敬辰(臘八粥典故)
1.臘八粥典故
臘八粥典故
說(shuō)起臘八節大家可能都不會(huì )陌生，若是講起臘八節的來(lái)歷知道的人就屈指可數了。
典故一
相傳，在古印度北部，即今天的尼泊爾南部，迦毗羅衛國有個(gè)凈飯王，他有個(gè)兒子叫喬答摩·悉達多，年輕時(shí)就痛感人世生、老、病、死的各種苦惱，發(fā)覺(jué)社會(huì )生活徒勞無(wú)益，并對婆羅門(mén)教的神權極為不滿(mǎn)，于是，在他29歲那年，合棄王族的豪華生活，出家修道，學(xué)練瑜珈，苦行6年，大約在公元前525年，一天，他在佛陀伽耶一株菩提樹(shù)下，徹悟成道，并創(chuàng )立了佛教。史傳，這一天正是中國的農歷十二月初八日，由于他是釋迦族人，后來(lái)佛教徒們尊稱(chēng)他是釋迦牟尼，也即是釋迦族圣人的意思。
據說(shuō)在釋迦牟尼成佛之前，曾經(jīng)修苦行多年，餓得骨瘦如柴，決定不再苦行。這時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢復了體力，便端坐在菩提樹(shù)下入定，于十二月八日成道。夏歷以十二月為臘月，所以十二月八日稱(chēng)作臘八。中國漢族地區，將這一天作為釋迦牟尼的成道日，于是臘八成了佛教節日。佛教傳入我國后，各地興建寺院，煮粥敬佛的活動(dòng)也隨之盛行起來(lái)，尤其是到了臘月初八，祭祀釋迦牟尼修行成道之日，各寺院都要舉行誦經(jīng)，并效法佛成道前牧女獻乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷和果實(shí)等造粥供佛，名為臘八粥。這便是臘八粥的來(lái)歷。《百丈清規》說(shuō)：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍羞，以申供養。”寺院在這天舉行誦經(jīng)，
典故二
據說(shuō)，明太祖朱元璋小時(shí)候家里很窮，便給一家財主放牛。有一天放牛歸來(lái)時(shí)過(guò)一獨木橋，牛一滑跌下了橋，將腿跌斷。老財主氣急敗壞，便把他關(guān)進(jìn)一間房子里不給飯吃。朱元璋餓得夠嗆，忽然發(fā)現屋里有一鼠洞，扒開(kāi)一看，原來(lái)是老鼠的一個(gè)糧倉，里面有米、有豆，還有紅棗。他把這些東西合在一起煮了一鍋粥，吃起來(lái)十分香甜可口。后來(lái)朱元璋當了皇帝，又想起了這件事兒，便叫御廚熬了一鍋各種糧豆混在一起的粥。吃的這一天正好是臘月初八，因此就叫臘八粥。
2.臘八粥典故
臘八粥典故 說(shuō)起臘八節大家可能都不會(huì )陌生，若是講起臘八節的來(lái)歷知道的人就屈指可數了。
典故一 相傳，在古印度北部，即今天的尼泊爾南部，迦毗羅衛國有個(gè)凈飯王，他有個(gè)兒子叫喬答摩·悉達多，年輕時(shí)就痛感人世生、老、病、死的各種苦惱，發(fā)覺(jué)社會(huì )生活徒勞無(wú)益，并對婆羅門(mén)教的神權極為不滿(mǎn)，于是，在他29歲那年，合棄王族的豪華生活，出家修道，學(xué)練瑜珈，苦行6年，大約在公元前525年，一天，他在佛陀伽耶一株菩提樹(shù)下，徹悟成道，并創(chuàng )立了佛教。史傳，這一天正是中國的農歷十二月初八日，由于他是釋迦族人，后來(lái)佛教徒們尊稱(chēng)他是釋迦牟尼，也即是釋迦族圣人的意思。
據說(shuō)在釋迦牟尼成佛之前，曾經(jīng)修苦行多年，餓得骨瘦如柴，決定不再苦行。這時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)牧女，送他乳糜食用。
他吃了乳糜，恢復了體力，便端坐在菩提樹(shù)下入定，于十二月八日成道。夏歷以十二月為臘月，所以十二月八日稱(chēng)作臘八。
中國漢族地區，將這一天作為釋迦牟尼的成道日，于是臘八成了佛教節日。佛教傳入我國后，各地興建寺院，煮粥敬佛的活動(dòng)也隨之盛行起來(lái)，尤其是到了臘月初八，祭祀釋迦牟尼修行成道之日，各寺院都要舉行誦經(jīng)，并效法佛成道前牧女獻乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷和果實(shí)等造粥供佛，名為臘八粥。
這便是臘八粥的來(lái)歷。《百丈清規》說(shuō)：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍羞，以申供養。”
寺院在這天舉行誦經(jīng)， 典故二 據說(shuō)，明太祖朱元璋小時(shí)候家里很窮，便給一家財主放牛。有一天放牛歸來(lái)時(shí)過(guò)一獨木橋，牛一滑跌下了橋，將腿跌斷。
老財主氣急敗壞，便把他關(guān)進(jìn)一間房子里不給飯吃。朱元璋餓得夠嗆，忽然發(fā)現屋里有一鼠洞，扒開(kāi)一看，原來(lái)是老鼠的一個(gè)糧倉，里面有米、有豆，還有紅棗。
他把這些東西合在一起煮了一鍋粥，吃起來(lái)十分香甜可口。后來(lái)朱元璋當了皇帝，又想起了這件事兒，便叫御廚熬了一鍋各種糧豆混在一起的粥。
