典故升湖(衡水湖有什么歷史典故)
1.衡水湖有什么歷史典故
民間傳說(shuō)
大禹造湖
相傳大禹治水時(shí)，在衡水湖處掘了一锨土，從而留下了這片大洼，歷經(jīng)時(shí)代變遷，最后演變成了現在的衡水湖。
龍宮借寶
傳說(shuō)在遠古的時(shí)候，衡水湖是東海龍王敖廣的故鄉，后來(lái)由于黃河泥沙的淤積，才變成了一片低洼地，敖廣也搬了家，但他居住過(guò)的龍宮還埋在這塊地下。當時(shí)有兄弟兩人在此耕種，老大跟著(zhù)父母學(xué)會(huì )了種田，是種田能手，媳婦聰明能干；老二好吃懶做，媳婦刁潑貪婪。老大靠辛勤勞動(dòng)，莊稼長(cháng)得好，小日子超過(guò)越紅火；老二貪圖安逸，地里長(cháng)不出什么東西，日子越過(guò)越糟糕，混不下去了，就靠偷莊稼糊口。
有一年夏季，老大種了二畝西瓜，在鋤地時(shí)刨出了開(kāi)龍宮大門(mén)的金鑰匙，并歸還了守護龍宮的小龍王。小龍王為報答老大，邀請老大、老二到龍宮中取寶。等到了商定的時(shí)間，老大、老二隨小龍王走到東海子的最低洼處。小龍王手指向下連指了三下，大地裂開(kāi)了一條二尺多寬的縫。三人鉆入地縫，臨近龍宮時(shí)，小龍王又雙手一分，龍宮的金門(mén)立刻大開(kāi)。只見(jiàn)里面全是堆積如山的金珠玉翠。老大只拿了幾塊碎金銀，老二卻大把大把地將珠寶往兜里裝，包里放。小龍王和老大走出了金大門(mén)，老二卻因負重過(guò)量，累得口吐鮮血而亡。哥哥痛哭著(zhù)和小龍王到了地面，大地裂縫隨即轟隆一聲又合攏了。
金龜醉酒
相傳在很早以前，大禹治水來(lái)到冀州。他看到滏陽(yáng)河的河道窄狹，洪水季節經(jīng)常泛濫成災，便決計開(kāi)挖河道。玉皇大帝見(jiàn)大禹治水日夜奔波，十分辛苦，就派金龜將軍前來(lái)當他的坐騎。金龜將軍自天上來(lái)到人間，自以為是玉皇駕前的一員大將，根本不把大禹放在眼里，不甘心當他的坐騎，就當起了治河的開(kāi)路先鋒。
有一天，金龜將軍擅離職守喝的酩酊大醉。大禹對金龜將軍說(shuō)：“滏陽(yáng)河是太行山以東天水入東海的主要河道，應該挖寬一些。”金龜將軍酒醉神智恍惚，將大禹“挖寬一些”的指令，誤聽(tīng)為“挖彎一些”。結果，他迷迷糊糊地將滏陽(yáng)河挖成了九曲十八彎。直到現在滏陽(yáng)河還是彎彎曲曲。
金雞城
古冀州城又叫金雞城。傳說(shuō)，在袁紹統治冀州的年代里，老百姓苦不堪言。今日斂，明日征，又抓夫，又抓丁，不是強迫挖壕，就是抓去給袁家筑墓室，修大冢。弄得四方怨聲載道。
這時(shí)，出了一個(gè)叫李三娘的仙女，她逢雙日在城外湖里磨面，逢單日從傍晚到半夜里騎著(zhù)神牛給各家各戶(hù)送面粉。人們都對李三娘感恩戴德。袁紹為了讓李三娘幫他興兵，奪取天下，就在一天與妻子劉氏坐著(zhù)龍車(chē)鳳輦，到城外去請李三娘和神牛。
袁紹坐的車(chē)剛到城門(mén)，車(chē)輪一動(dòng)，就聽(tīng)到城樓下“吱吱吱，吱吱吱”叫個(gè)不停，跟雞的叫聲完全一樣，并且響亮悅耳。又因城門(mén)洞子捧音，“吱吱吱”回聲不斷。連城門(mén)樓上的兵勇都聽(tīng)見(jiàn)了。他下車(chē)四處尋找，就是找不到叫聲在哪里。車(chē)輦一動(dòng)，那叫聲又立刻響起來(lái)。他的夫人害怕了，忙令車(chē)輦離開(kāi)城門(mén)，過(guò)了甕城，叫聲才沒(méi)有了。有人在后邊一跺腳，城門(mén)洞里“吱吱吱”的叫聲又響起來(lái)。誰(shuí)也不知道這聲音是給李三娘報訊的神雞在叫。李三娘的報訊雞叫，知道袁紹要來(lái)，于是騎著(zhù)神牛，騰云駕霧，向泰山方向去了，以后再也沒(méi)回來(lái)。
2.征集太湖典故,懸賞50!!!
