禪駕典故(一葦渡江的典故)
1.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說(shuō)，達摩是天竺國香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫既沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聲責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。 這時(shí)神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹(shù)林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門(mén)凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱(chēng)為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊曰：
路行跨水復逢著(zhù)，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
2.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書(shū)，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著(zhù)一葉小舟，沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國，便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂(lè )業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。
過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
3.泰山封禪的典故
秦始皇二十八年（前219年），也就是統一六國后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十余人到泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命于天的。
儒生們的議論各不相同，難于施行。于是 他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。
頌辭稱(chēng)，「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。
治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式」云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面環(huán)刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，于元年（前209年）也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著(zhù)述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬(wàn)數也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補抄的。
它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì )諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì )稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”
《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統。
它雖開(kāi)法構成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績(jì)如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。
班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著(zhù)己之功績(jì)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之址以報地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著(zhù)一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。
始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。
自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。
四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。
4.劉禪的軼事典故
劉禪小名“阿斗”。據傳，劉禪之母甘夫人因夜夢(mèng)仰吞北斗而懷孕，所以其小名叫做“阿斗”。
與其相關(guān)的典故一般指樂(lè )不思蜀。
某日，司馬昭設宴款待劉禪，囑咐演奏蜀中樂(lè )曲，并以歌舞助興時(shí)，蜀漢舊臣們想起亡國之痛，個(gè)個(gè)掩面或低頭流淚。獨劉禪怡然自若，不為悲傷。司馬昭見(jiàn)到，便問(wèn)劉禪：“安樂(lè )公是否思念蜀？”劉禪答道：“此間樂(lè )，不思蜀也。”他的舊臣郤正聞此言，趁上廁所時(shí)對他說(shuō)：“陛下，下次司馬昭如若再問(wèn)同一件事，您就先注視著(zhù)宮殿的上方，接著(zhù)閉上眼睛一陣子，最后張開(kāi)雙眼，很認真地說(shuō)：‘先人墳墓，遠在蜀地，我沒(méi)有一天不想念啊！’這樣，司馬昭就能讓陛下回蜀了。”劉禪聽(tīng)后，牢記在心。酒至半酣，司馬昭又問(wèn)同樣的問(wèn)題，劉禪趕忙把郤正教他的學(xué)了一遍。司馬昭聽(tīng)了，即回以：“咦，這話(huà)怎么像是郤正說(shuō)的？”劉禪大感驚奇道：“你怎么知道呀！”司馬昭及左右大臣哈哈大笑。司馬昭見(jiàn)劉禪如此老實(shí)忠懇，從此再也不懷疑他。
5.泮岳種桃典故是什么
1、【泮】〔古文〕沜《唐韻》《集韻》《韻會(huì )》《正韻》普半切，音判。《說(shuō)文》諸侯鄕射之宮，西南為水，東北為墻。《詩(shī)·魯頌》思樂(lè )泮水。《箋》泮之言半也。半水者，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)也。《禮·王制》作頖宮。又《通典》兗州泗水縣有泮水。又散也。《詩(shī)·邶風(fēng)》迨冰未泮。又與判同。《史記·陸賈傳》自天地剖泮，未始有也。又與畔通。《詩(shī)·衞風(fēng)》隰則有泮。《傳》泮，坡也。《箋》泮，讀為畔。
泮，散。一說(shuō)，猶畔岸，勤勞心意。見(jiàn) 王利器 校注。 唐 溫大雅 《大唐創(chuàng )業(yè)起居注》卷二：“四海波振而冰泮，五岳塵飛而土崩。踞積薪以待然，鉗聚口而寄坐。”
入泮─入學(xué)宮，古時(shí)稱(chēng)學(xué)宮為泮宮。
2、岳：當指五岳，山也。
劉智遠得岳氏