吃的這一天正好是臘月初八，因此就叫臘八粥。
3.關(guān)于胤佑的歷史故事
康熙帝第七子，雍正帝異母弟，成妃戴佳氏所生。
康熙三十五年（公元1696年），奉命統率鑲黃旗大營(yíng)，以功于康熙三十七年（公元1698年）晉封貝勒。康熙四十八年（公元1709年）三月，晉封多羅湻郡王。
康熙五十七年十月（公元1718年），正藍旗滿(mǎn)洲都統延信出征西陲，奉命管理正藍旗滿(mǎn)洲、蒙古、漢軍三旗事務(wù)。因其受命以來(lái)，恪盡其職，諸務(wù)畢舉，頹風(fēng)靡習漸至改變，是以雍正元年四月（公元1723年）晉封和碩親王，仍號湻。
后來(lái)，以疾解旗務(wù)。雍正八年（公元1730年）卒，謚曰度。
刻碑記功，詔褒其“敬謹小心，安分守己”之秉性。雍正帝胤禛（zhēn）即位后，為避名諱，除自己外，其他皇兄弟都避諱“胤”字而改為“允”字排行。
因此又作"允佑" 圣祖皇七子淳度親王允佑一家人皇七子淳度親王允佑，其初行次為第十五，康熙十九年庚申七月二十五日子時(shí)生，庶妃戴佳氏即成妃出，有殘疾。三十七年三月，封貝勒。
四十八年三月，晉淳郡王。六十一年十一月，與受末命。
雍正元年四月，晉淳親王。八年庚戌四月初二日辰刻卒，年五十有一，謚度。
有詩(shī)見(jiàn)《熙朝雅頌集》。子七人女十人 據說(shuō)是先天性小兒麻痹癥導致右腿有殘疾，無(wú)法自由行走。
4.誰(shuí)知道參商的故事
參（shen）、商都是星宿名，參在西，商在東。《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商，故參與晉星。”南星居東方卯位，參星居西方酉位，此生彼沒(méi)，永不相見(jiàn)。
釋譯：高李氏（即帝嚳）有兩個(gè)兒子，大的叫閼（e）伯，小的叫實(shí)沈，住在荒山野林里，不能和睦相處（能：和睦），每天動(dòng)武，互相討伐。高李氏覺(jué)得這樣不行，把閼伯遷到商丘，去管心宿，也就是商星；把實(shí)沈遷到大夏，主管西方的參星。這兩星座對立，此出則彼沒(méi)，兩不相見(jiàn)，就不會(huì )再打仗了。后比喻兄弟勢不兩立。
5.要紅佛女和虬髯客的故事,
真對不起，很早看到的一篇文，找不到網(wǎng)址了。
美女識英雄，自古被人們傳為佳話(huà)，唐初就有美人紅拂女獨具慧眼，在蕓蕓眾生中，辨識了兩位英雄人物，一位是她的夫君李靖，另一位是她的結拜兄長(cháng)虬髯客，三人結為莫逆之交，一同在風(fēng)塵亂世中施展才華，被人們敬傳為“風(fēng)塵三俠”。 紅拂女姓張，原本是江南人氏，由于南朝戰亂，隨父母流落長(cháng)安，迫于生計，賣(mài)入司空楊素府中成為歌妓，因喜手執紅色拂塵，故稱(chēng)作紅拂女。
楊素是北朝和隋朝政壇上的一個(gè)通天人物，更是一個(gè)興風(fēng)作浪的高手。早年曾協(xié)助北周武帝擊滅北齊；后與北周丞相兼外戚楊堅配合，迫使北周靜帝禪位給楊堅。
二十四年后又幫助太子楊廣弒父弒兄而為隋煬帝。隋煬帝即位以后，拜楊素為司空，封越國公，把一切軍國大事都托付給他處理，自己則專(zhuān)心致志地躲在東都洛陽(yáng)的西苑中，醇酒美人，聲色犬馬，享受人間的奢華快樂(lè )；楊素留守西京長(cháng)安，幾乎成了實(shí)質(zhì)的政治領(lǐng)導中心。
楊素權高位尊，必然講究生活的享受，府中金銀堆積如山，仆役侍女如云，每次接見(jiàn)賓客，總是大模大樣地坐在躺椅上，由一群侍女抬著(zhù)出廳，兩旁還排列著(zhù)許多美艷的侍女，負責薰香、打扇、捶腿及驅趕蚊蠅等工作。這種豪奢尊貴的排場(chǎng)，許多人都嘆為觀(guān)止，羨慕不已，但后來(lái)看在李靖眼里，卻嗤之以鼻。
李靖是三原地方一位文武兼通的才子，生得身材魁梧，儀表堂堂，飽讀詩(shī)書(shū)，通曉天下治亂興國之道，還練就一身好武藝，精于天文地理與兵法韜略，心懷大志卻一直苦于英雄無(wú)用武之地。后來(lái)隋朝穩定下來(lái)，他決定從家鄉投身長(cháng)安，以圖施展抱負，為國效命。
奔經(jīng)長(cháng)安路途中，在風(fēng)陵渡口李靖遇到了劉文靜，劉文靜身為北朝官宦之后，見(jiàn)解不凡卻在隋庭無(wú)法施展，準備前往太原投奔李淵父子。兩人交談之下，大有惺惺相惜之感，于是結為摯友，約定日后一旦誰(shuí)有發(fā)展必定提挈另一方。
分手后，一人往太原，一人奔長(cháng)安。 李靖到了長(cháng)安，由于國政大權基本掌握在楊素手中，于是他準備先投到楊素門(mén)下。
好不容易進(jìn)入司空府拜見(jiàn)了楊素，楊素卻半躺在椅中，瞇縫著(zhù)眼睛，一付根本不把來(lái)客放在心上的神態(tài)。李靖心想：這樣的排場(chǎng)，這樣的待客之道，豈不令天下英雄寒心，怎能收賢納士，振興國道！于是他不悅地直言道：“當今天下大亂，英雄竟起。