1.太湖水產(chǎn)資源豐富，這為地處太湖之濱的蘇州提供了豐厚的美食資源，盛產(chǎn)的銀魚(yú)、梅鱭和白蝦并稱(chēng)為“太湖三寶”，馳譽(yù)中外。
據晉代張華所著(zhù)《博物志》中記載：傳說(shuō)春秋末年，越王勾踐經(jīng)過(guò)“臥薪嘗膽”積蓄了力量，對吳國發(fā)起決戰，報仇雪恥。當時(shí)吳王夫差因得西施，終日尋歡作樂(lè )，荒淫無(wú)度，殘害忠良。
吳軍不愿為其賣(mài)命打仗，越軍贏(yíng)得有利戰機，節節勝利，但后由于受阻于太湖水面，無(wú)法攻克吳國都城，戰爭相持不下。正當越軍軍糧快要吃盡，欲撤退之際，忽然在越軍戰船四周，浮游起成群結隊的小魚(yú)——即為梅鱭。
越軍捕撈食之，從而士氣重振，很快地攻進(jìn)了吳國都城（今蘇州），滅了吳國。傳說(shuō)太湖梅鱭是由吳王夫差吃剩后倒入太湖里的膾魚(yú)殘肉、殘骨而變，因其比銀魚(yú)要長(cháng)，太湖漁民慣稱(chēng)梅鱭為銀魚(yú)的阿哥。
2.太湖碧螺春的傳說(shuō) “碧螺春”是一種馳名中外的高級綠茶，以江蘇無(wú)錫太湖中的東、西洞庭山出產(chǎn)的為最佳。每年“谷雨”前三、四天是采摘碧螺春的最好時(shí)節，因為這時(shí)茶樹(shù)的嫩芽剛好伸出第一片嫩葉。
上等的碧螺春，茶尖呈螺旋狀，邊緣上一層均勻的細白絨毛，泡在杯中一小會(huì )兒，就舒展成完整的一芽一葉，湯色碧綠清爽，香氣四溢，經(jīng)久不散。碧螺春味道醇厚，卻又不失淡雅和純凈，同時(shí)還有養氣頤神的功效。
要問(wèn)碧螺春的來(lái)歷，這里還有一段動(dòng)人的故事呢！ 太湖中的東、西洞庭山隔水相望。東洞庭山象一柄玉如意似的，把那長(cháng)長(cháng)的把柄斜搭在太湖的北岸上。
西洞庭山卻是一個(gè)四面環(huán)水的小島。故事就發(fā)生在西洞庭山上。
很早以前，西洞庭山上住著(zhù)一個(gè)從小就沒(méi)了父母的姑娘，名叫碧螺。聰明俊秀的碧螺姑娘不但心地善良，而且生就一副清亮圓潤的好嗓子。
不管是打魚(yú)的，還是種田的，只要聽(tīng)到她的歌聲，就會(huì )忘掉疲勞，忘掉手中正在于著(zhù)的活兒。遠近一帶的人們可喜歡她了，因為她給大家帶來(lái)了歡樂(lè )。
她和西洞庭山的人們一起，過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幸福生活。 可是有寧年初春，太湖中突然出現了一條兇狠殘暴的惡龍，他要太湖人民在西洞庭山上為他蓋一座大廟。
他要太湖人民天天燒香，月月擺供，每年獻上一對童女童男供他奴役。還要碧螺姑娘作他的夫人。
太湖的人們拒絕了惡龍的無(wú)理要求，而且把碧螺姑娘藏了起來(lái)。惡龍惱羞成怒。
白天，就在湖中掀起滔天巨浪，把下湖的漁船全部打個(gè)粉碎。晚上，就駕起狂風(fēng)，摧毀西洞庭山的莊稼、樹(shù)木和房屋，鬧得整個(gè)太湖日夜不得安寧。
惡龍危害人民的事，惹惱了東洞庭山一個(gè)名叫阿祥的小伙子。阿祥這小伙子自小打魚(yú)為生，他不但武藝高強，還能潛入水中七天七夜不上岸來(lái)。
而且，他的心腸也特別好，他見(jiàn)義勇為，把救貧濟困、鏟惡除暴，看作是自己應該做的事情。因而深得遠近人們的愛(ài)戴和擁護。
阿祥非常喜歡碧螺姑娘。白天下湖打魚(yú)回來(lái)，不管繞多遠，也不管有多累，他總要到西洞庭山停留一會(huì )，好聽(tīng)聽(tīng)她的美妙歌聲。
