荒郊野宿典故(堅(jiān)壁清野是什么意思,有什么典故)
1.堅(jiān)壁清野是什么意思,有什么典故
堅(jiān)壁清野 釋義： 對付強(qiáng)敵入入侵的一種方法。
使敵人既攻不下?lián)c(diǎn)，又搶不到物資。 出處： 《三國志·魏書·荀彧傳》：“今東方皆已收麥，必堅(jiān)壁清野以待將軍?！?/p>
堅(jiān)壁清野 出處《三國志·魏志·荀或傳》今東方皆以收麥，必堅(jiān)壁清野以待將軍，將軍攻之不拔，略之無 獲，不出十日，則十萬之眾未戰(zhàn)而自因耳。 釋義 “堅(jiān)壁”，堅(jiān)守壁壘，加強(qiáng)防御工事；“清野”，將四野居民、物 資全部轉(zhuǎn)移、收藏，使敵人一無所獲，立不住腳。
堅(jiān)壁清野，指一種困 死、餓死敵人的作戰(zhàn)方法。 故事 東漢末年，曹操在鎮(zhèn)壓黃中義軍后占據(jù)兗州地區(qū)，繼又揮 師東進(jìn)，準(zhǔn)備奪取徐州。
但兗州豪強(qiáng)張邈，勾結(jié)割據(jù)勢力呂布，襲破 兗州大部分地方，并占領(lǐng)要地催陽。曹操急忙從徐州撤兵回來，向屯 駐催陽的呂布發(fā)動反攻。
呂布十分兇悍，雙方相持日久，曹操一時(shí)無 法取勝。不久，徐州守將陶謙病死，把徐州讓給了劉備。
曹操爭奪徐 州的心情更為迫切，想要取下徐州再來消滅呂布。 曹操的謀士荀或，勸諒曹操切勿急于進(jìn)兵徐州，以免呂布乘虛 而入。
他說：“眼下正值麥?zhǔn)占竟?jié)，據(jù)報(bào)徐州方面已組織人力加緊搶 割城外麥子，運(yùn)進(jìn)城去，這表明他們對可能發(fā)生的戰(zhàn)爭有所準(zhǔn)備。收 盡麥子，對方必然還要加固防御工事，撤退四野居民，轉(zhuǎn)移糧草、物 資。
這樣軍隊(duì)開到那里，勢必?zé)o法立足；對方用‘堅(jiān)壁清野’的辦法對 付我們，到那時(shí)，攻不能克，掠無所得，不出十個(gè)天，全軍就要不戰(zhàn)自潰”。
2.“鶴鳴九皋,聲聞于野”是什么意思
樓主你好，"鶴鳴于九皋.聲聞于野" 出自《詩·小雅·鶴鳴》。原文如下： 鶴鳴于九皋，
聲聞于野。
魚潛在淵，
或在于渚。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維擇。
它山之石，
可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，
聲聞于天。
魚在于渚，
或潛于淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀。
它山之石，
可以攻玉。 意思就是 鶴鳴于沼澤的深處，很遠(yuǎn)都能聽見它的聲音。比喻賢士身雖隱而名猶著。又或者期盼一國之君能大開言路的心聲。
3.請問"理失求諸野"來自孔子哪一篇典故
最早出自西漢劉歆的《移書讓太常博士》︰「今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗(yàn)，內(nèi)外相應(yīng)，豈茍而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！」因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上有所謂的「古文今文之爭」，劉歆站在支持「古文學(xué)派」的立場，認(rèn)為在各地陸續(xù)出土的「古文」（即出於「野」的書籍，而非一直存於廟堂官學(xué)中的流傳文獻(xiàn)），才是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)。
后來在《漢書.藝文志》也有︰「仲尼有言：『禮失而求諸野?！?方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索， 彼九家者，不猶瘉於野乎？」意思是東漢時(shí)代距孔子已遠(yuǎn)，所以若要真的求得真正的圣人之道，除了儒家之外的幾家學(xué)派也得加以采納。
孔子本人似乎沒講過這句話。比較接近的，在《論語.為政》有這段話︰「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！沟鬃又v的是禮法的傳承，倒沒有禮失求之於野的意味……
4.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來。指英勇犧牲在戰(zhàn)場。
【成語故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動亂，大將軍馬援率軍前去鎮(zhèn)壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰(zhàn)說：“男兒當(dāng)死于沙場，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
5.齊桓公想拜見東郭野人是什么典故
原文：
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗弧Ｊ恐辆舻撜?，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得見。天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
選自劉向《新序》
譯文：
齊桓公召見小臣稷，一天去了三次沒被允許見面。跟隨的人說：“有萬量馬車的國君，召見平民百姓，一天去三次都沒被允許見面，也該是停止了。”齊桓公說：“不是這樣的。讀書人輕視有權(quán)有錢的人，所以輕視他的國君；他的國君輕視其他國君，也輕視他的城民。即使稷輕視有權(quán)有錢的人，我又怎么敢輕視其他國君呢？”去了五次之后，終于允許見面。天下人知道后，都說：“桓公尚且放下架子對待平民百姓，何況我們這些國君呢？”于是一同前往朝拜齊桓公，沒有不停下的。
參考資料：
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6.“網(wǎng)開三面”典故的原文解釋
《史記·殷本紀(jì)》：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)！’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾網(wǎng)?！T侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸?！?
釋譯：商湯外出，見到野外捕禽獸的把網(wǎng)四面張開，并祝禱說：“從天下四面八方來的皆進(jìn)我的網(wǎng)中！”湯說：“哎，這太過份了！”于是撤去它的三面，并祝禱說：“要想到左邊去的，就去左邊；要想到右邊去的，就去右邊；不要命的，就進(jìn)我的網(wǎng)中來?！敝T侯聽說這件事，都說：“商湯的恩德已經(jīng)到極點(diǎn)了，甚至施到了禽獸身上?！?
后喻從寬處理，給犯罪者一條棄舊圖新的出路。亦作“網(wǎng)開一面”，亦作“解網(wǎng)”。