明公為朝庭之重臣，而不收羅豪杰，扶濟艱危，而專(zhuān)以踞傲示天下士，實(shí)在令人不敢茍同！” 楊素一聽(tīng)這話(huà)大感吃驚，心想：這等無(wú)名之輩，竟敢在這里口出狂言，真是放肆！他想發(fā)火，但轉念想到自己的身份，若與眼前這位初生牛犢計較，實(shí)在是失于大度，于是反而轉怒為喜，起身夸贊李靖的膽識，并請他落座，賓主暢談天下大事。 李靖侃侃而談，從天下時(shí)勢談到治國安邦之道，見(jiàn)解精辟，頭頭是道；楊素聽(tīng)了頻頻點(diǎn)頭稱(chēng)是，然而最后結論卻說(shuō)：“老夫來(lái)日不多，多承指教，然時(shí)不我予，奈何？”這話(huà)仿佛給李靖的滿(mǎn)腔熱情澆上了一瓢冷水，讓他失望之極。
這天，紅拂女正侍立在楊素身旁，目睹李靖英爽之氣溢于眉宇之間，又談議風(fēng)生，見(jiàn)解出眾，不同凡響，心中大為傾慕，不由得閃動(dòng)著(zhù)一雙聰慧的大眼睛，不斷地瞟向李靖。待李靖告辭出門(mén)時(shí)，她不露聲色地暗中囑托侍立廊下的小童代為詢(xún)問(wèn)李靖的住址；小童問(wèn)得結果，回報紅拂女，紅拂女默默記在心里，望著(zhù)李靖大踏步出門(mén)遠去的背影，有一種奇妙的牽掛之感升在心中。
當天夜里，李靖獨坐客棧，面對孤燈，想起白天在司空府的情形，暗嘆：不可一世的司空楊素畢竟是老了，守業(yè)尚嫌精力不足，根本談不上有所發(fā)展了，自己看來(lái)還得另謀途徑。這時(shí)他又想起司空府中那位手持紅拂塵的美麗侍女，她那一對寫(xiě)滿(mǎn)睿智又充滿(mǎn)柔情的大眼睛給他留下了極深的印象，他在楊素身后一大群侍女中一眼就發(fā)現了她，總覺(jué)她有些什么與眾不同，引得自己心神蕩漾。
夜深了，萬(wàn)籟俱靜，李靖躺在床上，輾轉反側，難以成眠。突然耳旁響起一陣輕輕的叩門(mén)聲，李靖披衣起身，點(diǎn)亮了燈。
拉開(kāi)門(mén)閂，只見(jiàn)門(mén)外站著(zhù)一個(gè)頭戴闊邊風(fēng)帽，身披紫色大氅，肩背繡花布囊的年輕人。 李靖不料在這人生地不熟的長(cháng)安，竟有客人深夜來(lái)訪(fǎng)。
正在狐疑之際，來(lái)客自動(dòng)解釋說(shuō)：“妾乃楊司空家紅拂女，今夜特來(lái)相投！”燭影搖動(dòng)中，紅拂女卸下了繡花布囊，摘下闊邊風(fēng)帽，脫去紫色大氅，變成一個(gè)秀發(fā)蓬松，明眸皓齒，如三春水蜜桃似的鮮靈的一個(gè)女孩。李靖對紅拂女的來(lái)意仍有些不解，紅拂女也看出了他的心思，不待他詢(xún)問(wèn)，就盈盈下拜，并輕聲說(shuō)道：“妾侍楊司空多年，看到的人物不計其數，但從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)象李公子這樣英偉絕倫的人；妾似絲籮不能獨生，一心依托于參天大樹(shù)，以了平生之愿，因而前來(lái)投奔，請公子不要推辭！” 李靖既驚又喜，他對紅拂女早已有好感，這時(shí)又見(jiàn)她如此理解自己，且有這般自作主張的膽識，甚是愛(ài)憐。
但轉念又憂(yōu)慮道：“楊司空權重京師，你私自逃去，他必定追尋，那怎么逃得他的手心？”紅拂女胸有成竹地說(shuō)：[楊司空現在不過(guò)是茍延殘喘，行將就木，不足畏也！他府中姬妾時(shí)常有人溜走，他也無(wú)心過(guò)于追究，何況司空府中侍女多如牛毛，少妾一人不會(huì )在意，所以大膽前來(lái)，請公子不。
6.必恭必敬的故事
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《詩(shī)經(jīng).小雅.小弁》，維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？
周幽王姬宮涅是西周的最后一個(gè)國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。
公元前779年，褒國進(jìn)獻了一個(gè)姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分寵愛(ài)她。褒姒一向不愛(ài)笑，幽王用音樂(lè )歌舞、美味佳肴都不能讓她笑。有人獻計點(diǎn)燃報警的烽火臺，召來(lái)各路諸侯兵馬，使他們上當，讓褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他帶褒姒到行宮游玩，晚上傳令點(diǎn)燃烽煙，各地諸侯見(jiàn)到烽煙，以為有盜寇侵擾京城，紛紛率領(lǐng)兵馬趕來(lái)相救。到了一看，只見(jiàn)幽王在喝酒取樂(lè )。幽王派人對他們說(shuō)：“沒(méi)有什么盜寇，讓你們辛苦了！”
諸侯受騙，匆匆地來(lái)，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很開(kāi)心。褒姒生了個(gè)兒子叫伯服，幽王廢掉申后，立褒姒為王后；廢掉申后生的太子宜臼，立伯服為太子。