如果碰巧能見(jiàn)到姑娘一眼，他就更加心滿(mǎn)意足了。阿祥從來(lái)不敢把自己的心事告訴別人，更不敢告訴碧螺姑娘，他怕姑娘知道后，生他的氣，從此再也不理他，那他就再也聽(tīng)不到她那動(dòng)人的歌聲了。
現在，惡龍揚言要蕩平西洞庭山，把碧螺姑娘搶走，阿樣氣得牙都咬碎了，他決心同惡龍決一死戰，保護西洞庭山人民的生命財產(chǎn)，保護那個(gè)美麗的碧螺姑娘。 一個(gè)沒(méi)有月光的晚上，大地一片漆黑，伸手不見(jiàn)五指，阿祥趁著(zhù)夜色，操起一把大魚(yú)叉，悄悄地從水中潛游到西洞庭山。
這時(shí)，惡龍正在島上掀房拔樹(shù)，行兇作惡。阿樣乘惡龍沒(méi)有防備，一步躥上前去，用盡全身力氣，“嗖”地一聲，把手中的漁叉猛地刺進(jìn)惡龍的脊梁。
惡龍感到脊梁上一陣劇痛，想要騰空飛起，可是還沒(méi)直起腰，就“噗通”一聲倒在地上。它掙扎下，在地上一滾，就又抬起脖子，張著(zhù)血盆大口，露出兩排毒牙，惡狠狠地向阿祥猛撲過(guò)來(lái)。
阿祥也不示弱，他沉住氣，高舉漁叉，勇猛地迎了過(guò)去。于是，阿祥和惡龍展開(kāi)了一場(chǎng)惡戰，從山上撲打進(jìn)水里，又從水里撲打到湖岸，一直搏斗了七天七夜。
惡龍的爪子抬不起來(lái)了，阿祥的漁叉也舉不動(dòng)了。惡龍躺在近岸的水底下，血從他身上一股一股地噴了出來(lái)，噴出水面老高老高才撒落下來(lái)，象一朵朵暗紅的毒蘑菇似的。
阿祥靜靜地躺在山坡上，殷紅的鮮血從他身上的傷口處慢慢地向山下流去。奇怪得很，那些被惡龍掀翻的樹(shù)根、折倒的樹(shù)桿、掃斷的樹(shù)枝，當阿祥的鮮血從它們旁邊流過(guò)后，就又都復活，重新長(cháng)出嫩綠嫩綠的芽苞來(lái)。
人們紛紛跑來(lái)，他們滿(mǎn)腔憤怒地把惡龍砍成碎塊，剁成肉醬，又懷著(zhù)無(wú)限感激和崇敬的心情，把阿祥抬回家去，小心地洗凈了他的傷口，敷上了草藥。 時(shí)間一天天地過(guò)去了，阿祥的身體始終不見(jiàn)好轉，有時(shí)還大口大口地吐血，他躺在床上只能說(shuō)話(huà)，連身子都翻動(dòng)不了，飯也吃得很少。
美麗的碧螺姑娘天天都來(lái)看望他，親手給他治傷換藥。這樣，阿祥天天都能看到碧螺姑娘，同她說(shuō)話(huà)，心里感到無(wú)限的欣慰四鄉的人們知道是阿祥為他們除了大害，懷著(zhù)萬(wàn)分感激的心情，紛紛帶了貴重藥品和各種禮物來(lái)看望他。
阿祥滿(mǎn)懷深情地說(shuō)：“感謝鄉親們的盛情好意。我已經(jīng)活不了多久了，你們把這些東西都送給碧螺姑娘吧。
在我活。
3.濟南大明湖的傳說(shuō)和典故
大明湖里蛙不鳴 位于山東省會(huì )濟南市中心的大明湖，是濟南的三大名勝之一。
它是一個(gè)由眾泉匯流而成的天然湖泊，湖面面積46.5公頃。該湖不但歷史悠久，風(fēng)光秀美，而且湖中一些自然現象也頗令人費解。
其中，大明湖中“蛇不見(jiàn)，蛙不鳴”現象，就令人頗感興趣。 據清代的《歷城縣志》記載：“湖（指大明湖）出城中，擅奇宇內；異在恒雨不漲，久旱不涸，蛇不見(jiàn)，蛙不鳴。”
事實(shí)也確實(shí)如此。大明湖里，從來(lái)見(jiàn)不到水蛇；而大明湖的青蛙，從來(lái)都不會(huì )叫。
有時(shí)，離大明湖不遠的灣塘稻田里，蛙聲吵成一片，而湖中的青蛙卻像啞巴似的，寂然無(wú)聲。偶爾有青蛙跳到碧綠的荷葉上，頭仰著(zhù)，肚子一鼓一鼓的，就是發(fā)不出聲來(lái)，所以當地百姓中又流傳一句俗語(yǔ)：“大明湖的蛤蟆干鼓肚”。