劉智遠（知遠），沙陶（沙陀）人。初為節度使岳彥真軍校時(shí)，彥真奇其相貌，以女妻焉。后仕晉，為邠州太原節度。契丹滅晉，中原無(wú)主，智遠乃即帝位，改國曰后漢，仍稱(chēng)天福而不改元。
3、桃，桃之夭夭，逃也。
《種桃杏》是唐代現實(shí)主義詩(shī)人白居易的作品。這是一首七言小律，全詩(shī)體現了作者的達觀(guān)思想，很有入禪的味道。
種桃杏
無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家。
路遠誰(shuí)能念鄉曲，年深兼欲忘京華。
忠州且作三年計，種杏栽桃擬待花。
《種桃》是宋代詩(shī)人姜特立所作詩(shī)詞之一。
種桃三百樹(shù)，隨處有開(kāi)花。
來(lái)年三二月，便是武陵家。
所以，這個(gè)“泮岳種桃”的字面意思，就是在山下種桃樹(shù)（或者在山中求學(xué)），而種桃有出世之意。
6.“拈花一笑”有何典故
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨迦葉會(huì )心一笑，佛祖說(shuō)迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開(kāi)始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉換質(zhì)變，追求長(cháng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(cháng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統，叫做“不立文字”。佛家認為最高深的道義是需要人用最深密的內心去接近的，而不是寫(xiě)在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
佛祖拈花 迦葉微笑 一天，在靈山會(huì )上，大梵天王以金色菠蘿花獻佛，并請佛說(shuō)法。可是，釋迦牟尼如來(lái)佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當時(shí)，會(huì )中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì )佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意，微笑（估計別的都在默思）。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別轉之旨，以心印心之法傳給你。 釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧靜安詳，其中微妙究竟何在？ 其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無(wú)言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調和，美好的心態(tài)，這是不能用內用任何語(yǔ)言和行為來(lái)打破的。這種心態(tài)純凈無(wú)染，無(wú)欲無(wú)貪，坦然自得，樂(lè )觀(guān)自信，無(wú)拘無(wú)束，不著(zhù)形跡，不可動(dòng)搖，與世長(cháng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì )上心心相印，僅只拈話(huà)微笑而已，沒(méi)有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對迦葉所囑咐的話(huà)，也正好是對這種心態(tài)的最好證明。 禪意
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨迦葉會(huì )心一笑，佛祖說(shuō)迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開(kāi)始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉換質(zhì)變，追求長(cháng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(cháng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統，叫做“不立文字”。佛家認為最高深的道義是需要人用最深密的內心去接近的，而不是寫(xiě)在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
7.韓康的典故：韓康賣(mài)藥
皇甫謐著(zhù)《高士傳》：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山賣(mài)于長(cháng)安市，口不二價(jià)三十余年。時(shí)有女子從康買(mǎi)藥，康守價(jià)不移。女子怒曰：“公是韓伯休那，乃不二價(jià)乎？”康嘆曰：我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中。
公車(chē)連征不至。桓帝時(shí)，乃備玄纁安車(chē)以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車(chē)，自乘柴車(chē)冒晨先發(fā)。至亭，亭長(cháng)以韓征君當過(guò)，方發(fā)人牛修道橋，及見(jiàn)康柴車(chē)幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長(cháng)，康曰：“此自老子與之，亭長(cháng)何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
譯文
韓康，字伯休，是京城霸陵人。常游走于名山大川采藥，去長(cháng)安集市上叫賣(mài)，不讓還價(jià)。三十多年不變。 有一次，一個(gè)女子向韓康買(mǎi)藥，韓康堅持價(jià)格不改變。女子發(fā)火道：“你莫非就是韓伯休？才不讓還價(jià)！”韓康天長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我本來(lái)想要逃避現實(shí)，（不料）今日連小女子都知道我韓伯休，我何必再賣(mài)藥！”于是（收拾行囊）逃入霸陵山中隱居去了。
朝廷得知此事，一連幾次派人進(jìn)山尋訪(fǎng)，征召韓康出來(lái)做官，韓康死活不肯。后來(lái)，漢桓帝親自準備了一份厚禮，派專(zhuān)員駕著(zhù)駟馬高車(chē)，去聘請他。當使者捧著(zhù)圣旨來(lái)到山中草廬時(shí)，韓康身不由己，假裝答應出山。但是他堅辭不乘官車(chē)，自己駕著(zhù)一輛破牛車(chē)，天不亮就先于使者起程。到了一個(gè)驛亭，正逢亭長(cháng)因奉命為朝廷命官韓征君修路架橋，向民間征召壯丁牲口。亭長(cháng)見(jiàn)韓康布衣方巾，駕牛車(chē)而來(lái)，不認識他，以為是鄉村野老，不召自來(lái)，便命手下?lián)屗呐！ｍn康也不動(dòng)聲色，卸車(chē)繳牛。一會(huì )兒，使者大車(chē)接踵而至，才知道老頭就是韓征君，亭長(cháng)嚇得面如土色。使者請示韓康，要斬殺亭長(cháng)。韓康淡然道：“牛是我自己交給他的，亭長(cháng)有什么罪過(guò)呢？”使者才停止。韓康乘機在進(jìn)京途中逃跑（進(jìn)入深山老林），憑借高壽無(wú)疾死去。
