巢居子典故(鵲巢鳩占的成語(yǔ)故事)
1.鵲巢鳩占的成語(yǔ)故事
一、成語(yǔ)解釋
【成語(yǔ)】： 鵲巢鳩占
【拼音】： què cháo jiū zhàn
【解釋】： 斑鳩不會(huì )做窠，常強占喜鵲的窠。本指女子出嫁，定居于夫家。后比喻強占別人的住處。
二、【成語(yǔ)故事】
我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中講到鵲巢鳩占的事情，原詩(shī)《召南·鵲巢》如下：“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百輛御之。維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百輛將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百輛成之。”
三、鵲巢鳩占的典故說(shuō)明了一些霸道蠻橫無(wú)理的而又自身無(wú)能之輩只能靠搶奪別人的勞動(dòng)成果，心安理得地享受而不知害臊的可恥行為，必遭千夫所指，遺臭不堪。
2.顏回居陋巷的典故
顏回居陋巷的典故：
顏回，字子淵，春秋時(shí)期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對他稱(chēng)贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。政冶志向上，顏回以舜為志。
顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門(mén)，用了大約六年的時(shí)間，其學(xué)業(yè)基本已成。顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。顏回在其人生的第二個(gè)階段，約十四年的時(shí)間是隨孔子周游列國。魯哀公十一年（公元前484年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著(zhù)禮品到衛國來(lái)迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長(cháng)達十四年的列國周游。
顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。
魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時(shí)，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡(jiǎn)樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時(shí)期，些許田產(chǎn)難以維持一個(gè)貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開(kāi)支，簡(jiǎn)居于陋巷。考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。
顏回在學(xué)習和弘揚孔子所創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日，一代儒學(xué)宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無(wú)力按照當時(shí)有關(guān)禮儀殯葬，最后經(jīng)他的父親顏路四處籌措，并在其弟子及同門(mén)好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。
自漢代起，顏淵因為較易查考的關(guān)系，被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨以顏淵配享。此后歷代統治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
原來(lái)，孔子的好學(xué)生，一生追隨老師，仁義好學(xué)，面對艱難困苦，仍舊一心向學(xué)，樂(lè )而無(wú)憂(yōu)，實(shí)在是難能可貴。
3.馃子有什么典故
馃子（油條），是在天津市最流行、最受群眾喜愛(ài)的早點(diǎn) 早年，在天津流傳著(zhù)這樣一個(gè)故事。宋朝大奸臣、賣(mài)國賊秦檜以及他的婆娘王氏害死精忠報國的英雄岳飛之后，更加變本加厲地以莫須有的罪名將為岳飛鳴冤的社會(huì )名流活活折磨而死，激起子群眾的憤怒。有一叫施全的勇士，就因行刺秦檜而被砍頭示眾；其兄弟施中夫婦得知秦檜還要滅九族的消息，便裝扮成漁民從臨安（現杭州）乘一小船，經(jīng)運河北上逃到天津，在三岔河口搭7窩鋪住下，改名叫朱欽惠（即誅秦檜的諧音）。為了糊口，他們夫妻二人由賣(mài)花生，改咸賣(mài)油炸貨，把和好的面切成小塊，再把兩小塊摞在一塊，抻成長(cháng)條在油鍋里炸熟炸透，取了個(gè)名字"油炸檜"，意思是炸死秦檜王氏這對狗男女，讓人們咬碎嚼爛，咽肚子里。以解心頭之恨。"油炸檜"一上市，人們紛紛購買(mǎi)，夫妻雖累，但賣(mài)"油炸檜"既解恨，又賺錢(qián)，心中十分高興。秦檜死了多年后，盡管"油炸檜"脆香可口，但秦檜臭名遠揚，人們憤恨之下，索性將這一小吃叫成"油炸鬼"，叫俗了點(diǎn)就是"油鬼"、"油檜"，后來(lái)又被人們叫成"油條"，由于這個(gè)品種形狀像棒槌，到了清朝年間，人們又將它改名為"棒槌馃子"，至今。 馃子品種很多，有棒槌馃子，大、小馃子餅、鍋頭、糖皮、糖三刀、老虎爪、錁篦、套環(huán)馃子、馓子、長(cháng)坯、排叉、花篦笆（俗稱(chēng)花籬瓣）等三十多個(gè)品種，而棒槌馃子最為普及雖受歡迎。