娥皇宮典故(娥皇女英是什么典故)
1.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
2.《竇娥冤》中出現的典故
1、卓文君與司馬相如。
司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂(lè )家。早年家貧，并不得志。卓文君是漢代臨邛大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當時(shí)僅十七歲，本來(lái)已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當時(shí)文君算是在家守寡。卓王孫為附庸風(fēng)雅，巴結縣令，請司馬相如來(lái)家做客。
司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。卓文君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽(tīng)。但兩人受到了卓王孫的強烈阻撓，兩人只好私奔到成都，生活窘迫，文君就把自已的頭飾當了。
開(kāi)了一家酒鋪，卓文君親自當壚賣(mài)酒，消息傳到其父耳中，卓王孫為顧忌情面，也只好將新婿、愛(ài)女接回臨邛。但他們仍安于清貧，自謀生計，在街市上開(kāi)了一個(gè)酒肆。“文君當壚”，“相如滌器”從此而來(lái)。
含義：比喻卓文君與司馬相如對愛(ài)情的忠貞。
2、東海孝婦冤
孝婦不應當被判死刑，前任太守冤殺了她，過(guò)失就在這里。”于是太守親自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來(lái)，當年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。干寶的《搜神記》則使得“東海孝婦”的故事更為完善，它補充交待了孝婦名叫周青。
同時(shí)還敘述了周青將死的一個(gè)情節：周青將被處死時(shí)，請求用車(chē)載著(zhù)十丈長(cháng)的竹竿，用來(lái)懸掛五色長(cháng)幡，當眾立誓說(shuō)：“我若有罪，甘愿被處死，血會(huì )順著(zhù)流下；我若是冤枉而死，血會(huì )向上倒流。”剛處死了她，那血是青黃色的，沿著(zhù)長(cháng)竹竿往上流，到了竿頂，才又沿著(zhù)幡而流下。
3、望帝啼鵑
《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》（袁珂編著(zhù)，上海辭書(shū)出版社1985年第1版第189頁(yè)）：：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。
杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱(chēng)惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻，龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥(niǎo)，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”汶陽(yáng)者，汶水之陽(yáng)，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥(niǎo)，與夫偕去。
含義：比喻冤魂的悲鳴。后人常用以“杜鵑”借喻哀怨、凄涼或思歸的心情。
4、萇弘化碧。
博學(xué)多才，懂得天文律歷和方術(shù)，是周景王倚重的重臣。劉氏與晉國的范氏世為婚姻，在晉卿內訌中幫助范氏，晉卿趙鞅為此來(lái)聲討，萇弘被周人殺死。公元前520年，周景王病逝，悼王（姬猛）繼位。王子姬朝率軍攻陷王城，悼王遇害，另一王子姬匄出逃到成周的狄泉，后來(lái)。
晉國會(huì )同諸侯把姬朝趕到楚國，姬匄在成周即位，這就是周敬王。在這場(chǎng)激烈的王室斗爭中，卿士劉文公手握重兵，萇弘審時(shí)度勢，力勸劉文公襄助姬匄，為驅逐姬朝、穩定成周作出了重大貢獻。公元前491年，晉國發(fā)生了嚴重的內亂。六卿中，范吉射和中行寅聯(lián)合起來(lái)攻打勢力強大的趙鞅。
趙鞅由于得到了晉定公和其他三卿的支持，后來(lái)反敗為勝，將范吉射和中行寅趕出晉國。范吉射和成周的卿士劉文公世代姻親，趙鞅取勝后，便把矛頭對準了劉文公身邊的重臣萇弘。
實(shí)施反間計。周敬王把萇弘流放到蜀地，萇弘悲憤萬(wàn)分，在蜀地拔刀自盡。蜀人憐惜、同情萇弘的遭遇，把他的血用匣子盛起來(lái)，埋入地下，三年以后，血化碧玉。
含義：形容剛直忠正，為正義事業(yè)而蒙冤抱恨（多用以稱(chēng)頌忠臣志士），浩氣長(cháng)存。后亦用以借指屈死者的形象。
5、浣紗女與伍子胥
周景王四年（公元前541年），楚平王聽(tīng)信讒言，把大將伍奢全家三百多人抄斬，獨伍子胥幸免于難。伍子胥逃往吳國。在今天的南京高淳縣固城鎮沙灘頭村附近迷失了方向，見(jiàn)一女子在溪邊浣紗，便上前問(wèn)路。
浣紗女得知伍子胥是忠良之后，以漿紗的米湯給其充饑，并告訴伍子胥通往吳國的道路。走了幾步，伍子胥回頭看見(jiàn)浣紗女還站在原地遂心中起疑，便折身回來(lái)。浣紗女知其心意，縱身跳入溪中，舍生取義。
參考資料來(lái)源：百度百科-感天動(dòng)地竇娥冤
3.關(guān)于楊貴妃的典故
過(guò)華清宮絕句 （杜牧）
長(cháng)安回望繡成堆，
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所，據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí)，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①？夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)？
在天愿作比翼鳥(niǎo)②？在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿，不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌：千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī)，作于唐憲宗元和元年冬，時(shí)白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》，于是，詩(shī)、傳一體，相得益彰。