大明湖的青蛙為什么不會(huì )叫？當地流傳這樣一個(gè)傳說(shuō)：當年，乾隆皇帝下江南，路經(jīng)濟南，就住在大明湖邊的巡撫衙門(mén)里。晚上，大明湖的青蛙聒噪盈耳，吵得這位萬(wàn)歲爺睡不著(zhù)覺(jué)。
于是他便把隨侍的大臣劉墉（即劉羅鍋）叫來(lái)，讓劉墉傳他的圣旨，不準大明湖的青蛙再叫了。劉墉只得遵命，來(lái)到高高的北極閣上，大聲向著(zhù)湖中的青蛙宣布了乾隆皇帝的圣旨。
畢竟皇帝是金口玉牙，連青蛙也不敢違旨。從此，大明湖的青蛙就再也不叫了。
這傳說(shuō)自然不足為信。有人試圖用水的溫度對這一現象做出科學(xué)的解釋?zhuān)捍竺骱乃畞?lái)自濟南各泉的泉水，水溫較低，青蛙生活在這里不能發(fā)情，因此就不叫。
其他灣塘里水溫較高，青蛙生活在里面能夠發(fā)情，到了發(fā)情期就會(huì )大叫不止。但這種說(shuō)法，也難以服人。
因為其他灣塘里的水溫較低時(shí)，青蛙照樣能叫；而大明湖的水溫升高時(shí)，青蛙仍保持沉默。看來(lái)，要解開(kāi)這一自然之謎，只有留待后人了。
4.玄武湖的典故傳說(shuō)小故事
玄武湖的歷史最早可追溯到距今2220多年前的先秦時(shí)期。
玄武湖古稱(chēng)桑泊，原來(lái)只是一塊因斷層作用而形成的沼澤濕地，湖水來(lái)自鐘山北麓。秦始皇滅楚后改金陵為秣陵縣，玄武湖更名為秣陵湖，因漢時(shí)秣陵都尉蔣子文葬地湖畔，孫吳時(shí)孫權為避祖父孫鐘名諱，遂名"蔣陵湖"。
吳王孫權又引水入宮苑后湖，玄武湖才初具湖泊的形態(tài)。因為玄武湖位于燕雀湖和宮城之北，故又名"后湖"或"北湖"。
[2] 六朝時(shí)，玄武湖是封建帝王的游樂(lè )之地。隋唐以后，玄武湖隨著(zhù)都城的北移，逐漸衰落下來(lái)。
宋熙寧八年（1075年），江寧府尹王安石奏準宋神宗泄湖得田，玄武湖因此而消失了二百多年，經(jīng)過(guò)元大德五年（1301年）至正三年（1343年）的兩次疏浚，玄武湖才重新在南京版圖上出現。明洪武十四年（1381年），朱元璋選中玄武湖作為明朝中央政府黃冊的存放地，建后湖黃冊庫（相當于現在的中央檔案館）。
明亡以后，玄武湖重新對外開(kāi)放，清朝的皇帝康熙、乾隆均曾來(lái)此游歷并留下詩(shī)詞。解放以后，人民政府對玄武湖進(jìn)行了大規模的擴建改造，遷出湖民，廣植花草，多增景點(diǎn)，面貌全新。
2005年底，景區獲得國家AAAA級旅游區稱(chēng)號。玄武湖公園自2010年10月1日起免費開(kāi)放。
玄武湖傳說(shuō) 南京玄武湖，最早叫后湖，后來(lái)怎么改叫玄武湖的呢？相傳南朝宋文帝時(shí)期，有一年大旱，湖底朝天、土地龜裂。上至皇帝，下至百姓，個(gè)個(gè)燒香求佛，龍王就是不下一滴雨。
宋文帝有個(gè)大臣叫江左，專(zhuān)管農桑，眼看莊稼顆粒無(wú)收，急得整天吃不下，睡不著(zhù)。江左有個(gè)十八歲的女兒叫江玉，長(cháng)得聰明標志，見(jiàn)父親唉聲嘆氣，也跟著(zhù)心急如火。
湖神廟這天，宋文帝召文武大臣進(jìn)宮說(shuō)：“如今大災臨頭，哪個(gè)能除得旱蟲(chóng)，朕必定為他加官三級。”文武百官沒(méi)人答話(huà)。
這時(shí)，有個(gè)奸臣叫石刮的說(shuō)：“陛下，要除旱蟲(chóng)，不難。” “何謂不難？”宋文帝問(wèn)。