馃子則是這些品種的統稱(chēng)。 馃篦，方形，薄而脆、脆又香。其變形品種還有長(cháng)條錁篦（俗稱(chēng)鞋底子）和兩折、四折。 馓子：在用料的比例上比棒槌馃子要小得多，溜成搟面杖粗細面條，刷上油，盤(pán)入盆內，下鍋炸時(shí)，要掌握油溫不易過(guò)高；要用筷子邊抻、邊纏、邊下鍋炸，成細條圈狀，酥、脆、香。 大馃子餅和小馃子餅基本是一個(gè)面坯，只是小馃子餅個(gè)小為長(cháng)方形；大馃子餅基本為圓形，個(gè)大、中間有幾刀開(kāi)口，加了糖則為大糖馃子餅；老虎爪和糖三刀都是在小馃子餅基礎上演變的。將小蝶子餅下劑加糖，搟成長(cháng)方條狀。每開(kāi)三刀斷一刀，上下抻成方形，成品形為虎爪，故稱(chēng)"老虎爪"。 四個(gè)頭、花籬瓣、長(cháng)坯、套環(huán)、馃頭、糖皮，這些品種都是棒槌馃子的變形。長(cháng)坯是炸出來(lái)的馃子兩頭粘連中間分開(kāi)；套環(huán)馃于是兩根長(cháng)坯套在一起咸扣下油鍋炸成的品種。馃頭，是炸棒槌馃子甩下的面頭炸制而咸。在馃頭面加糖，炸出來(lái)是糖皮。四個(gè)頭，兩長(cháng)坯組成，把兩頭分開(kāi)成四個(gè)頭。花籬瓣叫起來(lái)如花落瓣，象長(cháng)坯，但有許多細條，兩頭聚在一起。 棒槌馃子是把適量的鹽、堿，礬用水化開(kāi)和面，搋透揉熟餳好，在油案（或面案）上開(kāi)條，做成錁子生坯，溫油撂鍋，炸好出鍋。按使用糧票的年代計算，50日糧票2根錁子。配上100g大餅卷而食之，再來(lái)一碗豆漿一喝，那才是叫絕了，是最經(jīng)濟最有特色的天津衛早點(diǎn)配套品種。 天津人喜歡早點(diǎn)吃馃子，還有一個(gè)遠近聞名的配套美食。這就是"煎餅馃子"和"煎餅馃篦"。以綠豆面為主，加上香料調成的糊，均勻地攤在熱鐺上，磕上雞蛋，放上蔥花，撒上一點(diǎn)香菜和芝麻，用鏟刀將煎餅翻過(guò)來(lái)，放馃子抹上甜面醬、腐乳、或是辣醬，卷起而食、比起漢堡包更有一番風(fēng)味，如將夾馃子改成夾馃篦，其脆香特色就更為突出，如今，攤煎餅馃子或攤煎餅馃篦，磕上兩個(gè)雞蛋已是美味中的家常便飯了
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4.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
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5.不落窠臼的典故
不落窠臼是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是 bú luò kē jiù，意思是指比喻不落俗套，有獨創(chuàng )風(fēng)格（多指文章、作品）。窠臼：老套子，舊格式。
成語(yǔ)典故
宋代吳可的《藏海詩(shī)話(huà)》中有三首《學(xué)詩(shī)詩(shī)》，其中便有"跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。"
【成語(yǔ)故事】中秋夜，賈府在大觀(guān)園中設團圓宴，眾人散去后，林黛玉獨自憑欄傷心流淚，史湘云來(lái)安慰她。兩人轉換話(huà)題，改對月吟詩(shī)聯(lián)句，她們就大觀(guān)園的建筑名稱(chēng)由來(lái)而發(fā)感慨，其中"凸碧山莊"與"凹晶溪館"的取名不落窠臼。
注意：不可寫(xiě)作"不落巢臼"。
造 句：頤和園的設計風(fēng)格真是獨具匠心，不落窠臼。
示 例：1這位年輕畫(huà)家的畫(huà)在創(chuàng )作手法上不落窠臼，別具一格。
6.汗族傳說(shuō)故事
漢族中原古帝神話(huà)傳說(shuō)
有巢氏 又稱(chēng)大巢氏相傳，遠古時(shí)代他發(fā)明了巢居，教民構木為巢，以防野獸侵襲太平御覽卷七八引項峻始學(xué)篇云：上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏莊子·盜跖：古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民此說(shuō)又見(jiàn)韓非子·五蠹晉張華博物志·雜說(shuō)上
祝融 古帝一說(shuō)為炎帝裔山海經(jīng)·海內經(jīng)：炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)話(huà)，生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生視融一說(shuō)為黃帝裔山海經(jīng)·海內經(jīng)稱(chēng)：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊又山海經(jīng)·大荒西經(jīng)：顓頊生老童，老童生祝融實(shí)則炎黃古本同族，故二說(shuō)一也祝融號赤帝，羅泌路史·前紀卷八：祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏以火施化，號赤帝，故后世火官因以為謂祝融神話(huà)，還見(jiàn)山海經(jīng)·海內經(jīng)：鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命帝令祝融殺鯀于羽郊；墨子·非攻下：（成湯伐夏），天命融（祝融）隆（降）火子夏城之間，西北之隅；祝融等七神雪天遠 來(lái)，助周滅殷事見(jiàn)于尚書(shū)大傳及太公金匱；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見(jiàn)史記·補三皇本紀火神左專(zhuān)·昭二九年：木正曰句芒，火正曰祝融呂氏春秋·四月：其帝炎帝，其神祝融注：祝融，顓頊氏后，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神主管南方之神管子·五行：昔者黃帝得祝融而辯于南方海外南經(jīng)：南方祝融，獸身人面，乘兩龍淮南子·時(shí)則訓：南方之極，自北戶(hù)孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝（炎帝），祝融之所司者萬(wàn)二千里
