以慈帶兵典故(慈不帶兵義不養財出處)
1.慈不帶兵義不養財出處
此詞原為“義不主財，慈不主兵”，出自宋.陳無(wú)靚《事林廣記·警世格言》
含義：
心懷仁慈就不能掌管軍隊，遵從道義就不能掌管錢(qián)財。
解析：
1、不能揣著(zhù)一顆仁慈心帶兵。面對敵人，如果過(guò)于仁慈就容易被敵人所趁，害死自己和部下；面對部下，即使他們犯了錯，違背你的規矩，你依然一味的過(guò)于仁慈，就難以樹(shù)立威信，無(wú)法將他們指揮得形如臂指。
2、想守住錢(qián)財就不能太仁義。所謂義者，以助人為樂(lè )。而一般情況下，幫助別人是助人者耗費錢(qián)財，而不是從被幫助者那里獲取錢(qián)財，所以人們說(shuō)“義不養財”。
拓展資料：
《事林廣記》是日用百科全書(shū)型的古代民間類(lèi)書(shū)。南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚撰，經(jīng)元代和明初人翻刻時(shí)增補。元靚可能是建陽(yáng)（今屬福建）麻沙書(shū)坊雇傭的編書(shū)人。
內容簡(jiǎn)介:
《事林廣記》首次白話(huà)插圖縮譯本，主要以元代類(lèi)書(shū)《事林廣記》為原本，收錄其中與現代生活相關(guān)的內容，按照不同的類(lèi)別將其劃歸為六卷。
其中包括：禮儀、閑情、巫蠱、耕織、懸壺以及穿戴。《事林廣記》原書(shū)是一本學(xué)術(shù)界公認的研究中國古代日常生活的重要史料，而白話(huà)插圖縮譯本經(jīng)過(guò)譯者精心翻譯，收錄原書(shū)200多幅珍貴插圖，是一幅文字版的《清明上河圖》。
作者簡(jiǎn)介：
陳元靚是南宋末年建州崇安（今屬福建）人，他收錄元代以前的各類(lèi)圖書(shū)編纂而成的《事林廣記》是中國第一部配有插圖的類(lèi)書(shū)。
《事林廣記》問(wèn)世后，在民間流傳很廣，現在能見(jiàn)到的《事林廣記》共有六個(gè)版本，其中元至順年間建安椿莊書(shū)院刊本和日本元祿十二年翻刻的元泰定二年本中都有大量描寫(xiě)元代社會(huì )生活、語(yǔ)言文字等方面的篇章，如《蒙古譯語(yǔ)》、《大元通制》等，此書(shū)對于研究當時(shí)社會(huì )歷史有重要價(jià)值。
參考鏈接：百度百科：事林廣記
2.俗話(huà)說(shuō)“慈不掌兵”,那歷史上有沒(méi)有愛(ài)兵如兄弟的將領(lǐng)
古話(huà)說(shuō)得好，“慈不掌兵”，意思也很簡(jiǎn)單，就是將軍對待士兵不能夠有任何的仁慈。可是歷史上這么多的將軍之中也不是沒(méi)有愛(ài)兵如子的僵局，比如說(shuō)吳起，又或者說(shuō)項燕，還有李廣，關(guān)羽等等都是將士兵當成兄弟的將領(lǐng)。
1、吳起說(shuō)其吳起很多人第一時(shí)間想到的就是“殺妻求將”的典故，認為他是一個(gè)無(wú)情之人。可是就是這樣一個(gè)人在戰場(chǎng)上對待士兵卻非常的好。曾經(jīng)就有一個(gè)士兵因為戰場(chǎng)條件惡劣導致背上長(cháng)了膿瘡，而吳起看到后沒(méi)有任何的嫌棄，用嘴將膿瘡里面的毒素吸了出來(lái)，可能也正是因為這樣，所有這些士兵在吳起的帶領(lǐng)之下所向披靡。
2、項燕這位項燕就是西楚霸王項羽的爺爺，很多人都知道項羽對待士兵是比較殘忍的，動(dòng)不動(dòng)就“烹之”。可是和項羽不同的是，項燕對待士兵卻相當的好，在《史記》當中有過(guò)記載：“楚將項燕，愛(ài)士卒，楚人憐之，或以為死或以為亡”！
3、李廣在后世很多人的詩(shī)句之中都有李廣的身影，其中也是全部圍繞著(zhù)”李廣難封“。為什么難封，就是很難打勝仗，可是雖然是一個(gè)”常敗將軍“，但是在對待士兵這一方面卻沒(méi)得話(huà)說(shuō)。只要自己有口飯吃，就不能讓自己的士兵挨餓，所有即使經(jīng)常打敗仗，還是很多的士兵喜歡跟著(zhù)李廣。
4、關(guān)羽說(shuō)到關(guān)羽，雖然說(shuō)關(guān)羽很愛(ài)士兵，但是還沒(méi)有到愛(ài)兵如子的地步。因為關(guān)羽雖然對自己的士兵很好，但是關(guān)羽卻是看不起自己手下的士兵，原因也很簡(jiǎn)單，非常的高傲。連同為五虎上將的明朝關(guān)羽都看不慣，怎么可能得起這些士兵，所有雖然關(guān)羽對自己的士兵很好，但是卻讓士兵對他有隔閡。
3.用兵如神的典故
【發(fā)音】yòng bīng rú shén
【解釋】調兵遣將如同神人。形容善于指揮作戰。