這四句是說(shuō)，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省Ｊ掳l(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云： “金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
4.故宮各個(gè)宮殿的典故
暢音閣，為清宮內廷演戲樓，全稱(chēng)故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位于故宮博物院內養性殿東側，寧壽宮后區東路南端，座南面北，建筑宏麗。
乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年于閣后（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。
光緒十七年（公元1891年）維修。現存建筑為嘉慶年間改建后的規制。
暢音閣為紫禁城中最大的一座戲臺，與京西頤和園內的德和園大戲樓（為仿暢音閣規制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓并稱(chēng)清代三大戲樓。 在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂(lè )。
每逢各種節日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕以及皇帝登極、帝后的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內演戲的地方有多處：太極殿與長(cháng)春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲臺。
而規模宏大的暢音閣，則專(zhuān)為重大節慶演戲時(shí)所用，在此演出的戲曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戲。據資料記載，清末西太后當政時(shí)期，凡遇節日，她總是要到暢音閣看戲，并由皇帝、皇后、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。
光緒十年（公元1884年）西太后五十歲生日時(shí)，為在暢音閣演戲給西太后看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費白銀十一萬(wàn)兩之多。 其中，壽臺面積210㎡，臺內不設立柱，采用抹角梁。
臺面后部設有4座樓梯，接平臺，上樓梯可抵達祿臺。壽臺北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯(lián)：“動(dòng)靜葉清音，知水仁山隨所會(huì )；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機。”
取自左思《招隱詩(shī)》：“何必絲與竹，山水有清音”，另外，陶淵明《移居》中也有“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”。臺面中部下方設地井，地井內安裝有絞盤(pán)，平時(shí)用木版蓋著(zhù)，蓋板可開(kāi)合，可以根據戲劇的內容，把布景和人物從地下托出臺面，造成從地下或水中鉆出來(lái)的戲劇效果，例如表演“地涌金蓮”一場(chǎng)戲，就是從臺底下慢慢鉆出四朵大蓮花來(lái)，一朵蓮花上坐著(zhù)一尊菩薩。
臺下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。 祿臺、福臺則均將前沿（北側）做為臺面，使觀(guān)戲者抬頭便可看到。
三層臺設天井上下貫通，祿臺、福臺井口安設轆轤，下邊直對壽臺地井，根據劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時(shí)，用轆轤把幕景和演員從上面送下來(lái)，造成從天而降的戲劇效果。使用三層臺的劇目不多，絕大多數只在壽臺上表演，福臺和祿臺則只在一些神怪戲中才用。
臺對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和后妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側樓的廊下看戲。
樓后則是慶壽堂。 儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方。
咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進(jìn)宮被封為蘭貴人時(shí)，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。
光緒十年（公元1884年）已居長(cháng)春宮的慈禧太后，為慶祝五十歲生日，移居此宮，并重修宮室，耗費白銀六十三萬(wàn)兩。院內游廊墻壁上的題詞，即當時(shí)大臣為慈禧祝壽的萬(wàn)壽無(wú)疆賦。
儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代后妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為“茂修內治”。
西太后曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，于咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。
光緒十年（1884年），西太后在慶賀她五十歲生日時(shí)，從長(cháng)春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年。現在儲秀宮內外的陳設，還是慶賀西太后五十壽辰時(shí)的原狀。
當時(shí)，為慶賀西太后五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費白銀六十三萬(wàn)兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；臺基下東西分設一對銅龍和一對銅鹿。