宜臼遭到廢黜，住在外祖父申侯家里。他對自己的命運和國家的前途，滿(mǎn)懷憂(yōu)愁，心中十分痛苦，寫(xiě)了一首題目叫作《小弁》的詩(shī)，抒發(fā)自己的心情。詩(shī)的第三節說(shuō)：“看見(jiàn)屋邊的桑樹(shù)和梓樹(shù)，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。誰(shuí)人不是父母的骨肉，誰(shuí)人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何處找尋？”
由于幽王無(wú)道，諸侯紛紛叛離。公元前771年，宜臼的外祖父申侯聯(lián)合犬戎的軍隊進(jìn)攻鎬京。幽王下令點(diǎn)燃烽煙，但是諸侯受過(guò)騙，都不派救兵。犬戎的軍隊攻下鎬京，殺了幽王，擄走了褒姒。
“必恭敬止”后來(lái)演化為“畢恭畢敬”，也有寫(xiě)作“必恭必敬”的。
7.《竇娥冤》中出現的典故
1、卓文君與司馬相如。
司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂(lè )家。早年家貧，并不得志。卓文君是漢代臨邛大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當時(shí)僅十七歲，本來(lái)已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當時(shí)文君算是在家守寡。卓王孫為附庸風(fēng)雅，巴結縣令，請司馬相如來(lái)家做客。
司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。卓文君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽(tīng)。但兩人受到了卓王孫的強烈阻撓，兩人只好私奔到成都，生活窘迫，文君就把自已的頭飾當了。
開(kāi)了一家酒鋪，卓文君親自當壚賣(mài)酒，消息傳到其父耳中，卓王孫為顧忌情面，也只好將新婿、愛(ài)女接回臨邛。但他們仍安于清貧，自謀生計，在街市上開(kāi)了一個(gè)酒肆。“文君當壚”，“相如滌器”從此而來(lái)。
含義：比喻卓文君與司馬相如對愛(ài)情的忠貞。
2、東海孝婦冤
孝婦不應當被判死刑，前任太守冤殺了她，過(guò)失就在這里。”于是太守親自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來(lái)，當年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。干寶的《搜神記》則使得“東海孝婦”的故事更為完善，它補充交待了孝婦名叫周青。
同時(shí)還敘述了周青將死的一個(gè)情節：周青將被處死時(shí)，請求用車(chē)載著(zhù)十丈長(cháng)的竹竿，用來(lái)懸掛五色長(cháng)幡，當眾立誓說(shuō)：“我若有罪，甘愿被處死，血會(huì )順著(zhù)流下；我若是冤枉而死，血會(huì )向上倒流。”剛處死了她，那血是青黃色的，沿著(zhù)長(cháng)竹竿往上流，到了竿頂，才又沿著(zhù)幡而流下。
3、望帝啼鵑
《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》（袁珂編著(zhù)，上海辭書(shū)出版社1985年第1版第189頁(yè)）：：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。
杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱(chēng)惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻，龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥(niǎo)，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”汶陽(yáng)者，汶水之陽(yáng)，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥(niǎo)，與夫偕去。
含義：比喻冤魂的悲鳴。后人常用以“杜鵑”借喻哀怨、凄涼或思歸的心情。
4、萇弘化碧。
博學(xué)多才，懂得天文律歷和方術(shù)，是周景王倚重的重臣。劉氏與晉國的范氏世為婚姻，在晉卿內訌中幫助范氏，晉卿趙鞅為此來(lái)聲討，萇弘被周人殺死。公元前520年，周景王病逝，悼王（姬猛）繼位。王子姬朝率軍攻陷王城，悼王遇害，另一王子姬匄出逃到成周的狄泉，后來(lái)。
晉國會(huì )同諸侯把姬朝趕到楚國，姬匄在成周即位，這就是周敬王。在這場(chǎng)激烈的王室斗爭中，卿士劉文公手握重兵，萇弘審時(shí)度勢，力勸劉文公襄助姬匄，為驅逐姬朝、穩定成周作出了重大貢獻。公元前491年，晉國發(fā)生了嚴重的內亂。六卿中，范吉射和中行寅聯(lián)合起來(lái)攻打勢力強大的趙鞅。
趙鞅由于得到了晉定公和其他三卿的支持，后來(lái)反敗為勝，將范吉射和中行寅趕出晉國。范吉射和成周的卿士劉文公世代姻親，趙鞅取勝后，便把矛頭對準了劉文公身邊的重臣萇弘。