【出處】明·施耐庵（吳承恩）《水滸全傳》第五十九回：“為頭一個(gè)先生，姓樊，名瑞，綽號混世魔王，能呼風(fēng)喚雨，用兵如神。”
【用法】偏正式；作謂語(yǔ)；含褒義
【示例】三國時(shí)期的諸葛亮神機妙算，~。
【近義詞】神機妙算、料事如神
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，劉備派諸葛亮留守荊州，自己帶兵進(jìn)攻益州。諸葛亮深知益州守將張任膽略過(guò)人，不能輕敵。于是親自帶兵前去誘敵，張任見(jiàn)諸葛亮帶一支隊伍不整的軍隊來(lái)襲，心想他用兵如神只不過(guò)是傳言，于是中計成為諸葛亮的甕中之鱉
4.慈不掌兵,義不經(jīng)商,仁不當政
“慈不掌兵”的意思是：
善良仁慈的人不適合手握兵權，帶領(lǐng)兵將。帶兵打仗的人是有勇有謀的，過(guò)于仁慈善良、優(yōu)柔寡斷是無(wú)法果斷決定事情的。
“義不經(jīng)商”的意思是：
正直講道義為先的人，不適合做商人。商人做生意以利益為重，道義為后。道義為先的人無(wú)法正確、理性做事。
該句話(huà)出自《增廣賢文》，原句如下：
慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟乃是最佳人等。
過(guò)于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過(guò)重的人沒(méi)法管理財務(wù)，善心太重無(wú)法做官。
擴展資料
增廣賢文》。又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》，是中國明代時(shí)期編寫(xiě)的道家兒童啟蒙書(shū)目。書(shū)名最早見(jiàn)之于明萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書(shū)最遲寫(xiě)成于萬(wàn)歷年間。
《增廣賢文》集結中國從古到今的各種格言、諺語(yǔ)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個(gè)模樣，稱(chēng)《增廣昔時(shí)賢文》，通稱(chēng)《增廣賢文》。作者一直未見(jiàn)任何書(shū)載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂，很可能是民間創(chuàng )作的結晶。
賞析：這句古語(yǔ)可做雙層解析！上述只是字面淺析！潛意是古代文人諷刺有錢(qián)有勢之人！！謂之“勢大者無(wú)仁、財厚者無(wú)義”。
《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”；
許多關(guān)于社會(huì )、人生方面的內容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂(lè )不可極，樂(lè )極生悲”等；
一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結了千百年來(lái)人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音”“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料：搜狗百科-增廣賢文
5.“慈不掌兵,情不立事,義不理財,善不為官”出自哪里
出自：《增廣賢文》。
作者：佚名
朝代：明代
意思是：太心軟了就不要管理軍隊，太感情用事就不要去拿主意。太仗義了就不要管理財務(wù)，太慈善了就不要當官。
原文：“仁不行商，義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不監國”
翻譯：太仁義就不要去做生意，太義氣就不要去管理金錢(qián)。太心軟了就不要管理軍隊，太感情用事就不要去拿主意。太仗義了就不要管理財務(wù)，太慈善了就不要當官。
擴展資料
《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個(gè)方面：一是談人及人際關(guān)系，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書(shū)的看法。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o(wú)常，嫌貧愛(ài)富，趨炎附勢，從而使世界布滿(mǎn)了陷阱和危機。