石刮遞上一本奏折說(shuō)：“陛下，臣夜得一夢(mèng)，夢(mèng)里的話(huà)已寫(xiě)在折上，請萬(wàn)歲過(guò)目” 文帝打開(kāi)奏折一看，上面寫(xiě)了二十個(gè)字：“龍王喪正宮，四海尋美顏，要想天不旱，就得把玉獻。”皇帝念了一遍，弄不明白，就問(wèn)石刮：“獻玉，這玉在何處？”石刮對江左指指：“玉在江家。”
江左一聽(tīng)，大吃一驚，心想：“石刮啊石刮，你真毒哇，竟把禍水引到我的女兒身上！” 原來(lái)兩年前，石刮為他的兒子石不全托人說(shuō)媒，想要江玉做媳婦，可江左了解石不全的為人，沒(méi)有答應，哪知道得罪了石刮，今天就來(lái)報復了。 “嗯？”宋文帝還是不懂石刮的意思。
石刮就講：“陛下，再過(guò)三天就是東海龍王生日，到那天把玉送到北湖，用檀香焚化，玉魂入東海，龍王接到玉便成妻室。龍心喜悅，就會(huì )把水送來(lái)。
這不是除旱蟲(chóng)不難嗎？” 宋文帝點(diǎn)點(diǎn)頭，轉臉對江左說(shuō)：“江愛(ài)卿，你舍一美玉，可救天下百姓，也值得的，就這么定了。” “這，啊……” 不等江左答應，宋文帝就叫石刮準備高臺，三天后到北湖祭玉求雨。
江左回到家，愁得象個(gè)木頭人。女兒一再追問(wèn)，江左才把石刮陷害的事實(shí)說(shuō)了。
江玉一聽(tīng)，并不著(zhù)急，反而安慰父親：“不愁，女兒自有辦法對付。”江左問(wèn)她有什么辦法，她笑而不答，只叫爹爹 玄武湖公園畫(huà)作三天后上北湖看熱鬧。
三天后的中午，建康城的百姓都涌到湖邊來(lái)看皇帝祭雨了。江左父女，石刮父子也到了。
午時(shí)三刻，宋文帝站上高臺，臉朝北湖高聲念道：“朕東土人主，知龍王駕下新喪正宮，數月來(lái)四處遍尋美顏，致使東土大旱。朕近尋得美玉來(lái)獻龍王，祈求大雨，以保東土黎民之生機……” 石刮等皇上一念完，就兇神似的走到江左面前，一把拖出江玉，押到祭臺前，對皇上說(shuō)：“萬(wàn)歲，玉已帶到，可以焚香祭玉了。”
宋文帝看也沒(méi)看，就打火點(diǎn)著(zhù)了高臺上的檀香。石刮父子正要推江玉下湖，江玉忽然大喊一聲：“慢！小女有話(huà)要對萬(wàn)歲說(shuō)！” 宋文帝一聽(tīng)，才低頭往臺下望去，見(jiàn)是一個(gè)粉團花色的姑娘被人押著(zhù)，就講：“有話(huà)盡管說(shuō)。”
江玉往臺前一跪：“萬(wàn)歲，小女想聽(tīng)聽(tīng)石大人的二十字奏折。”“可以。”
宋文帝就大聲念了一遍。“哦，龍王要玉不是要人，小女子帶來(lái)一塊和闐美玉，情愿獻出。”
江玉不急不慌地說(shuō)。宋文帝見(jiàn)到江玉蠻憐愛(ài)的，又聽(tīng)她說(shuō)得有理，點(diǎn)頭說(shuō)：“玉者石也，獻玉當然是獻寶石！”石刮急了，連忙插嘴：“萬(wàn)歲，‘龍王喪正 玄武湖公園——江玉雕塑宮，四海覓美顏’，指的當然是人了！……” “萬(wàn)歲，小女子昨夜也夢(mèng)見(jiàn)二十字的懺語(yǔ)”。
江玉一邊說(shuō)，一邊呈上一個(gè)折子。 “哦，”皇帝連忙打開(kāi)一看，折子上寫(xiě)著(zhù)：“龍王覓美顏，須把美玉獻，雙石指美玉，北湖把眼填。”
宋文帝問(wèn)：“雙石是哪個(gè)？”江玉指指石刮父子：“就是他兩人！”石刮急得臉刷白：“萬(wàn)歲，千萬(wàn)別聽(tīng)這女子瞎說(shuō)，她分明想陷害我們父子！” 宋文帝沒(méi)有主張了。 “萬(wàn)歲，小女子有個(gè)方法最公道。”
江玉說(shuō)：“此刻湖水已干，我和石家父子各從一方入湖，他獻美玉，我獻人，隨龍王挑選。” 這一說(shuō)，左右臣民都點(diǎn)頭夸好，宋文帝就答應了。