實(shí)施反間計。周敬王把萇弘流放到蜀地，萇弘悲憤萬(wàn)分，在蜀地拔刀自盡。蜀人憐惜、同情萇弘的遭遇，把他的血用匣子盛起來(lái)，埋入地下，三年以后，血化碧玉。
含義：形容剛直忠正，為正義事業(yè)而蒙冤抱恨（多用以稱(chēng)頌忠臣志士），浩氣長(cháng)存。后亦用以借指屈死者的形象。
5、浣紗女與伍子胥
周景王四年（公元前541年），楚平王聽(tīng)信讒言，把大將伍奢全家三百多人抄斬，獨伍子胥幸免于難。伍子胥逃往吳國。在今天的南京高淳縣固城鎮沙灘頭村附近迷失了方向，見(jiàn)一女子在溪邊浣紗，便上前問(wèn)路。
浣紗女得知伍子胥是忠良之后，以漿紗的米湯給其充饑，并告訴伍子胥通往吳國的道路。走了幾步，伍子胥回頭看見(jiàn)浣紗女還站在原地遂心中起疑，便折身回來(lái)。浣紗女知其心意，縱身跳入溪中，舍生取義。
參考資料來(lái)源：百度百科-感天動(dòng)地竇娥冤
8.文殊菩薩的故事
【文殊菩薩簡(jiǎn)介】 文殊菩薩，梵音名號 Ma?ju?rī ，舊稱(chēng)文殊師利。
古譯：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日經(jīng)》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡(jiǎn)稱(chēng)為文殊。
為我國佛教四大菩薩（觀(guān)音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱(chēng)為“華嚴三圣”。
文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱(chēng)“大智”。 文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛和菩薩何其忍心坐在動(dòng)物身上？其道場(chǎng)在山西五臺山。
【文殊菩薩是屬兔人的本命佛】 文殊菩薩是屬兔人的本命佛，能開(kāi)發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學(xué)業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創(chuàng )造力、開(kāi)發(fā)力，使您在競爭中戰勝對手，使事業(yè)飛黃騰達。
因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長(cháng)智慧，使學(xué)業(yè)事業(yè)順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。 《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。
……” “其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽(yáng)，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”
據佛經(jīng)記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱(chēng)的本命佛，是千年以來(lái)人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場(chǎng)最接近、感應力最強的佛。
誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業(yè)順利、健康平安、家庭如意。 屬鼠本命佛：千手觀(guān)音菩薩 屬牛本命佛：虛空藏菩薩 屬虎本命佛：虛空藏菩薩 屬兔本命佛：文殊菩薩 屬龍本命佛：普賢菩薩 屬蛇本命佛：普賢菩薩 屬馬本命佛：大勢至菩薩 屬羊本命佛：大日如來(lái) 屬猴本命佛：大日如來(lái) 屬雞本命佛：不動(dòng)尊菩薩 屬狗本命佛：阿彌陀佛 屬豬本命佛：阿彌陀佛【文殊菩薩的事跡】 文殊菩薩，生于舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門(mén)家族，從母親的右脅出生。
身體紫金色，剛生下來(lái)就能夠說(shuō)話(huà)，不久就在世尊座下出家（見(jiàn)《文殊般涅盤(pán)經(jīng)》）《首楞嚴三昧經(jīng)》說(shuō)：‘過(guò)去無(wú)量阿僧只劫之前，南方稱(chēng)為“平等”的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來(lái)，即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經(jīng)》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。