7.關(guān)于則明君而居,則良木而棲的歷史典故
人擇明君而臣，鳥(niǎo)擇良木而棲
出自
辭表
嗟，夫君子不寄人以籬下，不枉食無(wú)功祿也。
君子尚德，志在修身，不以言讒，不以行屈，亦不枉為左徒子也。
時(shí)廿九當月，夜不能寐，以觀(guān)星辰，但見(jiàn)月晦星暗，心有悲切，作請辭書(shū)。
君子行事，不求賢能，但當得正直二字，事在力為，功在評過(guò)。
事不為不受以功，事為之不擔以過(guò)。
君子自從，秋去暑來(lái)，已大半載矣。光陰荏苒，一往而不復返，豈能碌碌而不為之？
夫韓信始附項梁，繼屬項羽，屢進(jìn)言，不為用。憤而離之，投之于邦，波折周起，始為用。
然終為呂后所害。君子不才，亦不想為韓信乎，不結怨于呂后乎。
現位卑權微，離之尚不為大震也，故明哲理而遠非亂是為君子上策也。
嗟！
"月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依"。
禽擇良木而棲，然世人多知良木可棲，未嘗知噪鴉可惡也。
之有良木，枝葉豐茂，尚有風(fēng)疾雷霆乎，人伐蟲(chóng)腐乎，鳥(niǎo)禽相噪乎。
《大學(xué)》曰：君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利。
心痛良木之朽，多加諫言，了然已成小人口中之噪鴉哉！
其年內，出外有三，然一，再次，于三，位漸微而力漸無(wú)矣。
空食功祿，于心不安矣。
古有左徒，其心忠昭日月，亦為噪鴉矣！自投汩羅；
今君子亦為噪鴉，前后思兮，泣然矣。
古云：君子有自知之明。自離之，終不被棄。
8.生當隕首死當結草有什么歷史典故
生當隕首死當結草中的結草，出自《左傳·宣公十五年》（春秋左丘明所著(zhù)）記載的歷史典故：
晉國大夫魏武子臨死的時(shí)候，囑咐他的兒子魏顆，把他的遺妾殺死以后殉葬。魏顆沒(méi)有照他父親說(shuō)的話(huà)做。后來(lái)魏顆跟秦國的杜回作戰，看見(jiàn)一個(gè)老人把草打了結把杜回絆倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏顆夢(mèng)見(jiàn)結草的老人，他自稱(chēng)是沒(méi)有被殺死的魏武子遺妾的父親。后來(lái)就把“結草”用來(lái)作為報答恩人心愿的表示。
生當隕首死當結草這句話(huà)出自《陳情表》，是三國兩晉時(shí)期文學(xué)家李密寫(xiě)給晉武帝的奏章。
全文（節選）如下：
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長(cháng)，報養劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（祖母 一作：祖母劉）
譯文如下：
我現在的年齡四十四歲了，祖母現在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節的日子還很長(cháng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著(zhù)烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。
我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(cháng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿(mǎn)足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。
我活著(zhù)應當殺身報效朝廷，死了也要結草銜環(huán)來(lái)報答陛下的恩情。我懷著(zhù)像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。
擴展資料：
結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說(shuō)。前者講一個(gè)士大夫將其父的愛(ài)妾另行嫁人，不使殉葬，愛(ài)妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來(lái)白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。
后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。也說(shuō)“銜環(huán)結草”。
后以“結草銜環(huán)”為感恩圖報之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結草銜環(huán)，此恩必當重報。”
姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫臺衙門(mén)各位老爺關(guān)照救護之恩，不惟敝友將結草銜環(huán)以報，即愚弟亦感激不盡。”亦作“ 結草銜環(huán) ”。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——陳情表
參考資料來(lái)源：搜狗百科——結草銜環(huán)
參考資料來(lái)源：搜狗百科——左傳·宣公十五年