他打開(kāi)木匣，里面果然有塊光滑透明的美玉，就叫石刮父子抬木匣下湖了，石刮父子只好一步一捱地慢慢走進(jìn)北湖。江玉也整整衣裳，從另一面向湖心走去。
玄武湖公園地圖這。
5.鵝湖之會(huì )的成語(yǔ)典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀(guān)唯心主義和陸的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭論。它是中國哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì )，首開(kāi)書(shū)院會(huì )講之先河。
在現在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學(xué)史上著(zhù)名的“鵝湖之會(huì )”，因而遠近聞名。 會(huì )議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì )歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。
在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個(gè)方面。主張多讀書(shū)，多觀(guān)察事物，根據經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通，不必多讀書(shū)，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書(shū)窮理之工夫，以為讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。會(huì )上，雙方各執已見(jiàn)，互不相讓?zhuān)粴g而散——此次“鵝湖之會(huì )”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會(huì )議，也許是因為朱熹住過(guò)，將其作為“書(shū)房”，作為教書(shū)育人之地，因而也叫做“鵝湖書(shū)院”。 鵝湖之會(huì )是中國古代思想史上的第一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點(diǎn)。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點(diǎn)。認為自古以來(lái)圣人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個(gè)比較精致的哲學(xué)體系，世稱(chēng)“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見(jiàn)解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深，被后代統治者尊為“大賢”，被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”，他的學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
6.典故元龍湖海司馬山川是什么意思
元龍湖海司馬山川
出自《龍文鞭影》原名《蒙養故事》
《龍文鞭影》主要是介紹中國歷史上的人物典故和逸事傳說(shuō)，四字一句，兩句押韻，讀起來(lái)抑揚頓挫，瑯瑯上口。