’ 而在《悲華經(jīng)》中說(shuō)：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時(shí)，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來(lái)生生世世，行菩薩道，沒(méi)有止盡無(wú)有界限地，莊嚴清凈佛國世界。
使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個(gè)他所教化的世界，此世界中有無(wú)量的珍寶充滿(mǎn)其中，沒(méi)有濁惡苦痛的觸受，沒(méi)有種種女人，甚至沒(méi)有女人這個(gè)名詞，也沒(méi)有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺(jué)菩薩，充滿(mǎn)整個(gè)世界。
第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即為他命名為“文殊師利”，授記他于未來(lái)世，南方世界名為“清凈無(wú)垢寶窴”的國土，圓滿(mǎn)成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號為“普現如來(lái)”。’ 《觀(guān)佛三昧海經(jīng)》說(shuō)：當時(shí)世尊為諸大眾，說(shuō)觀(guān)佛三昧之后，文殊菩薩接著(zhù)又告訴大眾說(shuō)：‘在過(guò)去寶威德如來(lái)時(shí)，一位有德長(cháng)者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時(shí)候，就受了三歸依。
到了八歲時(shí)，父母禮請世尊到長(cháng)者家接受供養。那時(shí)童子見(jiàn)到佛陀，安詳的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。
見(jiàn)了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著(zhù)世尊，眼光不曾暫時(shí)離開(kāi)。一見(jiàn)到佛之后，即除去百萬(wàn)億那由他劫生死重罪。
自從這次見(jiàn)佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開(kāi)示這個(gè)觀(guān)佛三昧，后來(lái)又遇到百萬(wàn)尊佛陀出世，皆是同一個(gè)名字，號為“栴檀海”。
當時(shí)童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無(wú)遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀(guān)看佛的相好。由于觀(guān)看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬(wàn)阿僧只劫諸佛。
從此以后，就獲得了百萬(wàn)億的念佛三昧，得百萬(wàn)阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說(shuō)無(wú)相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀(guān)察如來(lái)的相好，心無(wú)疲厭懈怠。只是由于這個(gè)短暫的因緣，就能夠遇到無(wú)數諸佛，更何況是一向專(zhuān)心系念，完整究竟地思惟，觀(guān)察如來(lái)色身的種種相好呢？當時(shí)的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說(shuō)完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說(shuō)的話(huà)，普遍地告知一切大眾，以及未來(lái)后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠。
9.蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良的典故出處
千字文
天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽(yáng)
云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜
海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐
吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王
鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷
女慕貞潔 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(cháng) 信使可覆 器欲難量
墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽(tīng)
禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命
臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠
樂(lè )殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒
孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧
性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿(mǎn) 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京
背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤(pán)郁 樓觀(guān)飛驚 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹
肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英
杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶(hù)封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓
世祿侈富 車(chē)駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng)
桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說(shuō)感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫
假途滅虢 踐土會(huì )盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青
九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭 雁門(mén)紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭
曠遠綿邈 巖岫杳冥 治本于農 務(wù)資稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟
孟軻敦素 史魚(yú)秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植
省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見(jiàn)機 解組誰(shuí)逼 索居閑處 沉默寂寥
求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨運 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻
具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績(jì)紡 侍巾帷房
紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康
嫡后嗣續 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱愿涼
驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣
釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照
指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚
謂語(yǔ)助者 焉哉乎也
10.關(guān)于鹿和兔的故事
作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。
有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類(lèi)說(shuō)法的反映，學(xué)者們認為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類(lèi)分紀歲時(shí)，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”
（參見(jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀(guān)點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀后百年以上者。
意者此始漢時(shí)西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時(shí)間，當在漢武帝通西域之時(shí)。
以上觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀(guān)判斷是非，但通過(guò)大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結晶。 關(guān)于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見(jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對應關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。
1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)的《日書(shū)》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(cháng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。
卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲(chóng)也，盜者長(cháng)而黑蛇目。
午，鹿也，盜者長(cháng)頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長(cháng)須耳。
申，環(huán)也，盜者圓面……” 《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現在流行說(shuō)法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。
學(xué)者們認為，這是迄今為止，在我國發(fā)現的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統的記載。 由來(lái)： 混沌初分，天干地支剛定時(shí)，玉皇大帝下令普召天下動(dòng)物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)字的地支，選拔十二個(gè)屬相。
消息傳來(lái)、驚動(dòng)了花貓和老鼠這兩個(gè)相好的朋友。花貓對老鼠說(shuō)：“明天五更去天庭應選，我有個(gè)貪睡的毛病，到時(shí)你可要喊我一聲啊！”老鼠連聲道：“好說(shuō)，好說(shuō)！” 可是第二天一早，不講信義的老鼠卻偷偷起床，不辭而別。
這天，靈霄寶殿里禽獸云集，開(kāi)始應選。玉帝按天地之別，單挑了龍、虎、牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠十二種水陸獸類(lèi)來(lái)作十二屬相。
公雞當時(shí)長(cháng)著(zhù)兩只美麗的角，也被列入獸類(lèi)里。 玉帝剛要給它們排一下座次，只見(jiàn)班中閃出黑豬來(lái)。
這老黑，別看生得笨嘴拙腮，卻專(zhuān)愛(ài)惹事生非。它奏道：“明君既已選好十二首領(lǐng)，小臣愿意替君分擔劬勞，當個(gè)公正人，為兄弟們依次排位。”
玉帝聞言大喜，囑咐黑豬要秉公而斷，就退朝了。 玉帝一定，十二屬相就鬧成了一鍋粥。
開(kāi)頭，大家一致推選溫和、寬厚的老黃牛居首位，連威武的老虎、蒼龍也敬它幾分，表示同意。可是，縮在墻角的老鼠卻鉆了出來(lái)，提出抗議。
它說(shuō)，“論大數我大，不信咱到人間比試比試，聽(tīng)聽(tīng)百姓的評論。”于是，老黃牛和老鼠來(lái)到街頭鬧市。
黃牛在人群中走過(guò)時(shí)，人們毫無(wú)反應。這時(shí)，老鼠“哧溜”一下子爬到牛背上，打起立樁來(lái)，街上的人們紛紛亂嚷，“好大的老鼠！”等人們拿出棍棒趕來(lái)?yè)浯驎r(shí)，老鼠早已跑遠了。
老鼠回來(lái)大吹大擂，眾首領(lǐng)都替黃牛打抱不平，只有黑豬暗自高興，它覺(jué)得只有這樣大小不分，好壞難辨，才能魚(yú)目混珠，自己也從中漁利。他大筆一揮，先排了老鼠，后排了老牛。
一旁惹惱了老虎和蒼龍，它倆大聲暄叫起來(lái)，震得天庭發(fā)抖。眾首領(lǐng)忙向龍和老虎朝拜，一致推選老虎為山中之王，蒼龍為海中之王，統管天下。
猴為老虎寫(xiě)了“王”字金匾，掛在老虎前額上，公雞把兩只角送結蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠。
老虎、蒼龍有了人間權勢，也就甘居老鼠和老黃牛之后了。這時(shí)。
又跳出一個(gè)多事的野兔，它冷笑一聲 關(guān)于鹿和兔的故事 誅仙2小說(shuō)： 書(shū)吧找找小說(shuō)： 5173av小說(shuō)： 今辰小說(shuō)： /xiaoshuo 起點(diǎn)小說(shuō)： 永恒之塔模擬器： 快播電影： 。
