傾圮。
但仍舊是西北要地，關(guān)中雖不復“天府”之國，仍不失為豐饒之地。 三千多年長(cháng)安的富足，千余年的盛世帝都，這蕩蕩奔流之“八川”可謂功不可沒(méi)。
可以這樣講，正是有了這奔流不息的“八川”才成就了千年古都——長(cháng)安。司馬相如提出的這“八川”之名也為歷代所沿用，不獨為漢家所有。
但我們今天看到的確另是一番景象，讓我們痛心，更讓我們心碎。這滋潤了廣沃的平原，孕育了偉大的古都，澆灌出燦爛文化的“長(cháng)安八水”歷經(jīng)滄桑變化，發(fā)生了巨大變化早已今非昔比，當年留連于“灞柳風(fēng)雪”，漫步于“草堂煙霧”的先人們哪里會(huì )想到他們的子孫會(huì )深陷“水荒”之中，當年蕩蕩并流的八川之水也不復存在，“秦川八水繞長(cháng)安”的盛況只有通過(guò)那冰冷無(wú)情的文字進(jìn)入我們的夢(mèng)中。
八水今景實(shí)出我們意料之外，“天府”之美名早已讓與巴蜀成都，“陸海”勝景亦不復存在，作為借居古城西安的后學(xué)者，懷敬畏之情尋“八水”變遷之蹤痕，試圖在浩如煙海的文獻中探尋八川并流的蹤跡。關(guān)于“長(cháng)安八水”的文獻資料甚多，除去歷代正史中地理志，五行志外，諸如《三秦記》、《關(guān)中記》、《水經(jīng)注》至清人顧祖禹所著(zhù)《讀史方輿紀要》等，數千年來(lái)無(wú)有斷絕。
相關(guān)的今人著(zhù)述也有許多，但主要集中在以水利、環(huán)境等角度探討長(cháng)安水環(huán)境與建都之關(guān)系，系統考證長(cháng)安八水之變遷的著(zhù)述不多，惟以史念海先生《環(huán)繞長(cháng)安的河流及有關(guān)的渠道》[13]等幾篇文章作比較詳細的介紹，筆者所提出的這個(gè)問(wèn)題，“長(cháng)安八水的歷史變遷與西安今日水環(huán)境”，考察長(cháng)安八水的歷史與現狀，以與當今西安城市發(fā)展的水安全關(guān)系，學(xué)人所作尚不算很多，但由于筆者所學(xué)基礎尚淺，囿于學(xué)識不足，不當之處敬祈方家指正，為盼為禱。 二、秦川八水繞長(cháng)安 “秦川八水長(cháng)繚繞，漢家五陵空崔嵬。”
[14]韋應物的這句詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，短短十四個(gè)字就將古都長(cháng)安自然景觀(guān)、風(fēng)土人情高度凝練在這里面。秦川八水即是自司馬相如所講“蕩蕩八水”之勝。