儲秀宮外檐油飾采用色澤淡雅的“蘇式彩畫(huà)”，題材有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水人物和神仙故事等；門(mén)窗都是以質(zhì)地優(yōu)良的楠木雕刻的“萬(wàn)福萬(wàn)壽”和“五福捧壽”花紋。 儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。
檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫(huà)。門(mén)為楠木雕萬(wàn)字錦底、五蝠捧壽、萬(wàn)福萬(wàn)壽裙板隔扇門(mén)；窗飾萬(wàn)字團壽紋步步錦支摘窗。
內檐裝修精巧華麗。明間正中設地屏寶座，后置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風(fēng)，上懸“大圓寶鏡”匾。
東側有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開(kāi)。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬(wàn)福萬(wàn)壽紋為邊框內鑲大玻璃的隔扇相隔，內設避風(fēng)隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。
現為宮廷生活原狀陳列。 古華軒 為北京寧壽宮花園第一進(jìn)院落的主體建筑。
建于乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶回廊，正面懸掛乾隆帝御筆“古華軒”木匾。
卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內外，形成內外空間的貫通。
軒明間內檐和后檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯(lián)一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構軒時(shí)樹(shù)齡已逾百年，倚樹(shù)建軒，故名“古華軒”。
交泰殿 北京故宮內廷后三。
5.嫦娥奔月的典故
嫦娥奔月
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11/07/2003/10:57 華夏經(jīng)緯網(wǎng)
嫦娥原來(lái)是一個(gè)美麗善良的村姑，她勤勞樸實(shí)活潑可愛(ài)，尤其有著(zhù)一顆金子般閃亮的心，她總是千方百計地為百姓做好事。嫦娥有個(gè)戀人叫后羿，是個(gè)神箭手，也是個(gè)好后生。
有一天，嫦娥與幾個(gè)要好的女伴在村邊小河旁洗衣。不料，無(wú)所事事、心術(shù)不正的河神河伯正閑逛到此。他見(jiàn)到嫦娥的沉魚(yú)落雁之容，頓時(shí)驚為天人，便一抹臉變成一個(gè)英俊的小伙子，觍著(zhù)臉走過(guò)去跟嫦娥搭話(huà)。嫦娥見(jiàn)他不懷好意便急忙躲開(kāi)，可是河伯露出了猙獰的真面目，要強搶嫦娥入水。正在這危急關(guān)頭，后羿來(lái)到了，他一看，頓時(shí)氣得劍眉倒豎，怒發(fā)沖冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一聲，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛難忍，大叫一聲，便跳下河去。
經(jīng)過(guò)這件事，嫦娥和后羿恐怕夜長(cháng)夢(mèng)多，便提早成婚。婚后，二人過(guò)得非常幸福。當然，他們并沒(méi)完全沉浸在小家庭的美滿(mǎn)快樂(lè )之中，兩顆善良的心總想為鄉親們我做些好事。
有一年，天空出現了十個(gè)太陽(yáng)，大地都快要著(zhù)火了。人們無(wú)法耕種，無(wú)法生活，處于被滅絕的災難之中。后羿便決心要射掉那多余的九個(gè)太陽(yáng)，拯救百姓于火海之中。他天天揮汗如雨，苦苦練習射術(shù)。可是，河伯對他恨之入骨，不斷地前來(lái)騷擾，他發(fā)誓要報一箭之仇，更要搶到他一直貪戀著(zhù)的美女嫦娥。為此，后羿十分煩躁分心。
有一天，一位大仙給了后羿一丸仙藥，好心告訴他，河伯報仇心切，他將要面臨一場(chǎng)大禍，如若吃了這丸藥，便可擺脫人間的一切磨難和煩惱，升入月宮中；可是，首先得能耐住孤獨寂寞的煎熬。后羿聽(tīng)后，心緒不寧地回到家中，將仙的話(huà)如實(shí)地告知了嫦娥，便疲倦地睡著(zhù)了。
說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走來(lái)走去，看著(zhù)一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深?lèi)?ài)著(zhù)后羿，絕不愿他遭受任何磨難的折磨，可是，她又想到丈夫身上還肩負著(zhù)射掉九個(gè)太陽(yáng)的重任，正受著(zhù)燒烤之災的鄉親們需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯對于丈夫的威脅，都源于自己。河伯對她仍沒(méi)有死心，為了得到她，什么壞事都做得出來(lái)，怎么辦呢？嫦娥想著(zhù)，想著(zhù)，突然，她心中閃過(guò)一個(gè)念頭：為了讓河伯對她死了心，為了讓丈夫排除一切雜念和干擾，全心全意地去射掉九個(gè)太陽(yáng)為民服務(wù)，她決心犧牲自己。主意打定，她就急忙找出仙藥，吞了下去。
過(guò)了一會(huì )兒，后羿醒了，他發(fā)現嫦娥心神不定，臉上泛著(zhù)神奇的紅光，很是詫異，又覺(jué)不祥。嫦娥深情地望著(zhù)丈夫，她知道與丈夫在一起的時(shí)間不多了，便眼含淚水囑咐丈夫要好好珍重自己，請求丈夫原諒她不能再盡到做妻子的義務(wù)了。話(huà)猶未盡，嫦娥只覺(jué)得心中恍惚，身子突然變輕了，接著(zhù)，雙腳離地竟飛了起來(lái)，她邊往天上飛邊回頭高聲叫著(zhù)：“后羿，我的好夫君，永別了！要珍重！”
嫦娥冉冉上升，飛進(jìn)了月亮中那寂寞、冷清的廣寒宮，做了月中仙女。然而，這里沒(méi)有親人，沒(méi)有歡笑，只有一只惹人憐愛(ài)的玉兔相偎依，只有那總在砍著(zhù)桂樹(shù)卻總也砍不倒的吳剛相陪伴。