文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會(huì )有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。
文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時(shí)，也強調人的主觀(guān)能動(dòng)性，認為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。”
《增廣賢文》強調了讀書(shū)的重要、孝義的可貴，這些觀(guān)點(diǎn)體現了正統的儒家精神。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。
《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統，成為寶貴的精神財富。
如“一年之計在于春，一日之計在于晨”；許多關(guān)于社會(huì )、人生方面的內容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂(lè )不可極，樂(lè )極生悲”等；
一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結了千百年來(lái)人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音”“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料來(lái)源百度百科-增廣賢文
6.義不守財,仁不行商,慈不掌兵,柔不監國出自那個(gè)文獻
出自《增廣賢文》。
原文：“慈不掌兵 情不立事 義不理財 善不為官”。意思是：過(guò)于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過(guò)重的人沒(méi)法管理財務(wù)，善心太重無(wú)法做官。
“慈不掌兵，情不立事”，古來(lái)善用兵之人，皆知此理。這不是說(shuō)要對部下黑臉黑色，而是說(shuō)關(guān)鍵的時(shí)候，那絕不能因為婦人之仁而誤了大事，所謂養兵千日，用兵一時(shí)，處此“一時(shí)”之時(shí)，統帥戰將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
擴展資料：解放戰爭系列之“決戰松滬杭”里面有一段讓人印象非常深刻的內容，解放軍部隊在沼澤地追擊逃竄的國軍極度疲乏、甚至出現跑死、累死戰士的時(shí)候，很多將士希望能夠稍微休整。這時(shí)當代孫武劉伯承將軍說(shuō)了這樣一句話(huà)：慈不掌兵，若讓國軍逃竄，將貽誤戰機，后患無(wú)窮。
“慈不掌兵，情不立事”，古來(lái)善用兵之人，皆知此理。這不是說(shuō)要對部下黑臉黑色，而是說(shuō)關(guān)鍵的時(shí)候，那絕不能因為婦人之仁而誤了大事，所謂養兵千日，用兵一時(shí)，處此“一時(shí)”之時(shí)，統帥戰將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
“慈不掌兵”是一句流傳甚廣的統兵古訓，用孫子的話(huà)說(shuō)，就是：“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。可見(jiàn)，掌兵不是不能有仁愛(ài)之心，而是不宜仁慈過(guò)度。
如果當嚴不嚴、心慈手軟、姑息遷就、失之于寬，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，當然就不能掌兵。《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無(wú)所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”；許多關(guān)于社會(huì )、人生方面的內容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂(lè )不可極，樂(lè )極生悲”等；一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結了千百年來(lái)人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音”“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料來(lái)源：百度百科-增廣賢文參考資料來(lái)源：百度百科-慈不掌兵。