元龍湖海，司馬山川。 操誅呂布，臏殺龐涓。
羽救巨鹿，準策澶淵。 應融丸藥，閻敞還錢(qián)。
范居讓誰(shuí)，吳飲貪泉。 薛逢羸馬，劉勝寒蟬。
捉刀曹操，拂矢賈堅。 晦肯負國，質(zhì)愿親賢。
羅友逢鬼，潘谷稱(chēng)仙。 茂弘綀服，子敬青氈。
王奇雁字，韓浦鸞箋。 安之畫(huà)地，德裕籌邊。
平原十日，蘇章二天。 徐勉風(fēng)月，棄疾云煙。
舜欽斗酒，法主蒲韉。 繞朝贈策，苻鹵投鞭。
豫讓吞炭，蘇武餐氈。 金臺招士，玉署貯賢。
宋臣宗澤，漢使張騫。 胡姬人種，名妓書(shū)仙。
7.游沙湖中有那些典故,并有什么 作用
1、誰(shuí)道人生無(wú)再少？君看流水尚能西：《樂(lè )府相和歌辭長(cháng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”——《樂(lè )府》 認為過(guò)去的就過(guò)去了，就永遠不可能再回來(lái)了，情緒消沉低落；蘇軾認為過(guò)去的還有可能回來(lái)，老年人還可以回到少年時(shí)代。
基調積極樂(lè )觀(guān)，蘊蓄著(zhù)一種催人向上的人生哲理，表現了作者對美好生活前途的憧憬和對高尚精神境界的追求。
2、休將白發(fā)唱黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》詩(shī)：“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”白詩(shī)借“黃雞催曉"嘆時(shí)光易逝，人生易老；而蘇軾卻奉勸大家“休將白發(fā)唱黃雞！ "
這是一種極其從容自信、曠達樂(lè )觀(guān)的人生情懷！（反其意而用之）
擴展資料：
《游沙湖》是宋代詩(shī)人蘇軾因烏臺詩(shī)案貶居黃州時(shí)留下的一篇寫(xiě)人記游的隨筆小品。此文前一部分以文寫(xiě)人，后一部分以詞記游，語(yǔ)言風(fēng)趣，文、詞融為一體，相互激發(fā)，自然流暢而情韻悠長(cháng)，表現了蘇軾被貶謫到黃州后思想樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的一面。
文章隨筆寫(xiě)來(lái)，極短，極質(zhì)樸，極自然。由于作者在沙湖間買(mǎi)田，因看田而得病，便去找聾醫龐安常看病； 因看病而結識了他，于是，二人同游蘭溪； 因游蘭溪而極其快樂(lè )，所以作歌痛飲而歸。
參考資料來(lái)源：百度百科——游沙湖
8.三潭印月是什么典故
是西湖中的一景
三潭印月島與湖心亭、阮公墩鼎足而立合稱(chēng)“湖中三島”，猶如我國古代傳說(shuō)中的蓬萊三島，故又稱(chēng)小瀛洲。俯瞰整個(gè)小瀛洲猶如一個(gè)碩大的“田”字。小瀛洲上有“開(kāi)網(wǎng)亭”、“亭亭亭”、“九獅石”、“閑放臺”、“迎翠軒”、“我心相印亭”等園林建筑點(diǎn)綴其間。綠樹(shù)掩映、花木扶疏。湖岸垂柳拂波，水面亭榭倒影；園林富于空間層次變化，造成“湖中湖”、“島中島”、“園中園”的境界。
島南湖中建成有三座石塔，相傳為蘇東坡在杭疏浚西湖時(shí)所創(chuàng )設（現有石塔為明代重建）。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著(zhù)五個(gè)等距離圓洞，若在月明之夜，洞口糊上薄紙，塔中點(diǎn)燃燈光，洞形印入湖面，呈現許多月亮，真月和假月其影確實(shí)難分，夜景十分迷人，故得名“三潭印月”。