自從嫦娥犧牲自己，飛上月宮后，后羿把痛苦、惆悵化作了力量。后羿明白妻子的作為是替自己和百姓著(zhù)想的緣故，他深深地被感動(dòng)和激勵著(zhù)，日夜苦練著(zhù)射箭的本領(lǐng)，終于戰勝了河伯的挑戰，射掉了九個(gè)危害生靈的太陽(yáng)，拯救了人類(lèi)。人間有了歡樂(lè )，鄉親們過(guò)上安寧祥和的日子。
天帝也被嫦娥和后羿這種為了鄉親們的幸福而犧牲自己的精神感動(dòng)了，后來(lái)，便封后羿為天將，于中秋佳節日使二人重逢團圓。從此，嫦娥和后羿在天上過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。同時(shí)，天帝還規定月亮每月十五一圓，以祝愿花好月圓夜，天下有情人成眷屬。
6.楊貴妃典故
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來(lái)中原，有它處出者，皆被史書(shū)之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，失實(shí)事求是之道.
楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。楊貴妃，是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，也是海內外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物，素有“中國古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。據史書(shū)記載，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室，三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤，姿態(tài)絕倫無(wú)雙。
后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)許多金銀財寶去求玉環(huán)父母，讓他養育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學(xué)習書(shū)史音律，沒(méi)有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長(cháng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察，聽(tīng)說(shuō)楊康養了個(gè)非常聰明美麗的女孩，就以數倍的金銀財寶求為養女。楊康官小，無(wú)奈中只好同意了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉折到了揚州，在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。如今，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保留著(zhù)楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。
楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記載也多證明此事。然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉人為立楊妃廟焉。”這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又多次得到修復，而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。
貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國初年。有關(guān)部門(mén)現已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著(zhù)儒教、佛教的興起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。古時(shí)有九寺十三觀(guān)之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。
楊貴妃出身史學(xué)家們爭論不休。《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(cháng)在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)大學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分，四門(mén)助教相當于今天北京大學(xué)的教授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )大典》、《全唐文》等史書(shū)。《容州普寧縣楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。”這是當前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。而今天的容縣在當時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”盡管關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
7.秋風(fēng)辭啥典故
創(chuàng )作背景。
漢元鼎四年（公元前113年），漢武帝劉徹率領(lǐng)群臣到河東郡汾陽(yáng)縣（山西萬(wàn)榮縣北面）祭祀后土，途中傳來(lái)南征將士的捷報，而將當地改名為聞喜，沿用至今。時(shí)值秋風(fēng)蕭颯，鴻雁南歸，漢武帝乘坐樓船泛舟汾河，飲宴中流，聽(tīng)說(shuō)汾水旁邊有火光騰起，就在那里立了一座后土祠來(lái)祭祠大地。 “顧祝帝京，忻然中流，與群臣飲宴，自作《秋風(fēng)辭》。”劉徹觸景生情，以景物起興，繼寫(xiě)樓船中的歌舞盛宴的熱鬧場(chǎng)面，最后以感嘆樂(lè )極生悲，人生易老，歲月流逝作結。“懷佳人兮不能忘”等句，抒發(fā)了他渴求“賢才”的愿望。