7.韓信點(diǎn)兵,多多益善有什么典故
典故：
據《史記》和《漢書(shū)》記載，韓信，淮陰（今江蘇清江西南）人，善于帶兵打仗.劉邦從實(shí)戰中加深了對韓信的認識，經(jīng)常同韓信探討帶兵打仗策略，同時(shí)評論諸位將軍帶兵能力.一次劉邦問(wèn)韓信：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn).”上曰：“于君如何？”曰：“臣多多益善耳”（《史記·淮陰侯列傳》）.這段對答說(shuō)漢王問(wèn)：“以你之見(jiàn)，我能帶多少兵？”韓信答：“你最多帶十萬(wàn).”漢王又問(wèn)：“那么，你能帶多少兵？”韓信答：“我多多益善，”即越多越好.后來(lái)人們把這個(gè)典故歸納成“韓信點(diǎn)兵，多多益善.” 漢五年（前201）五月，劉邦殲滅群雄，卒定天下，在洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）南宮大擺酒宴犒勞開(kāi)國功臣.慶功宴上，漢王大加贊揚韓信的功勞：“連百萬(wàn)之軍，戰必勝，功必取，吾不如韓信”（《史記·高祖本紀》）.劉邦也公認，自己帶兵不如韓信.后來(lái)“韓信點(diǎn)兵，多多益善”被人們簡(jiǎn)化為“多多益善”.現在，這句約定成俗的詞組是指越多越好。
8.慈不掌兵 情不立事 義不理財 善不為官 什么意思
很多發(fā)人深省的名言警句，經(jīng)過(guò)百千年的流傳下來(lái)，早已失去了原來(lái)的味道。
就上面這四句話(huà)來(lái)說(shuō)，很多人以為他是出自同一本書(shū)，實(shí)則不然。前兩句“慈不掌兵，義不理財”出自增廣賢文一書(shū)，至于后兩句那就是流傳演繹，后人所添加。
那么這四句話(huà)我們該怎么去理解呢？ 首先，慈不掌兵的典故出自“孫武練兵”，相傳孫武下山投奔吳王，吳王為了試探他的本事，就找了十幾個(gè)宮女妃子讓他操練，結果這些宮女都以為是在玩游戲，根本不聽(tīng)孫武指揮，哪知孫武手起刀落之下，就以違抗軍令為由，殺了吳王的兩個(gè)妃子，這下包括吳王在內的所有人都傻了眼，從此乖乖聽(tīng)話(huà)。在戰場(chǎng)上，不是你死就是我亡，生死之間，沒(méi)有絲毫的猶豫和心慈手軟，為將者往往可能會(huì )因為對一個(gè)人的手軟而將全軍將士陷于不義。
所以說(shuō)“慈不掌兵”，這是一種大愛(ài)。 義不掌財，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是作為一個(gè)管理錢(qián)財的人，過(guò)分的追求仁義和義氣，反而會(huì )給自己和上司帶來(lái)災難。
這個(gè)集中體現在財務(wù)會(huì )計這個(gè)職位上，作為一個(gè)企業(yè)或者大到國家的財務(wù)管理者，如果平時(shí)喜歡跟人談義氣談仁義，就會(huì )因為個(gè)人感情，為犯罪分子留出口子，最終的結果是害了別人，也害了自己。古代有很多這樣的例子，比如梁山頭子宋江，其人出名以樂(lè )施好善，平時(shí)但凡江湖上的好漢們誰(shuí)家有了困難，宋江都會(huì )慷慨解囊，這樣的做法對于收攏人心當然無(wú)可厚非，但是財富積累的方面來(lái)說(shuō)，這樣不知節儉的散盡千金，到了終了必然留不了幾個(gè)錢(qián)，所以類(lèi)似宋江和杜月笙這樣的人，到臨了反而是生活拮據了。
情不立事，也很好理解。做小事情需要講人情世故，圓滑變通，但在大是大非面前，卻不能太看重私人感情。
尤其在中國這樣一個(gè)人情國家，過(guò)分的講感情最終會(huì )害了自己。身為高層領(lǐng)導，如果因為個(gè)人感情，就對有些犯罪行為睜一只眼閉一只眼，時(shí)間長(cháng)了，下面的人就會(huì )上行下效，而且會(huì )讓整個(gè)系統都會(huì )沾染這種風(fēng)氣，這對于一個(gè)想成大事的人來(lái)說(shuō)就是致命打擊。
善不為官。這句話(huà)的意思不是說(shuō)善良的人就不可以做官，事實(shí)上當一個(gè)好官，必須要善良，只不過(guò)這個(gè)善良是要在法律規章制度內，作為一個(gè)好官，就必須對百姓心存善意，對貪污腐敗行為不善良，這樣的不善良才是對天下公平的最大善良。
